兩岸媽祖誕?古今共盛傳

林長華

陽春三月，惠風(fēng)和暢。在這春光明媚的時節(jié)，臺灣和福建迎來一個共同的、隆重的紀(jì)念日，這就是農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰。

媽祖的身世傳說

有關(guān)媽祖的記載，最早出現(xiàn)于南宋廖鵬飛于紹興廿年所寫的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》：“世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人，能預(yù)知人禍?！眿屪媸歉＝ㄊ∑翁锸袖刂奕恕Ｋ錾谑嘶轮?，是福建晉代晉安郡王林祿的二十二世孫女。父親林惟愨，母親王氏，夫妻倆平時行善積德。一天晚上，王氏夢見觀音慈祥地對她說：“你家行善積德，今賜你一丸，服下當(dāng)?shù)么葷?jì)之賜?！蓖跏媳銘蚜嗽小５奖彼谓≡辏?60年）三月二十三日傍晚，但見一道紅光，從西北射入室中，光輝奪目，香氣飄蕩，久久不散。又聽得四周隆隆作響，好似春雷轟鳴，地變紫色。王氏感到腹中震動，媽祖于是降生。她出生至滿月，一聲不哭，對此奇異事例，父親特意給她取名“默”。

林默自小聰穎過人，她少年時，有一天在家靜思熟讀詩書，忽見一個怪異道人從門前過，她心中頓悟，拜之為師，得“玄微真法”。成年后的林默立志普濟(jì)眾生，堅決不嫁，父母最終也都順從了她的意愿。由于她平素精研醫(yī)理，常為眾人治病，教眾人防疫消災(zāi)，贏得了老百姓的欽佩敬重，人們無不感頌她的功德。鄰里鄉(xiāng)親遇到困難，也都愿意跟她商量，請求幫助，久而久之，林默大仁大義的事跡也就廣為傳頌。生長在大海之濱的林默，還通曉天文氣象，熟習(xí)水性。莆田湄洲島與大陸之間的海峽礁石星羅棋布，每年經(jīng)常有穿行于礁林之間的漁舟、商船出現(xiàn)海難事故，常得到林默的救助，因而人們傳說她能乘席渡海。她還會測吉兇，必會事前告知船戶可否出航，所以又說她能“預(yù)知休咎事”，稱她為“神女”、“龍女”。宋太宗雍熙四年987年九月初九，年僅28歲的林默羽化飛升。這一天，湄洲島上群眾紛紛看見，媽祖同諸姐登高于湄峰之巔，告別親人們之后，獨自乘長風(fēng)駕祥云，翱翔于蒼天皎日之間，忽見彩云布合，人亦不可復(fù)見。此后，航海的人又常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。從此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。至今此俗盛行不衰。自北宋末年開始對媽祖褒封后，南宋、元、明、清歷代皇帝出于政治上的需要，都對媽祖尊崇備至，封號由“崇福夫人”，進(jìn)而“天妃”、“天后”，直到“天上圣母”。歷代帝王對媽祖的加封，對民間媽祖信仰的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。

媽祖鄉(xiāng)人感其治病救人的恩惠，于同年在湄洲島上建廟祀之，這就是名聞遐邇的湄洲媽祖廟。經(jīng)過千百年的分靈傳播，隨著信眾走出國門，媽祖也從湄洲逐漸走向世界，成為一尊跨越國界的國際性神祇，并對東亞海洋文化及中國沿海文化產(chǎn)生重大影響，被學(xué)者們稱為媽祖文化。

臺灣的媽祖信仰

媽祖信仰是臺灣普遍的民間信仰之一。由于早期漢人移民多由福建渡海而來，且臺灣四面環(huán)海，海上活動頻繁，因此媽祖成為臺灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。僅臺灣一地就有媽祖廟510座，其中建于明代的3座，建于清代的37座。

媽祖信仰傳到臺灣以后，逐漸發(fā)展出屬于自己的特色。有學(xué)者認(rèn)為，媽祖在福建的南部原是“出海媽祖”，僅是漁民的守護(hù)神。但在臺灣的媽祖已成“過海媽祖”，她在歷史上成為大陸移民祈求平安到臺灣的過海守護(hù)神。

