希羅多德的史學(xué)成就

郭玉琴

(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶 400715)

希羅多德(Herodotus，公元前484年－前430/前420年)，出生在波斯統(tǒng)治下的希臘城市哈利卡那蘇斯，古希臘著名歷史學(xué)家、文學(xué)家、地理學(xué)家和旅行家。他的曠世之作《歷史》是西方史學(xué)史上第一部歷史巨著，被古羅馬政治家、思想家譽為“史學(xué)之父”。近年來不少學(xué)者開始對希羅多德進行研究，并且取得了許多精湛的研究成果。如解曉毅的《淺談希臘古典史學(xué)的理性精神——以希羅多德、修昔底德為例》對希羅多德的理性精神給予了充分肯定?！跋Ａ_多德被后人譽為史學(xué)之父，不僅在于他開西方敘述體之先河，還在于他在古希臘史學(xué)發(fā)展史上，對從記神事發(fā)展到記人事，用批判的精神研究?！保?］還有不少學(xué)者對《歷史》進行翻譯，而筆者最為關(guān)注的是西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授徐松巖翻譯的那個版本，他在《歷史》的譯序中對希羅多德作了詳盡而又中肯的評價。在評論希羅多德的成就時，他概括為以下5點:一是注重實地考察;二是注重地理人文;三是注重社會文化史;四是人本主義歷史觀;五是開創(chuàng)敘述體，該編纂體例成為近代西方史書的正宗體裁。①希羅多德著《歷史》譯序18.上海三聯(lián)書店2008年出版，徐松巖譯。

希羅多德編纂的《歷史》②Herodotus:The Histories對后世影響是深遠的，即便《歷史》帶有那個時代的神話傳說的特點，但也掩蓋不了希羅多德在史學(xué)史上的成就。

一、開創(chuàng)敘述體之先河

希羅多德開創(chuàng)敘述體之先河，使得該種編纂體例成為近代西方史書的正宗體裁。在希羅多德以前的史詩時代，神話和傳說演繹著史學(xué)的發(fā)展。荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》用神的故事描繪了公元前12世紀至公元前8世紀古希臘與周邊小亞細亞的生活。而希羅多德一改記神事的習(xí)慣，轉(zhuǎn)而記人事?！稓v史》一書，以希波戰(zhàn)爭為主題，描寫了戰(zhàn)爭前波斯帝國的興起和擴張經(jīng)過，從居魯士率波斯諸部落揭竿而起，反抗米底人的統(tǒng)治，直到岡比西斯不斷向外擴張，大流士一世改革，并準(zhǔn)備進攻希臘為止。文中還具體插敘了呂底亞、米底、小亞細亞、巴比倫、埃及、波斯、斯基泰亞等地區(qū)的地理、物產(chǎn)和歷史現(xiàn)狀，并且詳細介紹了各地方的社會生活和風(fēng)土人情。從小亞細亞伊奧尼亞諸邦德暴動開始大體按照時間順序記敘了大流士鎮(zhèn)壓暴動并且出兵希臘，馬拉松戰(zhàn)役、溫泉關(guān)之戰(zhàn)直至公元前479年希臘人同時贏得普拉提亞和米卡列之役的勝利，直到波斯勢力退出愛琴海地區(qū)而結(jié)束。

從《歷史》內(nèi)容的編纂形式來看，這是一種敘述體的編纂體例。古代各國的史書，大體分為3種體例:以年代為中心的編年體;以人物為中心的紀傳體;以事件為中心的敘述體。敘述體與其他兩種體例比較而言，記事前后連貫，敘事生動翔實，具有較大的靈活性。而希羅多德的《歷史》，就是以希波戰(zhàn)爭這件事為主題，把大量的材料揉和在一起，納入一個完整的體例中，構(gòu)成了一部記敘希臘人和異邦人③關(guān)于異邦人的定義、地位等問題可參閱郭霞《試論雅典人的外邦人》，載于《世界歷史》2006年第4期，以及《雅典與外邦人的社會地位和歷史作用》，載于《安微史學(xué)史》2006年第6期。的歷史業(yè)績，為后世西方的歷史敘述體奠定了基礎(chǔ)。

