空間詩學下的《松游小唱》*

張起徐宏

(1．成都大學文學與新聞傳播學院，四川成都610106;2．四川工商職業(yè)技術學院四川成都611830)

空間詩學下的《松游小唱》*

張起1徐宏2

(1．成都大學文學與新聞傳播學院，四川成都610106;2．四川工商職業(yè)技術學院四川成都611830)

《松游小唱》是晚清流傳在川西地區(qū)的一首羌地紀游長詩，是優(yōu)秀的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，富含濃郁的邊地民族風情與詩性。《松游小唱》又屬于空間文學，它線性地將地理空間、民居建筑、寺廟建筑和歷史古跡四個方面詩性地結合在了一起，展示了七百里松茂古道上各族人民的詩性生活狀態(tài)，構成了一部蘊含著空間和歷史文化、風俗文化的少數(shù)民族的文學。它奇特的詩歌形式在近代中國詩壇具有承上啟下開創(chuàng)意義，對研究中國詩歌發(fā)展史和指導詩歌突破傳統(tǒng)都有著啟示意義。

羌族文學;董湘琴;空間詩學;《松游小唱》

董湘琴(1843－1900)，清末四川灌縣(今都江堰虹口)人，光緒十年(1885)以直隸理番廳酉科“拔貢”入仕，人稱“川西第一大才子”。董湘琴是川西羌族董姓土司的后裔。董姓在羌族是聲名赫赫的大姓，歷史上一直為中央政府在羌藏地區(qū)的“代言人”。光緒辛巳年(1881)，松潘發(fā)生藏民動亂，松潘廳總兵夏毓秀督師平亂，董湘琴受邀赴松潘廳輔佐戎務。九月，詩人攜家沿松茂古道緩行，15天從灌縣到松潘的行程中“就所閱歷，發(fā)為詩歌”“信口狂吟，隨游隨唱”，后整理成長篇記游詩《松游小唱》。詩借鑒了民歌與曲藝唱詞的形式，帶有歌謠成分，口語俚語頗多。如開篇“橐筆往西游，灌陽郁郁閑居久。幾幅魚書催促后，辭不得三顧茅廬訪武侯。把行期約定九月九，走”［1］P8，淺顯、愉悅之情溢于言表。詩中“九月九”借用《西廂記》“歸期約定九月九”句，取重九重陽節(jié)登高避害趨吉意，非實指登程日期?！熬旁戮拧睘榍锔邭馑畷r，易于登高、出行，也寓意其奔赴前程將步步登高。全詩打破了格律束縛，稍早于新詩變革，可謂是創(chuàng)了一代先河，也開近代“詩界革命”先聲。

為何此變出于川西?筆者觀察，羌人豪放不羈的性格、不墨守成規(guī)的創(chuàng)新精神與詩歌革命存在著不易為人覺察的隱秘的邏輯聯(lián)系。他于1881年的舊體之變比黃遵憲、梁啟超的“詩界革命”還早。梁啟超創(chuàng)辦《新小說》在光緒壬寅年(1902)，黃遵憲建議刊發(fā)詩歌應“斟酌于彈詞、粵謳之間”，或三言，或五言，或七言，或九言，或長短句，名之為雜歌謠(《致飲冰主人手札》)。梁啟超接受了他的建議，刊出了《粵謳·新解心》和《新粵謳》等詩作。這些新創(chuàng)作的歌謠，梁啟超贊美為“芳馨怫惻，有《離騷》之意”，稱其作者為“文界革命之驍將”(《飲冰室詩話》)。但早在1881年董湘琴《松游小唱·自序》中已闡明了這一藝術觀:“《松游小唱》者，松潘之游，隨游隨唱也。曷唱乎爾?自來名士從軍、才人入幕，就所閱歷，發(fā)為詩歌。如白玉蟾、朱桃稚輩，信口狂吟，自鳴天籟，托性情于一時，由來久矣。余自灌束裝，以迄抵松，途次無俚，輒欲將所見，以五、七字賦之。而又苦于裁對，聊復效顰，發(fā)為小唱，籍以消遣。音之高下，句之長短，所在不計。間有掛漏，亦略其所略。古人陽春白雪尚矣!下里巴人，何妨敝帚自享。二、三知己，謂為板橋《道情》可;目為盲女《彈詞》，亦無不可?！彼郧甲逶娙硕媲俨攀恰霸娊绺锩敝性姼栊问礁锩牡谝蝗耍@說明蜀人的“天下未亂蜀先亂”傳統(tǒng)在詩歌革命上的體現(xiàn)。

