環(huán)球筆記8則

儒家恕道是文明對(duì)話的基礎(chǔ)

儒家作為一種精神性的人文主義，在世界文明對(duì)話中具有何種價(jià)值呢？新近一期的《人民論壇》刊載了杜維明的文章，對(duì)這一論題進(jìn)行了相關(guān)探討。

杜維明說(shuō)，他曾接受聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)安南的邀請(qǐng)，參加了“文明對(duì)話年”活動(dòng)的“名人團(tuán)”，探索文明對(duì)話的原則。他當(dāng)時(shí)提出“己所不欲、勿施于人”，即儒家的恕道應(yīng)該是文明對(duì)話的基礎(chǔ)。著名的天主神學(xué)家孔漢思先生，提出基督教的金科玉律“己所欲，施于人”：好東西應(yīng)該和別人分享，要把福音傳播給其他人。當(dāng)時(shí)杜維明跟孔漢思溝通說(shuō)：“福音這個(gè)觀念我是可以認(rèn)同的，但是它可能異化成為一種抽象的普世主義，這和儒家恕道不同。恕道首先是尊重他者。有了尊重才能承認(rèn)差異，才能夠互相學(xué)習(xí)和交流，所以“己所不欲、勿施于人”比“己所欲，施于人”更能達(dá)到良好的對(duì)話機(jī)制。如果我認(rèn)為好的就要向你傳播，你認(rèn)為好的要向我傳播，那么如果我是基督徒，你是伊斯蘭教徒，我們就沖突了?！?/p>

2004年聯(lián)合國(guó)教科文組織執(zhí)事局召開會(huì)議，討論文明對(duì)話。這時(shí)候主要議題就是，能不能在抽象的普世主義和封閉的特殊主義中間找出一條路來(lái)。抽象的普世主義，例如美國(guó)用人權(quán)，特別是政治化的人權(quán)向世界各國(guó)傳播，甚至向世界施壓；封閉的特殊主義也就是原教旨主義，對(duì)外來(lái)的任何觀念都排斥。這兩種觀念都是造成文明沖突甚至戰(zhàn)亂的原因。

聯(lián)合國(guó)教科文組織有一個(gè)基本的信念，認(rèn)為文化多樣性是人類不可消解的重要條件，應(yīng)在文化多樣性的基礎(chǔ)上尋找共同的價(jià)值。

文化多樣性以自身主體性的確立為前提。孟子的“掘井及泉”為我們提供了重要思路。每個(gè)文明首先要建立自己的主體性，我們講“學(xué)者為己”，為己就是發(fā)展自己、成就自己；而這個(gè)己，儒家里面是圣賢，佛教里面就是佛性，道家里面就是真正的自我。達(dá)到這個(gè)“我”要下很大功夫，要有精神磨煉，這個(gè)過(guò)程非常艱巨。孟子用“掘井”比喻扎根到非常深刻的自我。如果扎根不深，就被封閉在自己所挖的井里面；如果挖得夠深，就能掘井及泉，而這個(gè)泉水和其他的井是相通的，不同井底的泉水之間可以交流。

杜維明認(rèn)為，儒家思想是一種精神性的人文主義，和西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展出的凡俗性的人文主義完全不同。凡俗性的人文主義在世界觀上強(qiáng)烈地排斥宗教，同時(shí)對(duì)自然科學(xué)有一種強(qiáng)烈的推崇。而儒家所代表的人文主義提倡兼容并包，是一個(gè)學(xué)習(xí)、包容、對(duì)話的文明，同時(shí)也是具有天下情懷的文明。儒家的天下情懷，體現(xiàn)為《中庸》的“贊天地之化育”、“與天地參”，程顥的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，張載的“民胞物與”，所有人都是兄弟姐妹，所有的東西，包括自然萬(wàn)物都是我的伙伴。這種思路強(qiáng)調(diào)尊重自然、社群，有利于大家和諧共處。

為什么儒家這條入世的思路可以和今天佛教、道家、基督教合作呢？

佛教經(jīng)過(guò)太虛的人生佛教，經(jīng)過(guò)印順的人間佛教，一直到今天的人間凈土，認(rèn)為真正的價(jià)值就在我們的世界，紅塵就是凈土，這是佛教最高的智慧。今天一個(gè)基督徒不能說(shuō)為了未來(lái)的天國(guó)，現(xiàn)在可以放任戰(zhàn)爭(zhēng)、污染；佛教徒不能說(shuō)這個(gè)世界只是紅塵；道家也不能離開這個(gè)世界，到深山野地去隱居。我們所處的世界就是神圣的，就是有價(jià)值的，就是凈土，我們要為這個(gè)世界努力。

儒家所具有的這種人文精神可以和基督教配套，所以出現(xiàn)了儒家式的基督徒；可以和佛教配套，出現(xiàn)了儒家式的佛教徒，如人生佛教、人間佛教，還有西方說(shuō)的“參與的佛教徒”。當(dāng)然和道教、伊斯蘭教都可以配套。精神性的人文主義，是所有的宗教都能接受的。我們主動(dòng)選擇做一個(gè)基督徒、佛教徒，或者做伊斯蘭教徒，但我們不能選擇是否做人。宗教信仰可以不同，但在如何做人這一點(diǎn)上是可以相通的。做一個(gè)真正的人就是成全自我的過(guò)程。人類成全自我的過(guò)程應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)各種宗教的尊重，同時(shí)與整個(gè)自然世界是和諧的。

