大學(xué)生思想政治教育中利益視域的思考

徐金平，李新富，尹晨祖

（河池學(xué)院，廣西 宜州 546300）

大學(xué)生思想政治教育中利益視域的思考

徐金平，李新富，尹晨祖

（河池學(xué)院，廣西 宜州 546300）

近年來(lái)，思想政治教育與利益的關(guān)系得到了越來(lái)越多的關(guān)注。思想政治教育中的利益視角研究已成為一些學(xué)者的共識(shí)，但在這些研究中大多關(guān)注于物質(zhì)利益，這是不全面的，也影響了思想政治教育的效果。探尋思想政治教育中的物質(zhì)利益和精神利益內(nèi)在交互作用的機(jī)理，有助于改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的手段與方法，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效。

思想政治教育；物質(zhì)利益；精神利益

思想政治教育是高等教育的有機(jī)組成部分，教育的最終目的是通過(guò)全面教育，使大學(xué)生的專業(yè)技能、理論水平和思想品德、政治素養(yǎng)等綜合素質(zhì)不斷發(fā)展提高，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。大學(xué)生思想政治教育與利益問(wèn)題既是一個(gè)老話題，也是一個(gè)常談常新的問(wèn)題。在當(dāng)前新形勢(shì)下，大學(xué)生的內(nèi)在需求呈多元化，致使思想政治教育與利益的關(guān)系越發(fā)緊密，大學(xué)生思想政治教育中的利益觀自然也隨之發(fā)生了深層變化。而從利益概念的外延與內(nèi)涵來(lái)看，不僅包括物質(zhì)利益，也包括精神利益。因而，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，需要教育者認(rèn)真探究?jī)烧叩淖饔脵C(jī)理，并恰當(dāng)運(yùn)用其手段，發(fā)揮其功能與作用，其思想政治教育才能取得更佳的效果。

1 思想政治教育與利益的關(guān)系

關(guān)于思想政治教育的定義，學(xué)術(shù)界盡管也有不同的表述，但差別并不大，目前得到廣泛認(rèn)可的觀點(diǎn)：“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制約和影響，為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化服務(wù)，體現(xiàn)了一定社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益?！蹦壳皩W(xué)界普遍認(rèn)為，思想政治教育與利益的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)成為思想政治教育學(xué)科研究中的一個(gè)重大問(wèn)題。

思想政治教育與利益的關(guān)系曾經(jīng)是一個(gè)很有爭(zhēng)議的話題，因?yàn)樗枷胝谓逃徽J(rèn)為是“高尚的”、“純粹的”、“精神性的”，是不能與物質(zhì)利益相混淆而放在一個(gè)范疇內(nèi)來(lái)談?wù)摰脑掝}。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、物質(zhì)利益的刺激，思想政治教育、思想政治工作日益被認(rèn)為是不可忽視物質(zhì)利益的工作。最有代表性的是在由教育部社會(huì)科學(xué)與思想政治工作司組編、羅國(guó)杰先生主編的《馬克思主義思想政治教育理論基礎(chǔ)》一書(shū)中，將“思想政治教育與物質(zhì)利益”的關(guān)系被辟為專章進(jìn)行了深入的論述。該專章以馬克思主義思想政治教育理論為指導(dǎo)，在對(duì)馬克思主義利益觀解讀的基礎(chǔ)上，探討了思想政治教育與物質(zhì)利益的辯證關(guān)系，進(jìn)而指出“物質(zhì)利益是思想政治教育的基礎(chǔ)”。在這個(gè)方面，當(dāng)前研究的成果較多，但是把精神利益作為一個(gè)特定的對(duì)象放在大學(xué)生思想政治教育中加以研究的卻不多。大多是集中在物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)結(jié)合問(wèn)題的研究，還沒(méi)有完全把精神利益當(dāng)作一種與物質(zhì)利益并存，甚至高于物質(zhì)利益的一種特有的利益視域去研究。