二、開歐洲散文學(xué)之先河，初步運用歷史批判方法

希羅多德以散文的形式寫成的《歷史》，開歐洲散文學(xué)之先河［1］。作者運用高超的藝術(shù)手法，把歷史的真實性與藝術(shù)性完美結(jié)合在一起，在編排故事時，運用統(tǒng)一的格調(diào)和因果邏輯關(guān)系，加上完美的背景，使得著作中的故事情節(jié)常常出現(xiàn)戲劇性的高潮。例如他在寫呂底亞國王克洛伊索斯①克洛伊索斯是古代呂底亞的國王，他的父親是阿律阿鐵斯，阿律阿鐵斯的父親是薩杜阿鐵斯，薩杜阿鐵斯的父親是阿爾杜斯，阿爾杜斯的父親是巨吉斯，巨吉斯殺死坎道列斯建立了呂底亞王國與雅典的政治家梭倫見面時的對話。②徐松巖譯，上海三聯(lián)書店2008年出版的希羅多德著《歷史》I.29－33頁。通過多彩的語言、豐富的詞匯，在加以用比較的手法，把克洛伊索斯那種因為擁有財富所表現(xiàn)的自信、輕浮、狂妄自大并誤以為自己是世界上最幸福的人。相比之下，梭倫卻對此表現(xiàn)得極為冷靜沉著而充滿智慧。這兩者形成了強烈的對比。作者用梭倫之口表達了一種對財富和名利的淡薄。梭倫對幸福有著自己獨到的見解，認為幸福是短暫而多變的，突出顯示了梭倫的睿智和長遠的目光，反襯了克洛伊索斯的愚鈍和鼠目寸光。當(dāng)呂底亞國王克洛伊索斯被居魯士俘虜時，他才想到梭倫的那番話。③同上書，I.86 頁。站在柴堆上的克洛伊索斯，處境凄慘，在他的腦海里浮現(xiàn)出梭倫對他作出的警告:“沒有一個活著的人能稱得上幸福?！雹芡?。這樣，戲劇性地表達了梭倫對幸福認識的真確性，也再一次證明了梭倫的睿智和長遠的目光。

希羅多德初步運用歷史批判方法，開始對史料進行鑒別和批判，顯示了在史學(xué)上的進步。如他開門見山地指出這個說法是不可信的;⑤同上書，譯序。又如他運用地理學(xué)知識和簡單的計量法，一口否定了腓尼基人繞行非洲的說法。⑥同上書，IV.42 頁。這些足以證明希羅多德對歷史真實性的重視。正如柯林伍德所說:“希羅多德由于善于提問，是能夠從報道者的意見中抽出知識來的，因而能夠在希臘人認為是不可能的領(lǐng)域中獲得知識。通過這段話足以證明希羅多德的難能可貴的批判精神。”［2］

三、堅持客觀主義

希羅多德堅持客觀主義，其客觀主義主要表現(xiàn)在:一是對史料的選材，采取客觀主義的態(tài)度;二是博大的民族情懷，沒有“沙文主義”⑦沙文主義(英語:chauvinism)原指極端的、不合理的、過分的愛國主義(因此也是一種民族主義)。如今的含義也囊括其他領(lǐng)域，主要指盲目熱愛自己所處的團體，并經(jīng)常對其他團體懷有惡意與仇恨，是一種有偏見的情緒。的民族主義傾向［3］;三是堅持客觀中立的立場，用世界性的眼光來寫《歷史》。

(一)對史料采用客觀主義的態(tài)度

希羅多德在《歷史》中提到:“以下所發(fā)表的乃是哈卡納蘇斯人希羅多德調(diào)查研究的成果。其所發(fā)表的這些研究成果，是為了希臘人和異族人的那些值得贊嘆的豐功偉績不至失去應(yīng)有的光彩，特別是為了把他們相互斗爭的原因記載下來?！雹嗤⑨將?，I.0.因此，希羅多德必須有豐富的閱歷和經(jīng)歷，對所記載的內(nèi)容有親身體驗或親耳聽聞，才能夠如他所寫的那樣“保存人類所作所為，使之不隨時光的流逝而被人淡忘”。⑨同上。從公元前454年開始希羅多德進行過一次長時間的漫游活動，探訪足跡遍及西亞、北非、希臘半島、地中海沿岸。在東方，他到達過腓尼基、敘利亞、巴比倫，遠至波斯帝國⑩奧古斯特·羅丹(Auguste Rodin，1840－1917)，法國雕塑藝術(shù)家被認為是19世紀和20世紀初最偉大的現(xiàn)實主義雕塑藝術(shù)家。羅丹同他的兩個學(xué)生馬約爾和布德爾，被譽為歐洲雕刻“三大支柱”。腹地。在南方，他到達北埃及，沿尼羅河而上，一直抵達這個文明古國的最南端，在那里他見過巍峨屹立的金字塔，考察了尼羅河定期泛濫的原因。在北方，他到達過黑海沿岸的西徐亞，之后還訪問過色雷斯、馬其頓等地，并和馬其頓的王公大臣有過不少往來。在西方，他到過雅典，訪問過希臘半島的許多城市，感受著希波戰(zhàn)爭后雅典的繁榮景象［4］。正因為希羅多德到達過這么多地方，歷經(jīng)了豐富的人事，所以在撰寫歷史時才能夠面面俱到、內(nèi)容廣博、客觀真實。