（廖述務(wù)）

當(dāng)代中國(guó)的道德重建

新近一期《金融博覽》刊載了甘陽(yáng)談?wù)摰赖轮亟ǖ奈恼隆?/p>

甘陽(yáng)認(rèn)為，現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道。這是媒體的夸大，其實(shí)沒有那么嚴(yán)重。中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。

我們中國(guó)人在道德問(wèn)題上的一些基本想法值得反思。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說(shuō)建立一個(gè)新道德就建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷地革命加上改革，總是在動(dòng)蕩中，或者說(shuō)是在變動(dòng)中。這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括道德。

現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范大都不是在現(xiàn)代社會(huì)形成的，而是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。傳統(tǒng)道德維持得越好，可能這個(gè)社會(huì)相對(duì)運(yùn)行得就越好。

蘇珊·桑塔格在研究東歐問(wèn)題時(shí)指出，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義在十年之內(nèi)比任何極權(quán)主義都更廣泛徹底地摧毀了傳統(tǒng)道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展撕裂了整個(gè)共同體的紐帶，包括道德。像誠(chéng)信這種基本道德需要以一個(gè)共同體的存在為基礎(chǔ)；如果這個(gè)共同體本身已經(jīng)不存在，如果這個(gè)社會(huì)完完全全是由徹頭徹尾赤裸裸的個(gè)人所組成的話，那完全是另外一回事。

一種常見的說(shuō)法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)要用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來(lái)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的倫理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，如果一個(gè)資本家不唯利是圖是不對(duì)的，這就是問(wèn)題所在。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。在西方社會(huì)，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)所形成的道德。做慈善從根本上說(shuō)也是外在的，而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在生長(zhǎng)出來(lái)的。現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)。

我們應(yīng)該明確中國(guó)基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)能比較有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，只是明確規(guī)定對(duì)象是赤裸裸的個(gè)體，然后大家在赤裸裸個(gè)體的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不對(duì)的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。endprint

與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有一些錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來(lái)，倫理學(xué)家一直在辯論所謂“親親相隱”的問(wèn)題。某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂，說(shuō)“親親相隱”是不對(duì)的。而事實(shí)上，已經(jīng)審議通過(guò)的《刑事訴訟法》（修正案）有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就可知“親親相隱”在西方國(guó)家也是一個(gè)原則，除了反叛國(guó)家罪和殺人罪這兩種最嚴(yán)重的罪行不可以包庇之外，其他情況下親人都有權(quán)利“親親相隱”。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮遠(yuǎn)比西方深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。

這其中涉及的問(wèn)題就是，社會(huì)道德的基本單位到底是一個(gè)個(gè)體還是一個(gè)家庭。

道德重建首先要確定重建的主體是什么。中國(guó)若像西方一樣，將其建立在赤裸裸的、毫無(wú)關(guān)系的個(gè)體基礎(chǔ)之上，目標(biāo)只是重建一個(gè)沒有血肉的、抽象的倫理共同體的話，那就誤入歧途了。而且事實(shí)上西方的一些看法只是理論推導(dǎo)。通常一個(gè)社會(huì)的倫理學(xué)理論越發(fā)達(dá)，它的道德基礎(chǔ)就越薄弱，因?yàn)閭惱淼赖露急怀橄蠡?。倫理和別的理論不一樣，倫理如果不能落實(shí)到人心，不能落實(shí)到實(shí)踐，而只是變成抽象的理論，那表示這些倫理機(jī)制已經(jīng)差不多完蛋了?，F(xiàn)在西方很多的倫理學(xué)理論都變成了一種理論游戲，無(wú)助于社會(huì)倫理的重建，而這些都需要我們重新去認(rèn)識(shí)。

（燕七）

改革需形成“新利益”

在近日的“《財(cái)經(jīng)》15 周年主題晚宴”上，周其仁發(fā)表演講，談?wù)撊绾螒?yīng)對(duì)改革中觸動(dòng)既得利益這一問(wèn)題。

周其仁認(rèn)為，改革的困難在于：它要觸動(dòng)已有的利益格局，要觸動(dòng)已有的既得利益。一般來(lái)說(shuō)，觸動(dòng)了既得利益，需要給予一定的補(bǔ)償，有的時(shí)候就是因?yàn)檠a(bǔ)償?shù)谋窘鸩粔?，所以就不能夠啟?dòng)或推進(jìn)改革。不啟動(dòng)改革，很多問(wèn)題就會(huì)越拖越久，拖到不行的時(shí)候會(huì)貿(mào)然改革，常常會(huì)把改革推進(jìn)到了革命，這是歷史上很多國(guó)家都出現(xiàn)過(guò)的一個(gè)怪圈。

當(dāng)前，我國(guó)改革正在處于“深水區(qū)”，觸動(dòng)的既得利益還不小。當(dāng)然，我們今天的國(guó)力和經(jīng)濟(jì)情況與三十年前相比要好很多。在這種情況下，怎么能夠有效推進(jìn)改革？從我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)看，有一個(gè)途徑或一個(gè)方向值得注意，這就是改革除了觸動(dòng)現(xiàn)有的既得利益，還要盡可能快地形成與改革一致的新利益。這個(gè)新利益的力量越大，改革就越難逆轉(zhuǎn)，越可以把國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r推進(jìn)到一個(gè)新階段。