2 物質(zhì)利益和精神利益的二維審視

思想政治教育走過(guò)了從開(kāi)始的單純思想教育、理想教育，到重視思想政治教育中的利益即物質(zhì)利益原則，再到物質(zhì)利益與精神利益并重，最后到人類不斷發(fā)展出一種精神利益訴求的轉(zhuǎn)向。對(duì)于人類行為的結(jié)論一般做出兩種解釋：一是獲得自己的物質(zhì)報(bào)酬；二是享受精神的愉悅?；诖说睦嬖V求行為，我們把它分為三種：（1）基于物質(zhì)利益訴求的行為；（2）基于精神利益訴求的行為；（3）基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為。人的舉止行為總是不能完全脫離利益，這不僅基于人是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的存在者，更基于人是以利益為自己的存在對(duì)象。所謂有利益訴求的行為，是基于行為主體在行為過(guò)程中有物質(zhì)利益和精神利益的價(jià)值訴求。社會(huì)關(guān)系總是對(duì)社會(huì)意識(shí)起著決定性作用，在強(qiáng)大的利益面前，人們常常對(duì)利益“俯首稱臣”。因而，馬克思主義者也認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)。雖然在對(duì)利益的理解上，人們常常隱含著人性上的消極意義，這一方面與中國(guó)文化幾千年來(lái)的“重義賤利”有關(guān)；從另一個(gè)層面來(lái)講，這就需要我們客觀公正地對(duì)待利益，既不否定利益的應(yīng)有作用，但也不能走向唯利益決定論。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，人們有時(shí)是在利益的作用下走向有道德的行為，而有時(shí)卻是因物質(zhì)利益的過(guò)分追求敗壞了道德行為。

2.1 基于（實(shí)現(xiàn)）物質(zhì)利益訴求行為

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人而言，現(xiàn)實(shí)的人是存在于一系列的社會(huì)關(guān)系中，是對(duì)自身需要與目的的一種存在者。以思想政治教育中的道德教化來(lái)說(shuō)，首先，道德原則規(guī)范的存在就是調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益矛盾的方式，人能夠得以生存首先就是必要的物質(zhì)利益的滿足。在基本生存物質(zhì)利益的獲取與滿足時(shí)，人們自發(fā)地產(chǎn)生一種相互之間源自公共理性的認(rèn)識(shí)，久而久之這種公共理性認(rèn)識(shí)被漸漸視為一種原則規(guī)范。這樣，人們?cè)讷@取相應(yīng)的物質(zhì)利益時(shí)，就自然去遵守相應(yīng)的道德原則規(guī)范，目的是維護(hù)人與人物質(zhì)利益的合理調(diào)節(jié)，使人與人之間更好地相處。反過(guò)來(lái)，人的行為和道德，首先是在于合理追求物質(zhì)利益，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，就是一種對(duì)物質(zhì)利益追求的道德。再者，對(duì)于一個(gè)合道德行為的社會(huì)評(píng)價(jià)，往往也可以以物質(zhì)利益的形式去回饋行為者。這樣，通過(guò)物質(zhì)利益的給予對(duì)人的行為進(jìn)行積極的肯定，使行為者得到物質(zhì)利益的實(shí)際，這又進(jìn)一步擴(kuò)大了這種行為對(duì)社會(huì)的影響，以促使更多的人朝這個(gè)方向努力，與之相靠近。如社會(huì)對(duì)“好人好事”的直接物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，設(shè)立“見(jiàn)義勇為基金”、“孝心獎(jiǎng)勵(lì)基金”等。當(dāng)然，由于做了好事而收取了一定的物質(zhì)利益，從一定程度上說(shuō)也會(huì)降低社會(huì)對(duì)其道德行為的肯定。給予物質(zhì)利益的這些做法是否合適，至今依然存在較大爭(zhēng)議，認(rèn)為其能夠凈化社會(huì)道德風(fēng)氣的效果也需要更多的實(shí)踐來(lái)證明。總之，一方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益需要行為者的合道德行為；另一方面，合道德行為使行為者實(shí)現(xiàn)其相應(yīng)的物質(zhì)利益。