“空間詩學”是法國人巴什拉提出的，以建筑的某一空間，或幾個空間的組合，探尋人類于其中暗示的某種寓意。是從現(xiàn)象學和象征的角度，對建筑空間展開的思考和想象。他認為空間并非填充物體的容器，而是人類意識的居所?！翱臻g詩學”所探討的“空間形象”包括生存生活空間、自然宇宙空間中的物質形象，以及抽象空間中的空間形式。建筑空間是棲居的詩學，他把“空間之中的形象”當做承載人類意識的空間形象來討論。每一個承載著歷史文化的空間物體相互承載相互包容，形成一組空間的結構。以“空間詩學”來看《松游小唱》，詩中“空間”式的物體形象承載著豐富的羌人意識和生活內(nèi)涵，構筑了七百里松茂古道空間的詩意的風情畫卷。

一 地理空間與掌故傳說

梅新林認為“文學地理學中的‘地理’，依次包括:1．作家籍貫地理;2．作家活動地理;3．作品描寫地理;4.作品傳播地理等四個層序，通過對著四個層序動態(tài)的、立體的、綜合的分析研究，不僅可以使我們更真切地了解文學家的生態(tài)環(huán)境，復原經(jīng)過文學家重構的時空場景，揭示隱含于文學家亦是深層的心靈圖景，而且還可以由此探究文學傳播與接受的特殊規(guī)律。”［2］其中“時空場景”即詩人重構的“空間”，“心靈圖景”則是一種詩學的轉化。梅新林還指出“該研究領域的終極目標是從‘時空場景’到‘心靈圖景’，以探討‘物質的空間’到‘精神的空間’的轉化過程。文學地理學的研究，即是探討‘空間場景’如何參與到‘精神圖景’建構的復雜關系?！保?］《松游小唱》中地理空間與歷史文化正展示了“時空場景”參與到“精神場景”，空間參與到詩學的轉化。

《松游小唱》描寫七百里古道的歷史，山川形勝，風土人情……既具歷史性，又具風光性，作為詩歌它更具“心靈圖景”的詩性。巴什拉說“空間并非填充物體的容器，而是人類意識的居所”［4］，《松游小唱》亦如此，它所記載的不只是古道上不同空間的組合，更展示的是爾瑪人在這空間里的詩性生活。它記述了16處民族風情，10多個掌故傳說，有78個地理單元，包含了景物風情、名勝古跡、歷史掌故、民間傳說等。長詩記載的名勝景物，如場鎮(zhèn)的安寧，邊陲的荒涼，岷江河谷的雄奇，經(jīng)詩人的重構各具“心靈圖景”的詩性內(nèi)涵。

岷江峽谷有著獨特的風物與景觀。岷江河谷屬于干旱河谷，最大的特點是風沙大、干燥，氣候多變。如在松潘“夾竹寺”，見到的“雪苞”，詩人由濕潤的“天府之國”的水鄉(xiāng)灌縣來到岷江河谷上游，對這種氣候的感受是相當?shù)拿舾屑吧羁痰摹Ｓ秩缭阢氪ㄉ掣C子，“嶺上風光分外明，路旁沙石白如銀，似一所玉屏，尋不出些兒刀痕斧痕?？v刀截斧斷，也無此齊整。風起縐沙紋，紋如片片龍鱗影。”［1］P106風吹路邊的白沙，成鱗狀紋理。烈日午后吹起流沙，形成大片沙浪，這種因為氣流而形成的自然現(xiàn)象，在經(jīng)過飛沙關時，詩人描寫道:“日當午，風正酣，若遇著大王雄，縱鳥獲、孟賁也稱不敢。揚塵撲面，吹平李賀山，杜陵老屋怎經(jīng)卷?！保?］P32在書寫這些自然空間時，詩人用了五個典故來比喻形容飛沙關的風沙。從中體會到，詩人面對自然災害，不是單純?yōu)閷懢岸鴮懢?，更是藉此表達一種曠達和超然的心境，在這些自然地理空間中都寄托了詩人的人文情懷。再如千里岷江在峽谷中奔騰急湍，傾流直下的“銀濤雪浪飛珠濺，點點濕征衫。雄巖萬丈匯深淵，風猛烈，水喧闐，把風聲、水聲攪成一片?？v有那健兒百萬齊聲嘶喊，強弩三千，也射不得濤頭轉。澎湃吼終年，恐項羽章邯，無此鏖戰(zhàn)”。［1］P36董湘琴字字珠璣，僅用數(shù)字把江濤的形、聲、色和勢描繪得淋漓盡致。在詩人的心里，雖然對岷江河谷的奇景有幾分畏懼，但新奇之感強于畏懼亦有“快哉”的感嘆。那科場失意、懷才不遇、閑居灌陽的郁悶被此行所見奇景一掃而盡。他在詩歌中找到了熱愛自然的傳統(tǒng)，美妙和諧的詩句，始終回響著這種曲調，亦如這一空間形象時時縈繞在腦際。他始終飽含著對自然界的深厚感情，用欣賞的態(tài)度去觀察自然，感受風俗。正因為如此，《松游小唱》從某種程度上喚起了人們熱愛自然，不破壞自然生態(tài)，進而在這樣的空間中使得自我得以與自然和諧相處。感恩自然，順從自然，是《松游小唱》的豐富的主旨中的一旨。