從歷史來(lái)看，形成與改革一致的新利益也是十一屆三中全會(huì)以后我國(guó)改革的一條主要經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)改人民公社，而人民公社有很多既得利益者，分了糧食，解決了不少社員特別是干部的吃飯問(wèn)題。要削減人民公社，這些既得利益就沒了。那么，當(dāng)時(shí)怎么化解這個(gè)問(wèn)題的呢？當(dāng)時(shí)的辦法就是迅速形成包產(chǎn)到戶，簽了包產(chǎn)到戶合同，很快撥發(fā)糧食，多賣錢了，這樣就解決了多少年種地的人自己連飯也吃不飽的問(wèn)題。這個(gè)新利益一旦形成，過(guò)了臨界點(diǎn)，這個(gè)改革就不可阻擋。其他方面的改革也有這個(gè)特點(diǎn)。1980年代能成為一個(gè)改革的“黃金年代”，也是因?yàn)檠杆傩纬闪伺c改革一致的新利益。例如，農(nóng)村一改，八億人中大多數(shù)都從改革當(dāng)中獲得了實(shí)實(shí)在在的利益，這樣情況下，用不著再講抽象的條文，他們就站在改革的一邊了。因?yàn)樗麄兊睦娓母镆院蟮募彝ヂ?lián)產(chǎn)承包制緊緊地連在一起。

再有，就是知識(shí)分子政策調(diào)整，幾百萬(wàn)知識(shí)分子就高興了。一恢復(fù)高考，幾十萬(wàn)年輕人就跟這個(gè)新的體制連在一起了。像我們對(duì)鄧小平很多政策不是都跟得上，但是后來(lái)卻總能看到他的貢獻(xiàn)。這是為什么呢？對(duì)于七八級(jí)來(lái)說(shuō)，沒有恢復(fù)高考政策就不可能上大學(xué)?？梢哉f(shuō)，七八級(jí)也獲得了與改革一致的新利益。

還有，就國(guó)企改革來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的確很困難，但由于迅速改出一些新利益，市場(chǎng)一形成，就能賺到錢了。資本市場(chǎng)到今天應(yīng)該說(shuō)也不能算很順利，但當(dāng)時(shí)改革的時(shí)候，鄧小平有句話，大意是：開了不行再關(guān)。發(fā)現(xiàn)后來(lái)開了就關(guān)不上了，也不可能再把它關(guān)掉，因?yàn)橛泻芏嘈吕嬖诶镱^。

這個(gè)經(jīng)驗(yàn)證明：不管我們觀念上對(duì)改革怎么看，只要形成了跟改革一致的利益，改革就能推進(jìn)。1980 年代的厲害之處和重要的經(jīng)驗(yàn)就是選準(zhǔn)了突破口，迅速大量地形成了跟改革一致的新利益，跟國(guó)家未來(lái)一致的新利益。

當(dāng)前，社會(huì)上對(duì)十八屆三中全會(huì)《決定》有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其涉及范圍之廣，力度之深，前所未有，但關(guān)鍵在如何貫徹落實(shí)。從歷史情況來(lái)看，十一屆三中全會(huì)精神落實(shí)的情況比決定的還要深入，例如其中沒有寫關(guān)于農(nóng)村改革，當(dāng)時(shí)的頂層設(shè)計(jì)是國(guó)有企業(yè)，通過(guò)企業(yè)自主權(quán)來(lái)激活國(guó)有企業(yè)，農(nóng)村是休養(yǎng)生息?？蓮膶?shí)際的進(jìn)展情況來(lái)看，三中全會(huì)以后沒有幾年就突破了。就十八屆三中全會(huì)通過(guò)的決定來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)全面深化改革的行動(dòng)綱領(lǐng)，但關(guān)鍵是怎么讓它變成實(shí)際行動(dòng)。所謂貫徹落實(shí)決定，最重要的一點(diǎn)就是要迅速大量形成跟改革一致的新利益。形成改革勁頭很重要，因?yàn)檫@涉及到民心，不能讓熱乎起來(lái)的改革勁頭很快冷卻下來(lái)。

（王動(dòng)）

農(nóng)民進(jìn)城不可“激進(jìn)”

在新近一期的《社會(huì)觀察》上，賀雪峰發(fā)文就農(nóng)民進(jìn)城問(wèn)題談了一些看法。

賀雪峰認(rèn)為，中國(guó)城市化道路有兩種不同選擇，一是積極的甚至激進(jìn)的城市化道路，這個(gè)道路的顯著特點(diǎn)是通過(guò)政策設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)推動(dòng)農(nóng)民不可逆的進(jìn)城；二是穩(wěn)健的城市化道路，這個(gè)道路的特點(diǎn)是讓農(nóng)民進(jìn)城成為一個(gè)自然而然、順其自然的過(guò)程，讓進(jìn)城成為農(nóng)民理性冷靜計(jì)算和決策的結(jié)果，讓農(nóng)民可以進(jìn)城，進(jìn)城失敗又可以返鄉(xiāng)。穩(wěn)健城市化道路顯然有諸多益處。