2.2 基于（實(shí)現(xiàn)）精神利益訴求的行為

人首先是有需要的，不僅有物質(zhì)需要也有相應(yīng)的精神需要。從道德自身發(fā)展過(guò)程來(lái)看，起初，物質(zhì)利益是道德作用的對(duì)象，道德是為人們合理分配物質(zhì)利益而產(chǎn)生的。但隨著人們精神利益的要求日益凸顯，道德自然承擔(dān)起合理維護(hù)人們精神利益的任務(wù)，顯然精神利益相對(duì)于物質(zhì)利益來(lái)說(shuō)是一種更為復(fù)雜的隱性利益。道德功能已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上單純調(diào)節(jié)人們之間物質(zhì)利益，而且同時(shí)兼具另一功能，即用一種意識(shí)（道德）去調(diào)節(jié)另一種意識(shí)（人的精神利益）。盡管這更為復(fù)雜，但精神利益終歸是一種利益，有利益爭(zhēng)端自然就需要相應(yīng)的調(diào)節(jié)。道德從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一種人的精神。精神利益的獲取本身并不意味著就完全是合道德的，傳統(tǒng)認(rèn)知上總是強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，只要是關(guān)乎精神的就是崇高的，一涉及到物質(zhì)那么道德自然下降為一種功利，與道德相背離。道德調(diào)節(jié)人們之間的精神利益往往是和物質(zhì)利益糾葛在一起的，基于這些，至少有兩點(diǎn)可以肯定：（1）人的精神利益可以用道德方式來(lái)調(diào)節(jié)，如同人的物質(zhì)利益一樣；（2）人的精神利益的獲得也是一種實(shí)現(xiàn)道德方式。

2.3 基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為

道德是人的一種特殊活動(dòng)，是人類“實(shí)踐---精神”地掌握世界的一種方式。為物質(zhì)利益和為精神利益是人類在掌握世界方式時(shí)關(guān)注的不同基點(diǎn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是人在合理獲得相應(yīng)“利益”時(shí)社會(huì)對(duì)其做出的相應(yīng)回饋，有人重視物質(zhì)利益的獲得，而有人則注重精神方面的受用。在利己不損人的前提下，為物質(zhì)利益的和為精神利益的都是合道德的，并不是說(shuō)為物質(zhì)利益的就不道德，而為精神利益的就一定是道德的，這兩種利益只是道德的層次性上的不同。以個(gè)體存在的人自身來(lái)看，人本身是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一；離開(kāi)物質(zhì)的精神，人就成為一種純粹的意識(shí)，成為一種超于人類的天使化身；離開(kāi)精神的物質(zhì)，人就只是一副軀體，降為低于人類的動(dòng)物層次。人類社會(huì)的發(fā)展可能是由重物質(zhì)利益需要，到物質(zhì)利益需要和精神利益需要并重，再到重精神利益需要這樣一個(gè)發(fā)展的過(guò)程?；谖镔|(zhì)利益的行為和基于精神利益的行為也只是人類這種行為發(fā)展的精神邏輯階段而已。人的生活原本就是豐富多彩的、多層次的。它既包括了精神的層面，也包括了物質(zhì)的層面。在思想政治教育中，過(guò)去人們比較強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，并進(jìn)而將之抽象為脫離了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的道德概念和道德教條。相應(yīng)地，道德建設(shè)和道德教育也更加強(qiáng)調(diào)高尚的道德精神以及濃郁的道德氛圍，而忽略了對(duì)道德行為予以物質(zhì)支持方面的探索。在合道德的前提下為物質(zhì)利益和為精神利益，可以相互結(jié)合，并行不悖，抑或是交互重疊。