《松游小唱》中重要地理空間單元里，都蘊含著掌故傳說，據(jù)不完全統(tǒng)計長詩共計10多處。也就是說詩人在記述地理單元時，又注入了儲存于其中的歷史記憶，即巴什拉“空間并非填充物體的容器，而是人類意識的居所”。如，在姜維城下詩人的觀感，“煙火迷離，茅屋柴門，疏籬透出寒燈影，不必雨紛紛，已是行人欲斷魂”［1］P52借古人詩句寫邊城的荒涼，尤令旅人傷感，頗有人文情懷。民間傳說更是游刃有余，豐富多彩，極具吸引，貼近生活便于產(chǎn)生共鳴。如，詩人途經(jīng)娘子嶺，“天生一嶺界華夷……佳名自古稱娘子……伍髭須、杜十姨，或恐是才人游戲，盼不到為云為雨巫山女。梨花一枝，仿佛在溟蒙天際”［1］P20，娘子嶺得名雖說“者典故無從考據(jù)”，但詩人描述得也富含生活性、神秘性和詩性?！澳镒印苯穹Q為“羊子嶺”，一說，娘子嶺為川西平原進入松茂古道的第一處艱難路程，行人經(jīng)過艱難跋涉上嶺時，少不了長吐一口氣:啊喲喂!我的媽也。媽，女性，漸漸演化成娘子。而詩中有意的“伍髭須、杜十姨”掌故的錯解，詩人笑談為“才人游戲”，“為云為雨巫山女”、“梨花一枝”更有神話傳說的魅力。旅途寂寥，這些掌故、傳說，為此程行旅增添了無數(shù)樂趣，總勝“空山甕馬蹄”。在松潘鎮(zhèn)江關，山水頗有特色，詩人贊賞:“行數(shù)里，峰尖如筆，曲曲彎彎真仄逼。見一處煙火稠密，溪似若耶，渡如桃葉。柳暗花明，山青水碧”［1］P128。從地理而言到了松潘，地勢開闊，逐漸遠離峽谷，土地平曠，江流宛轉而舒緩，那種幽深的險峻的岷江河谷一去不再，給詩人的印象是深刻的，神思恍惚，仿佛置身于江南美景，詩人想到了浙江的若耶溪，南京的桃葉渡。“溪似若耶”即若耶溪，浙江紹興縣南，傳為西施浣紗處?！岸扇籼胰~”即桃葉渡，今南京秦淮河與青溪合流處。“柳暗花明又一村”化用到詩中，更是讓人感受到鎮(zhèn)江關的奇妙之景，如“柳暗花明”般讓旅人心曠神怡。

二 民居建筑與羌人風俗

董湘琴揚揚灑灑萬言長詩內(nèi)容豐富多彩，對“空間場景”中人、事、物有著多重展示，把爾瑪人的民居建筑及其風俗習性巧妙地融入結合，構成了充滿詩性的“空間場景”的新篇章。