通過(guò)政策推動(dòng)農(nóng)民進(jìn)城，首先要進(jìn)的是縣城，主要表現(xiàn)是農(nóng)民在縣城買商品房。縣級(jí)地方政府為了獲取土地財(cái)政收入，也將房地產(chǎn)作為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的重心。問(wèn)題是進(jìn)城農(nóng)民的收入從哪里來(lái)？進(jìn)縣城之前，年齡比較大的父母在家務(wù)農(nóng)， 年輕子女外出務(wù)工，務(wù)農(nóng)收入加務(wù)工收入足以解決一家溫飽問(wèn)題。但是，全家進(jìn)城后，城市生活費(fèi)用要遠(yuǎn)高于之前的農(nóng)村。至于收入，務(wù)農(nóng)那塊肯定就沒有了。農(nóng)民的生活負(fù)擔(dān)因此會(huì)相當(dāng)沉重，隨之引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。endprint

當(dāng)前比農(nóng)民進(jìn)縣城更加糟糕的是中西部地區(qū)正在興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)房地產(chǎn)熱。表面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)房?jī)r(jià)便宜，離農(nóng)民原來(lái)居住地近，對(duì)農(nóng)民有吸引力，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府通過(guò)開發(fā)房地產(chǎn)也可以獲得土地財(cái)政收入，因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有很高的推動(dòng)房地產(chǎn)熱的積極性。但一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)僅僅是政府機(jī)關(guān)的駐所，而不可能建立工業(yè)開發(fā)區(qū)，也不可能成為區(qū)域性的商貿(mào)中心。這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)吸引農(nóng)民買房居住，就會(huì)出現(xiàn)遠(yuǎn)比縣城更嚴(yán)重的問(wèn)題。中西部地區(qū)縣城雖然無(wú)法為農(nóng)民提供高收入的體面就業(yè)機(jī)會(huì)，但因?yàn)橛卸?、三產(chǎn)業(yè)的存在，就使縣城仍然是生產(chǎn)性的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)缺少二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)，就是純消費(fèi)性的。住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，卻沒有就業(yè)機(jī)會(huì)，沒有收入來(lái)源，生活如何維持？

賀雪峰認(rèn)為，與消費(fèi)性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)相對(duì)，村莊一直是生產(chǎn)性的區(qū)位，因?yàn)檗r(nóng)民住在村莊，可以方便地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。村莊還是生活性的，是農(nóng)民祖祖輩輩居住的地方，是可以從村莊熟人社會(huì)中獲得傳統(tǒng)支持與安全感的地方。

隨著交通通訊的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，在生產(chǎn)性的村莊與同樣具有生產(chǎn)性的縣城之間，聯(lián)系會(huì)越來(lái)越方便與密切。缺少二、三產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)則因?yàn)闆]有就業(yè)機(jī)會(huì)，也就不可能住得下去。這個(gè)意義上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)注定要衰落。正在興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)房地產(chǎn)熱也就一定會(huì)遭遇尷尬和困境。

因此，地方政府與其推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)， 不如推動(dòng)村莊建設(shè)。如何借農(nóng)民改造住房改善自己生活條件的愿望，地方政府推出以規(guī)劃為導(dǎo)向的新村建設(shè)計(jì)劃，將散居農(nóng)戶相對(duì)集中居住，又讓這些相對(duì)集中居住的農(nóng)戶仍然保持在耕作半徑之內(nèi)，農(nóng)民就一方面仍然可以進(jìn)行生產(chǎn)性的耕作，一方面又可以享受到相對(duì)較好的基礎(chǔ)設(shè)施條件。

當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縣城就業(yè)能力增強(qiáng)，必有越來(lái)越多的人可以順利地在縣城購(gòu)房就業(yè)安居生活，但這要有一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程結(jié)束之前，國(guó)家和地方政府推動(dòng)農(nóng)民不可逆的進(jìn)城，就會(huì)人為加劇縣城的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，增加農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的失敗風(fēng)險(xiǎn)，就可能加劇地方政府的財(cái)政壓力和治理難題。因此，正確的城市化道路是穩(wěn)健的城市化策略。要強(qiáng)調(diào)農(nóng)民進(jìn)城是自愿的，是理性選擇的結(jié)果，國(guó)家和地方政府不能通過(guò)鼓勵(lì)政策來(lái)推動(dòng)農(nóng)民進(jìn)城，更不能通過(guò)推動(dòng)資本下鄉(xiāng)、土地流轉(zhuǎn)、“四化同步”，來(lái)推動(dòng)農(nóng)民不可逆的進(jìn)城。

當(dāng)前中國(guó)保護(hù)型城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使農(nóng)民可以在進(jìn)城與返鄉(xiāng)之間自由選擇，有機(jī)會(huì)就進(jìn)城，進(jìn)城失敗還可以返鄉(xiāng)。而構(gòu)成保護(hù)型城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的核心是當(dāng)前農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度的穩(wěn)定，及在該制度保護(hù)下面的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、老人農(nóng)業(yè)以及建立在土地自發(fā)流轉(zhuǎn)形成的中農(nóng)群體的長(zhǎng)期存在上面。在這個(gè)意義上講，中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍要維持三十年。三十年以后，中國(guó)城市化和現(xiàn)代化巳達(dá)到新的階段，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就有了條件。