臺灣的媽祖信仰還包括宗族、姓氏群的崇拜。由于媽祖姓林，臺灣各地林氏都喜稱媽祖為祖姑、姑婆祖、姑婆媽、媽祖婆，等等，藉以拉近媽祖和林姓之間的親密關(guān)系，林姓亦常自稱為媽祖的裔孫、族孫，甚至組織有大規(guī)模的共祭團(tuán)體。

由媽祖信仰所伴隨之祭禮規(guī)儀、民間傳說與節(jié)日習(xí)俗等人文活動，是臺灣重要的漢民文化代表之一。臺灣“文建會”授證的重要民俗中，與有關(guān)媽祖信仰的即占了三項，分別為：白沙屯媽祖進(jìn)香、大甲媽祖繞境進(jìn)香與北港朝天宮迎媽祖。

在分靈習(xí)俗特別旺盛的臺灣，媽祖信仰因為分靈與進(jìn)香等宗教活動，形成特殊的層級譜系。分靈系指地方新建廟宇，或者信徒欲在自宅供奉某一尊神明時，先到歷史悠久、神跡靈驗的大廟去求取神明的靈力。經(jīng)過特殊的儀式之后，新塑的神像被視為祖廟神明的分身，具有相近的靈力，但是每年必須重新回到祖廟來進(jìn)香、刈火，方能保持靈力不衰。分靈習(xí)俗并非媽祖信仰獨有，但其影響力以媽祖最大。在臺灣，大凡歷史較為悠久的媽祖廟，都會成為鄰近地區(qū)媽祖廟和信徒自宅供奉媽祖的祖廟，層層分靈傳布出去后，形成一個蛛網(wǎng)密布的信仰系統(tǒng)，并且透過熱鬧的進(jìn)香、刈火儀式，強化信仰的深度。信眾也普遍相信，層級較高的媽祖廟，其神力靈感也較為強大。

因為這樣的層級觀念，臺灣許多媽祖廟對于自身在層級中的地位錙銖必較，上世紀(jì)五十年代以后，臺灣的各大媽祖廟之間開始有誰才是“開臺媽”的爭論。只要是規(guī)模較大的媽祖廟，無不在山門上大書“開基媽祖”或“開臺媽祖”，標(biāo)榜自己的香火乃是直接從福建湄洲祖廟而來。

自古至今，臺灣媽祖廟雖然數(shù)百座，但是最有代表性的媽祖廟有幾座。臺南大天后宮為位階最高的官建大廟，有“全臺祀典”之稱；云林北港朝天宮自日治時代以來一直為全臺知名，延伸出“北港香爐”一詞；彰化鹿港天后宮保存世界唯一湄洲天后宮媽祖神像本尊。媽祖也是許多著名寺廟的陪祀神，如：臺北的艋舺龍山寺、艋舺祖師廟、林口竹林山寺、蘆洲涌蓮寺、新竹縣北埔慈天宮、云林縣褒忠鄉(xiāng)大廍順天宮、嘉義縣六腳鄉(xiāng)蘇厝朝安宮、臺中市西屯區(qū)清隆福宮、臺中市西屯區(qū)港福宮、臺中市八張犁廣興宮、臺南市佳里永昌宮、高雄市開臺福德宮、高雄市覆鼎金保安宮、高雄市前鎮(zhèn)廣濟(jì)宮等。

隆重的紀(jì)念活動

在現(xiàn)代化的臺灣社會中，媽祖已從海上保護(hù)神轉(zhuǎn)化成了各行各業(yè)和一般家庭都可向其求福消災(zāi)的萬能神。從每年到北港朝天宮進(jìn)香的上百萬信眾可以看出。進(jìn)香者中，絕大多數(shù)都是職工、農(nóng)民和工商業(yè)者。