3 喚醒大學(xué)生群體精神利益覺(jué)醒

當(dāng)今大學(xué)生已經(jīng)擺脫了以往傳統(tǒng)的以父母、長(zhǎng)輩及老師為行動(dòng)指南的唯一方式，形成新的價(jià)值觀，在利益觀上產(chǎn)生了“覺(jué)醒”，但某些人卻走入另一極端---唯物質(zhì)利益論。他們信奉馬克思曾經(jīng)批判的資本家本性---“如果有100%的利潤(rùn)，資本家們會(huì)挺而走險(xiǎn)；如果有200%的利潤(rùn)，資本家們會(huì)藐視法律；如果有300%的利潤(rùn)，那么資本家們便會(huì)踐踏世間的一切法律!”持唯物質(zhì)利益論的同學(xué)，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)往往都表現(xiàn)得“非常的現(xiàn)實(shí)”，比如，會(huì)把朋友、同學(xué)關(guān)系，直接視為暫時(shí)利益上的交織或是利益上的共同體。不認(rèn)可有真正意義上的朋友，導(dǎo)致有的同學(xué)表現(xiàn)得異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，真的是“必須冷酷而又殘酷地去思考這個(gè)冷酷又殘酷的世界”。再看看我們教育者本身，也發(fā)生了一個(gè)重大變化，某些教育者談到最多的就是錢能解決問(wèn)題，育人視為一種“做生意”、“交易”。某高校教育者、導(dǎo)師就曾經(jīng)公開(kāi)化宣稱，如果你是我的學(xué)生，在你畢業(yè)后沒(méi)有成為富翁，那么你就不要說(shuō)是我的學(xué)生，也不要來(lái)見(jiàn)我。這雖然能激勵(lì)一部分學(xué)生發(fā)奮向上，但未免有點(diǎn)過(guò)頭。其實(shí)當(dāng)下時(shí)代已經(jīng)讓人感覺(jué)到了一種精神利益追求回歸的緊迫感。

這種回歸，一方面是需要整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的改變；另一方面是需要每個(gè)人在實(shí)際中去努力轉(zhuǎn)換思維模式，尤其是作為教育者，承擔(dān)著大學(xué)生的思想政治教育的義務(wù)，而不僅僅局限于上思想政治教育這門課。在大學(xué)生思想政治教育中，需要切實(shí)喚醒大學(xué)生存在群體精神利益的覺(jué)醒。我們?cè)鲞^(guò)資助工作的專門調(diào)研，對(duì)兩個(gè)班級(jí)從大一到大四的資助工作作跟蹤調(diào)查。甲班班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，特別注重物質(zhì)利益的引導(dǎo)；而乙班班主任則更側(cè)重于精神利益上的引導(dǎo)。結(jié)果導(dǎo)致了兩種完全不同的局面：甲班級(jí)每年面對(duì)獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)審都要花費(fèi)很多的精力，同學(xué)之間每次都是爭(zhēng)執(zhí)不休，互不相讓，從大一到大四始終如此；而乙班級(jí)則不同，按照評(píng)定規(guī)則該誰(shuí)得就誰(shuí)得，從未發(fā)生爭(zhēng)吵，相互謙讓的情況比比皆是。固然，這其中也有其他方面的一些原因，但在思想政治教育中采用不同的利益引導(dǎo)方式無(wú)疑會(huì)起到非常重要的作用。

在大學(xué)生的思想政治教育中，利益往往貫穿始終。行為主體總是帶有利益訴求的，即主體在行為過(guò)程中獲得了某種好處，也就是利益。主體的行為是基于某種有著利益祈向而成的行為方式，而人的活動(dòng)涉及兩大基本領(lǐng)域---物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，從而構(gòu)成了為物質(zhì)利益和為精神利益行為的二重維度。而為物質(zhì)利益和為精神利益又是主體存在與實(shí)現(xiàn)存在的兩個(gè)維度，因而為物質(zhì)利益和為精神利益又是相互滲透、轉(zhuǎn)化的。這在大學(xué)生思想政治教育中成為培養(yǎng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

[1] 張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2] 唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3] 余仰濤.思想政治工作學(xué)研究方法論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

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A Study On COllege StudentS'IdeOlOgical and POlitical EducatiOn frOm the IntereSt PerSpective

XU Jin-ping，LIXin-fu，YIN Chen-zu
（Hechi University，Yizhou Guangxi546300，China）

The relationship between ideological and political education and interest has been increasingly paid attention to in recent years.It has been a common view for scholars to study ideological and political education from the interest perspective.However，most of their studies focus on material interests，which are incomplete and affect the effectiveness of the education.This essay probes into themechanism of the internal interaction betweenmaterial and spiritual interests in ideological and political education，which is helpful in improving themeans and methods of the education and enhancing its actual effect.

ideological and political education；material interests；spiritual interests

G641

A

1008-8032（2014）05-0009-03

2014-06-22

廣西高等學(xué)校2012年科研立項(xiàng)項(xiàng)目（201204LX4130）；河池學(xué)院2012年院級(jí)青年科研課題（2012B-H0060）

徐金平（1981-），講師，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)基礎(chǔ)理論和大學(xué)生思想政治教育。