（郭大路）

曼德拉之后的南非政治圖景

2014年1月1日，沃勒斯坦在自己的網(wǎng)頁(yè)（http：//www.iwallerstein.com/）上發(fā)表了一篇評(píng)論，題為《曼德拉之后的南非》，對(duì)曼德拉逝世之后南非的政治狀況進(jìn)行了分析。

沃勒斯坦的問(wèn)題是，在哀悼曼德拉的各種活動(dòng)結(jié)束之后，“太陽(yáng)照常升起”，南非又該當(dāng)如何？在他看來(lái)，無(wú)論是對(duì)于種族隔離制，還是國(guó)家的重建，抑或是將政治權(quán)力移交給他人，曼德拉能做的，也只能是這么多了。而南非如今的內(nèi)部沖突和地緣政治處境如何？在未來(lái)的十到二十年時(shí)間里，我們能期待什么？

沃勒斯坦認(rèn)為，我們所能看到的第一件事，是曼德拉的非洲人國(guó)民大會(huì)將會(huì)持續(xù)、快速地衰落。眾所周知，非國(guó)大是反對(duì)種族隔離制的領(lǐng)導(dǎo)力量，它的主要政治訴求——一人一票基礎(chǔ)上的政治制度——也獲得了實(shí)現(xiàn)。但它現(xiàn)在處于可見的衰落之中，因?yàn)橐磺薪?jīng)歷了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)之后獲得權(quán)力的民族解放運(yùn)動(dòng)，最初都會(huì)獲得大量的選民支持，但其后常常會(huì)陷入劇烈的衰落之中。其原因有三：第一，人們改善生活條件的要求沒有得到滿足；第二，民選官員及其他受到民眾擁戴的人中腐敗橫行，且高層官員為了肥缺日益你爭(zhēng)我奪；第三，隨著時(shí)間的流逝，越來(lái)越多的年輕選民沒有關(guān)于以前政權(quán)的生活記憶。就南非而言，在上述民族解放運(yùn)動(dòng)都會(huì)遇到的難題之外，它還尚需面對(duì)自身獨(dú)特的政治歷史：非國(guó)大與南非共產(chǎn)黨以及南非工會(huì)大會(huì)結(jié)成了三方政治聯(lián)盟，而非國(guó)大的衰落，也將導(dǎo)致后二者的衰落。

根據(jù)沃勒斯坦的解釋，南非共產(chǎn)黨長(zhǎng)久以來(lái)就發(fā)揮著超出其潛在競(jìng)選力量的政治作用，而與非國(guó)大的任何分歧，都將意味著它在選戰(zhàn)方面的損失。因?yàn)槊黠@害怕這一點(diǎn)，南非共產(chǎn)黨在政治上變得不太重要：一些南非共產(chǎn)黨黨員或前黨員，現(xiàn)已成為政府新自由主義導(dǎo)向最為核心的支持者。南非工會(huì)大會(huì)則有著明顯的選民基礎(chǔ)，但它是一個(gè)工會(huì)同盟，其成員利益各異，且各組織的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于現(xiàn)今的政治局勢(shì)有著不同的分析?？偟恼f(shuō)來(lái)，南非工會(huì)大會(huì)的內(nèi)部論爭(zhēng)，就是有些大的工會(huì)準(zhǔn)備與非國(guó)大決裂且積極贊同加入其他組織，另一些工會(huì)則取相反政策，這就導(dǎo)致了工會(huì)之間和工會(huì)內(nèi)部的分裂。也因此，它目前正處于一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，此后，南非工會(huì)大會(huì)是否還將是未來(lái)十年里南非政治的主角，這依然是個(gè)懸而未決的問(wèn)題。

最后，非國(guó)大本身也處于分裂之中，它基本包括兩個(gè)方面，第一。是科薩和祖魯出身的領(lǐng)導(dǎo)人之間的分裂；第二則與南非政權(quán)的非種族特性有關(guān)：如今，有相當(dāng)一部分非國(guó)大成員呼吁放棄“彩虹”政策、以“非洲主義”為先——其間的緊要議題，涉及土地權(quán)利——大部分依然掌握在白人地主手中——的重新分配。

除了內(nèi)部沖突，南非如今的地緣政治活動(dòng)也正遭受越來(lái)越多的批評(píng)：它是五個(gè)“金磚國(guó)家”中國(guó)土面積最小、經(jīng)濟(jì)實(shí)力最弱的；而人們爭(zhēng)論最多的，就是此一與“金磚國(guó)家”的聯(lián)系，是否只是允諾了其他國(guó)家——特別是中國(guó)——對(duì)于南非的利用。同時(shí)，南非亦是非洲大陸的重要力量，其軍隊(duì)在各種“維和”行動(dòng)中都發(fā)揮著積極作用，問(wèn)題在于，此一次級(jí)帝國(guó)主義或說(shuō)直接帝國(guó)主義，是反映了南非的經(jīng)濟(jì)利益呢，還是說(shuō)它是地區(qū)自治和團(tuán)結(jié)的善意表現(xiàn)？