隆重的紀(jì)念活動還突出地表現(xiàn)在臺灣各地的“迎媽祖”祭典盛況。每年媽祖誕辰日，各家各戶都要準(zhǔn)備“牲禮”祭拜，要辦豐盛的酒菜宴請外地來看熱鬧的親戚朋友?！坝瓔屪妗奔赖鋾r，除將本地媽祖宮的神像用神轎抬出游街之外，還要迎請北港朝天宮的媽祖神像和屬該宮祖廟的媽祖神像，分乘各自的神轎一起游街。北港朝天宮為了滿足臺灣各地迎請本廟媽祖去游街的要求，廟內(nèi)有十多尊媽祖神像，除“鎮(zhèn)殿媽”不出門外，有“二媽”，“副二媽”、“三媽”、“副三媽”、“四媽”、“五媽”、“六媽”、“塔郊媽”、“太平媽”等。“迎媽祖”祭典時，中西樂隊、化裝隊伍、彩車、旗隊等游街隊伍長達(dá)數(shù)公里，街道兩邊看熱鬧的人，人山人海。臺中縣大甲鎮(zhèn)鎮(zhèn)瀾宮媽祖每年往北港謁祖進(jìn)香已有百余年歷史，最隆重?zé)狒[的一次是1980年，謁祖進(jìn)香隊伍總共5萬余人，綿延數(shù)公里，完全徒步隨駕者5000多人，還有200多輛游覽車、300多輛轎車、700多輛其他車輛跟著前往，“刈香”謁祖儀式長達(dá)八天八夜，浩浩蕩蕩的信眾隊伍經(jīng)過10多個城鎮(zhèn)，參拜沿途30多個廟宇。第4天到達(dá)北港后即將鑾駕入廟停駐，請出媽祖神像供奉于案桌上，待到午夜時分才進(jìn)行“刈香”儀式。北港鎮(zhèn)因此頓時增加5萬人口，廟內(nèi)外和大街小巷的走廊下都睡滿了人，待到“刈香”時，數(shù)萬個信徒都長跪在廟前及大街上，隨著廟里傳出誦經(jīng)聲及司儀的指示，每個人都朝著廟叩頭膜拜。這一天舞獅、龍陣、布馬陣、八家將、踩高蹺、武術(shù)表演等踩街慶祝活動連續(xù)不停。北港朝天宮每年都要接待類似大甲鎮(zhèn)的許多進(jìn)香團(tuán)，特別是農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰前后，更是應(yīng)接不暇。

兩岸的媽祖軼聞

清代歷史學(xué)家趙翼記下了一個很有趣的臺灣海峽的媽祖?zhèn)髡f。說是倘若萬一遇到海難向神明呼救時，稱“媽祖”，媽祖就會立刻不施脂粉來救人。若稱“天妃”則媽祖就盛裝打扮，雍容華貴地來救人，所以會很晚才到。因此，在海上作業(yè)或航行，人們都稱“媽祖”，不敢稱“天妃”，希望媽祖立刻來救海難中的漁船。