巴什拉《空間詩學》提到“家是人在世界的角落，家的意象反映了親密、孤獨、熱情的意象。我們在家屋之中，家屋也在我們之內(nèi)。我們詩意地建構家屋，家屋也靈性地建構我們”［4］。雖然川西山區(qū)居住條件惡劣，但這是祖先千百年的選擇，也是爾瑪人遵從的民族風俗，一種理想。從某種意義上說，契合著巴什拉所說的“建筑學就是棲居的詩學”的道理。在這條古道上沿途布設著漢式、漢羌式、羌式、羌藏式、藏式各種形態(tài)的民族建筑，自川西北高原有民居以來，人們就尋找著適合自己靈魂安頓的居所，他們選擇了與自然合一的民居建筑方式，如羌族的碉樓寨子，“紅花屯，桃樹滿村郊。碉樓寨子，上插旗飄”［1］P148，如藏居的平房建筑“沙灣溝口過橋來，十里擦耳巖，平房幾處，東倒西歪，支尖投宿都妨礙”，“平橋溝……只可惜，幾家平房太破爛，晚來難安眠”。《松游小唱》不可否認的是屬于空間的文學。在茂州沙灣住宿“此地煙火迷離，人家擁擠……一條街道卻寬些，瓦屋亦整齊，好房舍，通空氣”［1］P106，繁榮景象，到處可見“茅店”“尖店”“酒舍茶軒”供旅人歇息。而在中條(小站，在云騰堡西北約五里)卻另一番模樣“破屋幾間斜欲倒”，慘淡落敗。西寧關頭亦是“街道朽爛雜塵囂。酒館茶軒人太少，不修邊幅過終朝”更是衰敗寂寥?！凹t花屯，桃樹滿村郊。碉樓寨子，上插旗飄。乍看是蓬萊閬苑，又疑入方壺員嶠。閶闔千門，石城環(huán)抱。交州縣隸屬前朝，要把那河陽花縣來比較。”［1］P148“蓬萊閬苑”“方壺員嶠”仿佛進入了神仙居住的地方，“碉樓寨子”的特有民族建筑。到了松潘，詩人所見是“俯看全城，瓦屋魚鱗，店鋪多齊整，交易公平，氣象一番新”［1］P150。從詩中可以看出，不同的人群聚居處，人的精神面貌決定著民居建筑的面貌，二者息息相關。松茂古道上最著名的具有歷史價值的居屋是瓦寺土司官寨建筑群，為藏羌漢建筑文化融合的一個典型，詩人寫道:“過橋去，涂禹山，土司土官，蜀國屏藩”，瓦寺土司官寨始建于明中期，為城堡式。其主人為嘉絨藏族一支，川西北高原的藏族分嘉絨藏與草地藏。嘉絨藏的祖先是明中期奉王命來到川西北高原的，大約分布在今阿壩州汶川、理縣、大小金川及甘孜州東北部。定居汶川的，則是明英宗正統(tǒng)六年(1441)詔敕來征的烏斯藏加渴酋長雍中羅洛思·桑郎納斯壩家族為首的一支，即后來的索土司家族，被明廷封為“瓦寺土司宣慰使”。其治所即在涂禹山雄偉的山頭。汶川瓦寺土司官寨選址包含了漢藏羌三民族的宗教及民族風俗信仰，其選址與漢族建筑文化中的風水相吻合。瓦寺土司官寨由岷江彎環(huán)水繞的格局形成了一個較為封閉的空間，同時建筑布局多為坐西朝東，后靠雪山，正是羌藏民族對雪山太陽神的崇拜的體現(xiàn)，其選址同時還考慮到了防御的需求，它的地形地貌，戰(zhàn)時的攻守都進行了權衡考慮［5］。《松游小唱》一路走來，不同地點、不同景象、不同建筑風光，從整體到局部、從外到內(nèi)闡述了爾瑪人的居住特色，并賦予著一層詩意的建構，見證了歷史民居建筑?！端捎涡〕肥窃娦缘?，亦是空間的，更是空間詩學之詩。

空間承載的人類意識是社會性的，它牽涉著爾瑪人生產(chǎn)、生活的社會關系。古即有“蠻夷之地”之稱的川西北高原，居住在這一空間的爾瑪人有著怎樣的生活狀況與風俗?在白沙河與岷江交合處，詩人看見的是爾瑪人劃著木舟“舟人自舟，筏人自筏”的川西田園生活;在徹底關詩人看見山民通過“溜索飛如箭”過河的驚心;在茂州的崇山峻嶺看見大隊馬幫牛拉馬馱翻高山;在沙灣詩人看見爾瑪人種著蕎禾，吃著羹面;在太平山口蘿卜寨詩人看見羌女穿著麻衣，戴著銀飾……好不悠哉閑適。在威州，民風甚好，景象繁榮，詩人寫道:“匆匆旅店投，門外閑游，大街燈火明如晝，真?zhèn)€是人煙輻輳。呼童旅邸頻沽酒，深宵話久。一枕黑酣游，雞聲喚起行人走”I［1］P54。在渭門關，詩人感慨:“農(nóng)夫農(nóng)婦，讓耕讓畔。見幾個桑者閑閑，說的是為農(nóng)為圃當勤儉。我聞此語發(fā)長嘆，雖是鄉(xiāng)人閑談，抵得上一篇治家格言?！背碎e適悠哉，在西寧關，詩人所見“蠻夷之人”不乏“販煙擺賭，男女混淆。酒館茶寮，幫閑胡鬧，邊幅不修過終朝，勾心斗角營宵小”［1］P146之輩。平番更是嚴重“此地吸煙人，男女什八九。失業(yè)廢時，一切工商都沒有。雖是松屬營頭，守備千總設官守，竟不知如何挽回，如何補救。勒令煙癖人兒從此休，趕快把普通知識來研究”［1］P126。詩人如實寫照，小中見大，正是對清政府腐朽沒落、政治腐敗、經(jīng)濟落后、煙毒肆虐、民不聊生的社會狀況進行披露。字里行間，流露出詩人的傖痛惋惜和憂國憂民的思想。