此外，同世界上其他國(guó)家一樣，南非的失業(yè)狀況也愈演愈烈；也同世界上其他國(guó)家一樣，對(duì)于失業(yè)的政治反應(yīng)，便是仇外心理的增長(zhǎng)，這導(dǎo)致了南非人對(duì)莫桑比克人以及其他移居該國(guó)尋求經(jīng)濟(jì)改善機(jī)會(huì)的人的敵視。endprint

沃勒斯坦最后總結(jié)說(shuō)，從許多方面來(lái)看，南非目前都像是個(gè)等待爆炸的易燃箱。但從積極方面來(lái)看，它有著世界上最為進(jìn)步的憲法，它依然享有最為活躍且開放的政治論爭(zhēng)領(lǐng)域，其基層社會(huì)運(yùn)動(dòng)的數(shù)量也令人印象深刻。未來(lái)十到二十年的南非一定會(huì)呈現(xiàn)出非常不同的面貌，但它是變好還是變壞，目前卻不可預(yù)知。

（張華）

災(zāi)后民眾運(yùn)動(dòng)的興起與

日本左翼的復(fù)蘇

2013年秋季號(hào)的《馬克思主義左派評(píng)論》雜志，刊載了道格爾·麥克尼爾的文章：《日本：海嘯之后的政治與斗爭(zhēng)》，在文章中，麥克尼爾對(duì)日本海嘯之后民眾斗爭(zhēng)和左翼政治的發(fā)展進(jìn)行了分析。

根據(jù)麥克尼爾的觀察，海嘯以及其后的福島核電站泄露事件，已經(jīng)使得日本統(tǒng)治階級(jí)陷入巨大危機(jī)，同時(shí)，它所激起的抗議運(yùn)動(dòng)，其廣度也為日本多年來(lái)所罕見。而災(zāi)難發(fā)生后的反核運(yùn)動(dòng)，在此歷史關(guān)頭也成為連接其他一系列社會(huì)事件的觸媒，并有可能發(fā)展出更為廣泛的反資本主義的能量。

眾所周知，災(zāi)難發(fā)生以后，日本政府和東京電力公司對(duì)于事件的處置遲緩無(wú)力，這激起了廣大日本民眾的不滿，人們由此也看到，以追求私人利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的資本主義公司，是將自身的穩(wěn)定置于了公共安全之上。在很多時(shí)候，受到災(zāi)難影響的人們，被日本政府和東電公司所拋棄，只能尋求自救。在此過(guò)程中，工會(huì)和社團(tuán)群體開始行動(dòng)起來(lái)，為受災(zāi)群眾提供庇護(hù)、醫(yī)療和基本生活保障服務(wù)，而一些以受災(zāi)工人為核心的更為激進(jìn)的團(tuán)體，則一面為其成員和工人階級(jí)社群提供服務(wù)，一面反對(duì)災(zāi)后重建的政治邏輯，從而使得救援行動(dòng)政治化。因?yàn)樵谶@些群體看來(lái)，受災(zāi)地區(qū)面臨的問(wèn)題所折射出的，乃是當(dāng)今日本社會(huì)諸多更具普遍性的問(wèn)題：二十多年來(lái)，日本社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)下降、失業(yè)率遞增、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定程度加劇，而日本工人階級(jí)對(duì)于該危機(jī)的感受最為敏銳。

災(zāi)難發(fā)生之后，日本社會(huì)的反核運(yùn)動(dòng)持續(xù)升溫。但是戰(zhàn)后日本社會(huì)的一般傾向，是將“壞的”核問(wèn)題（原子彈和軍國(guó)主義）與“好的”核問(wèn)題（能源、繁榮）區(qū)別對(duì)待，也因此，在2011年以前，日本社會(huì)的反核運(yùn)動(dòng)規(guī)模較小、力量分散、位置邊緣。而海嘯之后，日本民眾反核抗議的性質(zhì)開始有所變化：一方面，是參與抗議行動(dòng)的人數(shù)不斷增加，并屢創(chuàng)1960年代以來(lái)的歷史新高——許多從前從未參與過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的人，都開始加入到抗議游行的隊(duì)伍之中；另一方面，抗議民眾在運(yùn)動(dòng)中獲得了經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)受了討論和辯論的洗禮，由此，一種“原始的反資本主義意識(shí)”開始在人們中間生長(zhǎng)。在此背景下，已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的人群，開始在其自身的安全，從核能中受益的力量，以及日本民主的局限性之間建立起聯(lián)系。然而麥克尼爾也指出，1970年代以來(lái)日本工人運(yùn)動(dòng)失利的陰影，也依然籠罩在目前的群眾運(yùn)動(dòng)之上——1930年代殘酷的反共鎮(zhèn)壓，使得1960年代的日本新左派失去了可以接續(xù)的傳統(tǒng)，且截?cái)嗔似渑c工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。結(jié)果是，當(dāng)1970年代的青年反叛運(yùn)動(dòng)開始興起的時(shí)候，左派內(nèi)部的紛爭(zhēng)愈演愈烈，且伴之以對(duì)于暴力的崇尚，在此互相殘酷斗爭(zhēng)的環(huán)境中，到1980年代，已經(jīng)有一百多名運(yùn)動(dòng)分子被其他社會(huì)主義分子謀殺致死。也因此，在許多日本工人階級(jí)看來(lái)，日本的左翼并不值得信任，這也導(dǎo)致日本社會(huì)在政治斗爭(zhēng)方面的保守、落后。就此而言，海嘯之后人們紛紛走上街頭表達(dá)意見，這件事情本身，就是民眾意識(shí)的一大進(jìn)步。在麥克尼爾看來(lái)，這些抗議運(yùn)動(dòng)的“群眾”性質(zhì)，意義最是重大：因?yàn)槿绻f(shuō)日本社會(huì)還尚未完全的激進(jìn)化，那么它目前至少正處于廣泛的政治化過(guò)程之中。但是麥克尼爾也提醒我們注意，反核運(yùn)動(dòng)所表達(dá)出來(lái)的政治訴求，與使得這些訴求成形的活躍的組織性力量之間，還存有巨大的鴻溝。然而，無(wú)論如何，這都是日本左翼應(yīng)該抓住的充滿可能性的時(shí)刻。而要取得這方面的成功，可能的途徑之一，就是在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境危機(jī)之間建立關(guān)聯(lián)：長(zhǎng)久以來(lái)，“責(zé)任自我承擔(dān)”乃是日本的統(tǒng)識(shí)性認(rèn)知，它將貧困解釋為個(gè)人能力——而非社會(huì)結(jié)構(gòu)——問(wèn)題；而此次災(zāi)難的發(fā)生，則第一次使得人們面臨這樣的困境，即人們不是因?yàn)閭€(gè)人能力，而是因?yàn)槌銎淇刂品秶脑蛳萑胴毨?，這就為人們反資本主義觀念的生長(zhǎng)提供了契機(jī)。