(二)心懷博大的民族情感，沒有狹隘的民族“沙文主義”傾向

希羅多德游歷了許多地方，接觸過許多階層的人物，上自國王大臣下至平民百姓，他自己還做過商人。如在雅典，他與政治家伯利克里和悲劇作家索?？死账沟热诉^往甚密。還積極參與該城邦的文化活動。這些對他的大民族主義情懷的生長提供了肥沃的土地和豐富的水源。他還推崇希臘，稱頌雅典，向往奴隸制政治。但這一切并非意味著他一概否定波斯。在希波戰(zhàn)爭時，希波雙方已經(jīng)偃旗息鼓，他對波斯并無惡意和仇視的態(tài)度，他所要反對的只不過是波斯人入侵希臘的不義之舉，反對他的君主專權(quán)。美國學(xué)者漢密爾頓說:“他的毫無偏見以臻至極。希臘人輕視外國人——他們稱外國人為野蠻人，但是希羅多德從來不這樣。希臘和波斯戰(zhàn)爭時，他堅定地站在希臘的這一邊但他也欽佩波斯人，贊美他們。他認為波斯人都很勇敢、狹義、誠實。他在腓尼基和埃及的見聞對他來說都是值得贊嘆的，即使在野蠻的斯基泰亞和利比亞他也能找到值得贊美的東西?！保?］

(三)堅守客觀中立的立場，用世界性的眼光撰寫《歷史》

說到希羅多德堅守客觀中立的立場，前文所引用的美國學(xué)者漢密爾頓的那段話足以證明希羅多德世界性的眼光。其著作《歷史》內(nèi)容廣博、包羅萬象，涉及了多個城市、國家和地區(qū)。他豐富廣博的閱歷、博大的民族平等情懷，無不證明了希羅多德世界性的視野。希羅多德的《歷史》實為一部名副其實的世界史，希羅多德不愧為世界上第一位具有真正世界性眼光的歷史學(xué)家。

綜上所述，希羅多德出生于神話與傳說的時代，其著作也被深深地打上了時代的烙印，如《歷史》中屢屢提及征兆、神諭以及因果報應(yīng)，并津津有味地討論神意及其表現(xiàn)，這種對鬼神和讖緯的迷信，明顯帶著深深的時代特征。不論是希羅多德還是其著作《歷史》都是出自那個充滿神話和傳說時代的產(chǎn)物，代表著那個時代的特征。如果要讓他脫離那個時代，更甚者要把他從那個時代穿越到現(xiàn)代，用當(dāng)今人的眼光去審評他，這是不公平也是不科學(xué)的。如若這樣，那么《歷史》的古典韻味亦將消失殆盡，失去歷史的本色。希羅多德所著的《歷史》對后世影響是深遠的:開了西方敘述體之先河，使得敘事體例成為了西方史學(xué)的正宗體裁;真實性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，《歷史》整體感覺行文流暢而有韻致，不愧為一部散文學(xué)巨著;初用批判手法對史料進行仔細鑒別和批判，在史學(xué)史上實為一大進步;以客觀的態(tài)度對歷史進行客觀而求實的敘述。

希羅多德對史學(xué)的客觀態(tài)度，對史料進行批判性的選取，用世界性的眼光進行評史論事。這些給筆者的感悟至深，一個人做學(xué)問就要以客觀真實、辯證批判和世界性的原則來規(guī)范自己。希羅多德博大而寬廣的民族情懷和世界性的眼光給筆者的啟示就是對人要寬廣仁愛，心存感恩。法國著名雕塑家羅丹曾說“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。中國所提倡的構(gòu)建社會主義和諧社會正需要這樣人生觀和人生態(tài)度。由此看來，希羅多德也不愧是古典時期最早具有倡導(dǎo)和諧社會思想的人。

［1］解曉毅.淺談希臘古典史學(xué)的理性精神以希羅多德和修昔底德為例［J］.重慶工學(xué)院學(xué)報，2005(7).

［2］柯林伍德.歷史的觀念［M］.尹銳，方紅，譯.北京:光明日報出版社，2007.

［3］張廣智.西方史學(xué)史［M］.2版.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［4］漢密爾頓.希臘精神［M］.葛海濱，譯.沈陽:遼寧出版社，2005.