詩中還專門寫到爾瑪人的穿著風俗，在楊柳溝、蘿卜寨，詩人看見“夷人婦，裝束怪，兩個大錫圈，當作耳環(huán)戴。青布纏頭，紅氈腰帶，白衣黑裙大花鞋，別有一番氣派，可為萬國人種圖上載”［1］P110此地婦女奇異的裝束服飾和獨特的民族風情，引得詩人大為驚嘆。據(jù)資料記載，羌族男女喜青色白色頭帕，女子亦有頭頂瓦狀的青布一疊，然后用兩根發(fā)辮纏繞其上作髻。近松潘黑水地區(qū)的男子“喜蓄發(fā)，纏以絲線編成辮子繞成發(fā)髻于腦后”，穿著上“男子穿自織的長過膝的麻布或陰丹藍布長衫，外套一件羊皮褂，腳著草履、布鞋或牛皮靴，裹羊毛織成的氈子，腰束挑花織帶。……女子身穿至腳跟的麻布、棉布長褂，裹綁腳。女繡花邊，衣領鑲一排銀飾圖案，腰系繡花帶，是穿鉤尖繡花鞋，喜戴特大的耳環(huán)和圈子、簪子銀飾等物”［6］。一般“女性穿紅色傳統(tǒng)服裝，以紅綠藍三色為主;男性穿黑灰的傳統(tǒng)服裝?！保?］羌人穿戴繁縟，極具神秘性、民族性。詩人數(shù)字勾畫出了爾瑪婦女形象。

“民以食為天”，在平夷堡，詩人“問土人有何生活?出入深山與窮谷，置弩埋藥，獵得獐麂兔鹿。山珍可口，豐衣食足……耕者自耕，牧者自牧，童子騎牛唱歌，聲回山谷。雖唱無腔曲，也算是田家趣樂”［1］P124。詩人對此自由自在、無拘無束、田園牧歌式的生活，好不羨慕。岷江河谷“物產(chǎn)多繁盛”，地里是“黍油麥秀，原隰畇畇”，“充饑”食物也是多姿多樣。如路途中詩人說“趕緊到沙灣，歇店好煮胡麻飯”，“胡麻飯”是羌族特有雜糧做出的食品?！昂椤笔谴ㄎ鞲吆０蔚奶赜修r(nóng)作物。這里還有“菽麥滿地，鰷鯉滿溪，胡桃滿樹，瓜菜滿畦”。到達平定關又是另一番餐食，“擺的是茶鐺酒盞，元羹蕎面，處處勸加餐”，“元羮蕎面”正是平定關百姓愛吃的一種色相黑色的羹面，可見到了松潘南界主食已為蕎麥青稞。在鎮(zhèn)江關，接見客人也是熱情好客，“殺雞為黍，金甌鼎食”詩人與主人志趣情投，徹夜長談，顯示了藏人殷勤好客的美德和民風。在安順場風光一片繁富，詩人寫道:

安順小橋西，一帶好幽溪，膏腴沃壤，千畝平堤。蕎麥包谷如梁茨，恰似安期，又似月氏。堯天舜日，老人擊壤在康衢。番語重重，喇嘛傳經(jīng)，此地好風氣。說什么富貴，講什么功名，修到活佛智慧，生而能言傳真經(jīng)。生長草地，此事稀奇，此廟在開旗。古樹深藏蕭布寺，朱樓碧檻列高低。望不盡疏林遠岫，煙樹迷離，古松連抱，弱柳垂稊。西來數(shù)百里，要算得第一幽溪。［1］P140

安順場在詩人筆下古風猶存，詩人認為這里可與堯舜時代康衢擊壤相比。讀此完全可以想象一百多年前這里的景象，農(nóng)耕生活、藏傳佛教信仰的幽靜，頗具少數(shù)民族古樸風情。

三 寺廟建筑與羌人崇拜

《松游小唱》中詩人攝入詩中最多的是寺廟，也是松茂古道沿途絡繹不絕的建筑。寺廟，人的精神皈依的空間，精神的聚集地。人的生存狀態(tài)和精神文化狀態(tài)是鑒定了解歷史文化的關鍵。地理學構想認為任何一個地理區(qū)域都不是一個“現(xiàn)實”，對于一個個地理區(qū)域來講，不同的人就有不同的方式解釋一個地理區(qū)域，即使是同一地理區(qū)域。爾瑪人在這一區(qū)域按自己的理解，吸收原始巫術儀軌，創(chuàng)立了道教正一派，尋求與自然合一的靈魂皈依。他們正用了異于其他民族的方式解釋著川西地區(qū)的地理區(qū)域，在地震形成的龍門山系的險惡環(huán)境中，山民只有順應自然、道法自然，方能生存求活。