（朱杰）

工人運(yùn)動(dòng)與阿拉伯革命

2013年12月的《社會(huì)主義評(píng)論》雜志，刊載了安妮·亞歷山大的文章：《工人與阿拉伯革命》。在文章中，亞歷山大回顧了“阿拉伯之春”三年以來(lái)的歷史，對(duì)埃及和突尼斯的工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了評(píng)論。

亞歷山大指出，盡管自阿拉伯革命爆發(fā)以來(lái)，媒體關(guān)注的焦點(diǎn)是解放廣場(chǎng)和街頭巷戰(zhàn)，但發(fā)生于工廠里的事件，對(duì)于革命進(jìn)程的形塑作用同樣重要。根據(jù)亞歷山大的分析，盡管主導(dǎo)這些政治革命的，是結(jié)束獨(dú)裁和民主改革的要求，但它們還有更為廣大的“社會(huì)心靈”：組織起來(lái)了的工人們自下而上地引導(dǎo)著一場(chǎng)社會(huì)反叛，它挑戰(zhàn)了威權(quán)政府及其后繼者們的新自由主義。而在亞歷山大看來(lái)，三年以來(lái)，埃及和突尼斯的工人運(yùn)動(dòng)，既表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，也暴露出鮮明的弱點(diǎn)。

亞歷山大指出，在“阿拉伯之春”中，工人運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了關(guān)鍵作用：2011年初，危機(jī)爆發(fā)，此乃幾年以來(lái)抗議和示威運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)；而2008年埃及和突尼斯關(guān)鍵工業(yè)區(qū)的工人暴動(dòng)，則可被視為2011年事件的帶妝彩排。工人對(duì)2011年革命的介入，影響了其最終走向：在突尼斯，總罷工最終導(dǎo)致了全國(guó)性的停工停產(chǎn)；在埃及，街頭巷戰(zhàn)的犧牲者中，工人占多數(shù)，也正是在工人集體力量的重壓下，穆巴拉克最終下臺(tái)。然而在此過(guò)程中，反革命勢(shì)力也在積聚力量：2012年6月，埃及軍方關(guān)閉了伊斯蘭主導(dǎo)的議會(huì)，但應(yīng)許了穆斯林兄弟會(huì)的候選人默罕穆德·穆爾西成為新任總統(tǒng)——在亞歷山大看來(lái)，穆爾西的上臺(tái)，既表明了工人組織在革命進(jìn)程中的力量，又暴露出其弱點(diǎn)：其有力之處，就在于后繼政府并無(wú)力控制工人的罷工，工人在工作場(chǎng)所高頻度的罷工，既反映了他們的失望——其提高工資、工作更為保險(xiǎn)、工作更有尊嚴(yán)等要求并未得到滿足，又反映了他們的信心——他們相信集體行動(dòng)最終會(huì)有所收獲：街頭抗議和工作場(chǎng)所罷工的互相滋養(yǎng)，正構(gòu)成了不可被反革命勢(shì)力輕易打破的壁壘。而工人運(yùn)動(dòng)的弱點(diǎn)，我們可以從這一事實(shí)中窺見一斑：在一次大型的民眾暴動(dòng)之后，穆爾西政權(quán)被軍方推翻，但享有勝利果實(shí)的卻是軍方，而不是民眾革命運(yùn)動(dòng)，前者將事件導(dǎo)向了反革命的方向。根據(jù)亞歷山大的介紹，盡管埃及和突尼斯的工人運(yùn)動(dòng)存有明顯的差異，但兩者都在一個(gè)關(guān)鍵議題上存在問(wèn)題，此即工會(huì)的官僚制：埃及和突尼斯兩國(guó)的工會(huì)官僚，都試圖在工人與雇主及國(guó)家之間找平衡，都試圖將政治和社會(huì)斗爭(zhēng)維持在狹隘的改革范疇之內(nèi)，都試圖阻止社會(huì)和政治革命之間的互相滋養(yǎng)。也因此，兩國(guó)民眾革命運(yùn)動(dòng)的勝利果實(shí)，都屢屢被反革命勢(shì)力攫取和利用。endprint