在臺灣同胞重點祖居地之一的福建東山島宮前村，有一座明代崇禎年間從莆田湄洲媽祖廟分靈而建的媽祖宮。宮內(nèi)供奉媽祖神像，懸掛一塊綠底金字御牌匾《康熙敕封橫榜文》，系康熙二十四年（1685年）所立。宮內(nèi)楹上還有三副對聯(lián)頌揚媽祖“護(hù)國庇民”的功德：“圣德如天萬里風(fēng)波寧海國；母儀稱后千秋俎豆奠湄洲”；“系出湄洲吸月吞江靖海宇；祠鎮(zhèn)陵島慈云法雨澤群黎”；“赫赫楊休倪天之妹；穰穰降福在水之湄”。原來，這座古老的小廟之所以名聞遐邇，游人香客絡(luò)繹不絕，緣因傳說媽祖的“靈圣”。據(jù)載，清康熙二十一年（1682年），為征剿收復(fù)統(tǒng)一臺灣，命福建水師提督施瑯將軍率領(lǐng)水師四萬之眾，到東山島平海灣（宮前灣）做征前操練，指揮部就設(shè)在媽祖宮旁。當(dāng)時宮前村只有媽祖宮左前方一口水井，水量僅能供村里百口漁民飲用，水師用水十分困難，于是施瑯就向媽祖祝禱許愿求助，命士兵掏井挖掘加深，果然泉眼大開，清泉汩汩涌出，足夠供水師官兵飲用，一時軍心民心大振，保證了征前訓(xùn)練順利進(jìn)行。待水師出征后，這口井又恢復(fù)了原來僅供百口之用的出水量，人們感念它，稱此井為“萬軍井”流傳至今。又傳說清康熙二十二年（1683年）六月十四日，施瑯率師收復(fù)澎湖，大敗敵軍時，媽祖宮的媽祖神像衣袍都濕了，是媽祖親自赴海助戰(zhàn)。 臺灣收復(fù)后，施瑯將軍即修一奏本，把媽祖顯靈相助的事一一稟告皇上，并請求敕封媽祖?？滴趸实劭戳俗啾臼指袆?，于二十三年（1684年）委派禮部郎奉御前往媽祖宮致祭，敕封媽祖為“護(hù)國庇民妙靈照應(yīng)仁慈天后”，由于皇恩崇加，媽祖由“天妃”升格為“天后”，宮前的媽祖宮命名為“天后宮”，其奏本、祭文都鐫刻在宮內(nèi)的御賜牌匾上，牌匾曾赴臺灣“媽祖信仰民俗文物展”展出7個月。2005年，東山島宮前天后宮被福建省政府確定為省級文物保護(hù)單位，2009年漳州市宗教局、市人民政府臺灣事務(wù)辦公室批準(zhǔn)為“漳州市對臺交流重點宮廟”，成為海峽兩岸宗教文化交流的“連心橋”。

媽祖文化連兩岸

在媽祖的故鄉(xiāng)莆田市，每年農(nóng)歷三月二十三日的媽祖誕辰紀(jì)念日，當(dāng)?shù)厝肆?xí)俗稱“林媽生”，紀(jì)念活動豐富多彩。據(jù)《莆田市志》記載：莆仙城鄉(xiāng)群眾多到附近的天后宮進(jìn)行祭祀活動，許多人還盡量找時間到湄洲祖廟進(jìn)香膜拜。島上和文甲等村居民都盛情接待香客食宿，他們認(rèn)為這個時候接待客人越多越吉利。城鄉(xiāng)各里社還組織車鼓隊，整備法駕、執(zhí)事到文峰宮請媽祖神像出巡，以祈平安。

長期以來，兩岸民間媽祖文化交流在促成直航方面起到了積極的推動作用。上世紀(jì)七八十年代，在兩岸隔絕的情況下，臺灣媽祖信眾憑著對媽祖的信仰，以極大的勇氣沖破自然和人為的重重阻力，多次組織“宗教直航”。臺灣漁民駕著漁船，滿載鄉(xiāng)愁，跨越那“一彎淺淺的海峽”。1987年，莆田舉辦“湄洲媽祖千年祭”，更是吸引大量臺灣信眾繞道而來。1989年，臺灣宜蘭縣南天宮組織信眾乘20只漁船直航湄洲島，成為海峽兩岸隔絕40年后第一個有組織、大規(guī)模民間直航，促成了兩岸“官不通民通，明不通暗通”的現(xiàn)實。

1991年，臺灣嘉義縣圣恩宮進(jìn)香團(tuán)一行327人乘客輪繞道日本抵達(dá)湄洲，創(chuàng)造了兩岸首次通客輪的紀(jì)錄。2002年，湄洲媽祖金身從湄洲島碼頭直航金門巡安，突破了“小三通”的局限。2006年，臺灣媽祖聯(lián)誼會組織5艘客輪滿載數(shù)千媽祖信眾從臺中港和布袋港抵達(dá)金門，由安檢人員登船查驗后直接開往廈門東渡碼頭，實現(xiàn)了一定意義的直航。

多年以來，臺灣媽祖宮廟多次向臺民意機構(gòu)、執(zhí)政團(tuán)隊表達(dá)民意，吁請首先開放臺灣媽祖信眾直航湄洲進(jìn)香?？梢哉f，兩岸直接“三通”能最終實現(xiàn)，媽祖功不可沒。