行走在天遠地偏的深山峽谷中，交通閉塞，經(jīng)濟落后，到處是一派蕭索景象，但在簇頭寨詩人看見的乩仙廟卻金碧輝煌如皇宮，在他內(nèi)心形成了強烈的反差?！膀嚾灰?，金碧輝煌，問道是何王宮殿?途人指點說乩仙，祈禱多靈驗。此語聞來真噴飯，又不是御大災，捍大患，皇皇祀典，非鬼何須諂?木客山魈惑，恐把俎豆馨香來賺，枉自費金錢，堪笑還堪嘆?！保?］P40岷江兩岸多為藏族寨子，唯獨簇頭寨為羌族首領官寨，清代為巡檢司衙門，寨旁乩仙廟為藏民所建。詩人笑嘆中揭露了扶乩是騙人把戲，勸人不要相信迷信，“枉自費金錢”，簇頭寨“乩仙廟”后在1933年水災中毀損。也許是空間環(huán)境太惡劣，生存不易，羌人的占卜問神自古就有，雖說是騙人把戲，倒也不難看出人們的期許，通過占卜問神來寄托艱難生活中的精神期許。

沿岷江而上，古道至今還可見初唐的摩崖石刻佛教造像，可以說今阿壩州羌藏地區(qū)比青藏高原其他地區(qū)更早接觸佛教。從秦漢起，松茂古道就是連接成都平原與西北甘青藏高原的主要通道，所以南北朝佛教也通過這條古道傳向藏族聚居區(qū)，這一區(qū)域留下的石窟造像就是證明。唐代灌縣地區(qū)佛教很昌盛，建筑了多達300余處的佛寺。

寺廟這一空間是先人找到的一個精神皈依之所的建筑，更能體現(xiàn)空間詩學的最初意義。松茂古道上“圣塔寺”、“觀音殿”、“肖布寺”、“夾竹寺”……寺廟、古塔比比皆是。如“夾竹寺”的香火，這里“夷巢”聚集，詩中說此地“土司”不懂“文明世道”對當?shù)赝寥朔e壓暴力，是封建農(nóng)奴制的代表。在封建民族制度的殘害下，土人精神上寄托于大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，從而得到心靈的慰藉。作為羌人的董湘琴對此感同身受，知道當?shù)厝说倪@種精神世界，當他走到松潘地界鎮(zhèn)番堡時，他寫道:“蓮花巖畔問蓮花，花從何處放，枝從何處發(fā)?行人指點丹崖上。想五六月間，必大紅大亮。觀音渡慈航，蓮臺人爭仰，為善必昌。廟貌巍峨香火旺……”［1］P128“蓮花巖”在松潘縣南一百九十里，以巖形似蓮花得名?！吧徎ā笔欠鸾探?jīng)典和佛教藝術常見的象征物。按佛教的說法:三界眾生，以淫欲而托生;凈土的圣人，以蓮花而化身?！吧徎ā贝矸鹬f:寧靜、超脫、微笑圣潔、神圣。詩中還借用佛家偈語“為善必昌”來勸喻世人多做善事。松茂古道多崎嶇險要山崖路，舊時疊溪營邊上山陡巖險，道路狹窄，人馬掉下河谷時有發(fā)生，商旅為了求平安而修建寺廟，以供求平安，保世平。所以觀音巖如此“香火盛，匾額如林，一副對聯(lián)掛殿門。聯(lián)文是:‘人到洪巖肩可拍;我求大士眼重明’”［1］P102。

詩人懷著追憶歷史的心，重視每一處殘存的民族文化，民族遺風遺俗，那傳統(tǒng)的和諧狀態(tài)，給我們的啟悟，民族曾經(jīng)有過的就是永恒的。岷江養(yǎng)育了其中下游燦爛的巴蜀文化，也養(yǎng)育了上游悠久的藏羌文化。岷江河谷不僅有眾多奇異的自然景觀，而且也有著相當數(shù)量的人文景觀，這些人文景觀蘊藏著豐富的藏羌文化的內(nèi)涵。

四 歷史古跡與詩學寫作

所謂歷史古跡是一定空間的歷史涵蘊的物質體現(xiàn)，從時間性來說它比較久遠。據(jù)史料推測，早在先秦以前這條古道即已形成，古蜀人發(fā)祥于岷江上游山區(qū)，文獻記載先秦時為古冉駹國地，而進入川西平原的古蜀國蠶叢、柏濩、魚鳧、杜宇歷代蜀王在失國后皆退隱岷山，可推知，此道即是古蜀人由岷山出入川西平原的主要通道。此道又因《竹書紀年》記載夏桀“伐岷山”而稱“岷山道”。秦時李冰守蜀，壅江作堋，多得湔氐之力，開了龍溪、娘子嶺通往冉駹的山道，又稱“冉駹道”。唐以前主道即由灌縣出發(fā)沿岷江上行北上陜西、甘青地區(qū)，如南北朝時期西北地區(qū)吐谷渾等西北少數(shù)民族的大型商隊赴成都貿(mào)易，也是走岷江上游南下成都?？梢哉f在所有古道中松茂古道歷史最為悠久，其蘊含的歷史古跡也是十分豐富的，近年這條茶馬古道已納入了線性文化遺產(chǎn)研究的視野。