亞歷山大指出，對(duì)于兩國(guó)那些希望繼續(xù)和深化革命的人來(lái)說(shuō)，他們目前所面對(duì)的核心問(wèn)題是，前獨(dú)裁者的傾覆，并未使得兩國(guó)有多大的改變。埃及的情形尤其如此：穆巴拉克政權(quán)的鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)，正在從革命初期所受到的沖擊中恢復(fù)過(guò)來(lái)。盡管如此，亞歷山大依然認(rèn)為埃及和突尼斯工人組織所具有的彈性和創(chuàng)造性還是關(guān)鍵所在。對(duì)于那些爭(zhēng)取自由和面包的人來(lái)說(shuō)，他們所面對(duì)的，要么是伊斯蘭主義治下新自由主義形式的議會(huì)政府，要么是混合了含混社會(huì)改革允諾的軍事統(tǒng)治，在這兩種情形下，他們既不會(huì)得到面包，也不會(huì)得到自由。就此而言，迫在眉睫的事情就是將革命組織扎根于工作場(chǎng)所之中，并使其能夠最終領(lǐng)導(dǎo)街頭的巷戰(zhàn)。

（沈浪）

“冒牌”手語(yǔ)翻譯“翻譯”了什么？

2013年12月16日的《衛(wèi)報(bào)》上刊登了斯拉沃熱·齊澤克的文章：《曼德拉葬禮上的“冒牌”手語(yǔ)翻譯說(shuō)明了一切》。在文章中，齊澤克就曼德拉葬禮上出現(xiàn)“冒牌”手語(yǔ)翻譯一事，給出了頗為發(fā)人深思的解讀。

眾所周知，在曼德拉葬禮上出現(xiàn)的手語(yǔ)翻譯塔姆桑加·揚(yáng)奇乃是個(gè)“冒牌貨”，其手語(yǔ)翻譯，被認(rèn)為根本就是在瞎比劃，而根據(jù)媒體隨后的爆料，揚(yáng)奇不僅是個(gè)冒牌翻譯，他甚至還屢有犯罪前科，其中就涉及“謀殺”這樣的重罪。但揚(yáng)奇辯稱，自己患有精神分裂癥，事發(fā)當(dāng)天，他產(chǎn)生了幻覺，試圖控制自己，但未獲成功。雖然如此，他仍然認(rèn)為自己的翻譯是世界上最好的。

該事件一出，人們首先想到的是安全問(wèn)題：這樣一位屢有犯罪前科的“危險(xiǎn)分子”，是怎么通過(guò)政府部門的人事檢查，進(jìn)而如此近距離地出現(xiàn)在各國(guó)政要身邊的？但齊澤克的關(guān)注點(diǎn)不同，在他看來(lái)，對(duì)于那些身體健全的人來(lái)說(shuō)，盡管并不懂得，但他們都假定手語(yǔ)是有意義的。但是，手語(yǔ)翻譯真的是為那些有聽力障礙的人而設(shè)的嗎？它其實(shí)是不是更加意在“我們”（聽力健全的人）？——手語(yǔ)翻譯的在場(chǎng)，使“我們”感覺良好，他/她使得“我們”覺得自己行事正確，因?yàn)椤拔覀儭标P(guān)注到了弱勢(shì)群體和殘障人士。齊澤克認(rèn)為，其實(shí)人人都知道，手語(yǔ)翻譯的真正訴求對(duì)象，不是聾啞人，而是“我們”——正如選戰(zhàn)期間政黨領(lǐng)袖的發(fā)言會(huì)配有手語(yǔ)翻譯一樣，它所傳遞的真實(shí)信息，其實(shí)是說(shuō)該政黨乃是站在邊緣群體及殘障人士一邊的。

如此一來(lái)，我們便可理解揚(yáng)奇的行為何以會(huì)產(chǎn)生如此奇異的效果了：因?yàn)樗宄靼椎馗嬖V了人們，手語(yǔ)翻譯其實(shí)是沒什么意義的。公眾之中是否真有殘障人士需要手語(yǔ)翻譯，這并不重要——真正重要的是，手語(yǔ)翻譯的在場(chǎng)，能使得“我們”這些不懂手語(yǔ)的人感覺良好。不寧唯是——齊澤克進(jìn)而尖銳地指出，整個(gè)曼德拉葬禮，皆可作如是觀：各種政要在葬禮上都灑下了鱷魚的眼淚，但揚(yáng)奇的手語(yǔ)，卻“清楚”地翻譯出了它們的本意：毫無(wú)意義。貧窮的黑色南非成為集體政治能動(dòng)體的進(jìn)程，被有效地延遲了，各國(guó)政要是在為此歡慶，而揚(yáng)奇的翻譯則告訴人們：他們才不在乎你呢！

（安子）endprint