(一)從整個空間來看，這條古道包蘊的歷史文化首先就是茶馬古道文化?！安桉R古道”顧名思義就是指歷史上中原和邊疆少數(shù)民族地區(qū)相互進行茶馬互市時所形成的商道。歷史上進行過茶馬交易的地方遍及我國西北、西南地區(qū)以及遼東、晉北等地。流傳于阿壩州的民謠“三垴九坪十八關，一鑼一鼓到松潘”很好地概述了商旅上松潘的情形。這七百里“茶馬古道”，曾有過鮮見的繁華景象，它是連接川中盆地與西部高原的紐帶，亦是一條歷時千載的軍事要道、商貿(mào)通徑和民族文化長廊。那叮當?shù)尿咇R鈴聲響徹山坳、岷江河畔、羌寨茅店……這條滄桑的古道曾是絲綢之路的重要路段，亦稱為“西南絲綢之路”?？梢娝擅诺赖纳搪梦幕诼L歲月里是多么的繁盛。有學者說，“長詩和這條古道已成為川西北黃金旅游線上一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)?！保?］松茂古道始于灌縣，經(jīng)汶川、茂縣，最后抵達松潘。清末羌人董湘琴的唱詞《松游小唱》主要就是在此段古道上與歷史對話，自然也包含了與茶馬文化的對話，如詩中寫到的“茶關”就有多處，“從此漸登山，五里茶關。關門口絕好楹聯(lián)，上寫著‘東來險阻無雙隘，西去崎嶇第一關’來往要稽盤，是國計民生稅羨?！痹娭羞€寫到“馬幫”，如在途經(jīng)茂縣北部的崎嶇山路時，詩人看見“山勢嵯峨，斧斤伐盡牛山木，人見其濯濯。盡不少神駿千金，驊騮、駬騄，一步一蹉跎。藥裹東來用馬載，茶包西去換牛馱，小載有驢騾。銅鈴一顆，鈴聲響應鳴山谷。外還有馬夫騾腳，腿似琵琶，身如車軸。胡文忠選士有科，若叫他疆場效命，荷載橫戈，赳赳怕不是干城佐!何事憑奔波?只贏得馬前馬后長吆喝。”在嵯峨難行的山路上，詩人見到往來不絕的牛馬隊伍，馱著鹽巴、茶葉等商品，這雇工隊伍中，身體矯健的背夫尤為引人注意，背夫是茶馬古道人力運輸?shù)闹髁?，在背夫的背上，架著上過頭下及地的滿掛貨物的貨架，他們往往有著鋼筋鐵骨般的琵琶腿，他們的身軀或高大強壯，或矮小枯瘦，但他們統(tǒng)一有著堅挺的脊背，可以說，背夫們背起的不單單是往來不斷的貨物商品，更是一種沉甸甸的茶馬古道文化。據(jù)《松潘縣志》載:“牛馬馱運為松潘主要運輸方式。民間稱馱腳、馱馱子、吆牲口，從事此項販運業(yè)的稱腳戶、牛幫、騾幫或馬幫，歷來有‘七十二行，腳戶最忙’之說，牦牛運輸專走草地，騾馬運輸主要走灌縣、平武等地?！?/p>

(二)古道是川藏地區(qū)文化、經(jīng)濟、宗教交融的空間。法國的列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出:空間不僅僅是社會關系演變的靜止的“容器”或“平臺”，相反，當代的眾多社會空間往往矛盾性地相互重疊，彼此滲透?？臻g交錯重疊，不管是灌縣古堰水文化景觀，還是茂汶地區(qū)藏羌文化，抑或松潘軍事要地都承載著交錯重疊的詩學，一個空間承載著多個詩學活動，交錯構成了《松游小唱》多重歷史文化古跡的詩意疊合。

如起于灌縣的水文化古堰歷史景觀。英國學者貝克在“劍橋歷史地理研究”叢書《歷史透視中的思想意識與景觀》序言“論景觀”中重新定義景觀和文化景觀變遷，在“地理、時間和人民”中，貝克認為:“事實上，從地點的適當歷史和文化背景中去理解地點的任務仍然很艱巨，因為景觀如同思想意識那樣，人們所能構想、所能經(jīng)歷秩序和權威的途徑有多少，景觀的種類就有多少種?！比宋木坝^中蘊含著“地點、時期和人民”的合體。詩中行經(jīng)的第一處為“鎮(zhèn)夷關”，詩人佇立家鄉(xiāng)關門前四望，“鎮(zhèn)夷關高踞虎頭。第一程山河雄構，大江滾滾向東流。惡灘聲，從此吼。靈巖在前，圣塔在后;伏龍在左，棲鳳在右，二王宮闕望中浮”［1］P10。民國學者王云暉《近西游附記》認為詩中的靈巖山應為青城山，其前后左右四方所指的景觀就明確了。青城山就在舉目可望的山間，是道教的發(fā)祥地。低頭俯視都江堰是至今最古老的水利工程，至今仍有抗洪削峰、蓄水灌溉的作用?！妒酚洝ず忧份d:“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用灌浸，百姓饗其利”。詩人在《松游小唱》對古堰的書寫，引發(fā)了讀者對都江堰悠久歷史文化的追溯。古道與古堰都是公元前227年，李冰任蜀守時開鑿的，詩中“二王宮闕望中浮”也是因為李冰父子治水而聞名。其詩學描述凸顯了家鄉(xiāng)灌縣的岷江水文化特征。

在姜維城，詩人寫下“晚塞暮云橫，涼月又東升。姜維城下起笳聲，隱約聞?chuàng)糍S，促征人……”。來到威州城外，暮色降臨，涼月初上，詩人觸景生情，把一幅雄渾蒼茫的邊塞圖描繪得頗有唐宋邊塞詩的味道。姜維城，三國時姜維防邊所筑，唐時又為李德裕防吐蕃侵擾的籌邊重地之一?！杜f唐書》有無憂城之說，宋改威州，又名新保關。地處雜谷垴河與岷江交匯處，有三山競秀、二水爭流、古城高聳的邊塞壯景，歷來為交通鎖鑰，軍事重地，商貿(mào)發(fā)達，繁榮勝于他地，故常以威茂二州并稱。所以詩中描寫甚詳，“威州自古叫維州，城號無憂。三面環(huán)山一面水，李文饒舊把邊籌。冤哉悉怛謀，牛李自此生仇構。懷古不勝愁，匆匆旅店投?！崩畹略Ｈ蝿δ瞎?jié)度使兼攝成都尹，致力川西邊務，建籌邊樓，唐文宗大和五年(831)率吐蕃將領悉怛謀來降，牛僧儒拒不納，悉冤死，以致邊患不息。其詩學描述凸顯了汶川威州的軍事歷史氣息。

在雁門關，詩人寫下“鎖鑰西來一雁門，是松州重鎮(zhèn)。邊氣郁蕭森，江間波浪兼天滾?！毖汩T關古屬松州，為松茂咽喉重地，歷為兵家必爭地。唐廷曾于此置通鶴軍，派兵駐守，今仍存古堡遺跡。詩人對雁門，寫了關隘的險，還寫了古戰(zhàn)場遺跡，如“周將軍到此何曾?偏有這脫靴痕，雙撐如筍。”雁門關有二土堆，蜀漢周倉曾隨姜維征戰(zhàn)至此，傳說他背石塞雁門，脫靴時從靴中傾倒出沙土，堆成小山，其狀如破土竹筍，直指藍天。建國后因修茂汶公路，關門已毀。詩人還聯(lián)想到了前朝征戰(zhàn)，“教人想前朝戰(zhàn)爭，羽檄征兵，進尺則尺，進寸則寸，處處勞鞍鐙，由來棄地有明徵?！痹娙嗽诖怂伎紤?zhàn)爭，每一寸土地得來都“處處勞鞍鐙”，而被侵略的地方還遺留有明確的痕跡。詩人還由此處雁門想及山西的雄關——雁門，由是順手牽羊，引出幾個古人，抒發(fā)感慨。如由雁門而想到昭君出塞、歸漢文姬，“明妃出塞最銷魂，青冢黃昏;縱文姬寒食歸來，已不堪飄零紅粉。往事怕重論，同是天涯淪落人。司馬青衫，年年都向淚痕損?！痹娭姓丫鋈?、歸漢文姬都因民族紛爭之事而以弱女子身份擔當國事。詩人因緣附會，此行也是受松潘總兵夏毓秀之邀，赴邊處理邊患。故發(fā)思古幽情，以白居易詩句寄托抒發(fā)自己松游的書劍飄零之感。

在飛沙關，詩人寫下“佛望壩連沙坪關，巖刊‘石紐山’，相傳夏后誕此間。《蜀王本紀》:禹生廣袤，隋代改汶川。憑指點，跨兒坪，地望可參。今古茫茫，考據(jù)任人言。我來訪古費盤桓，總算是盡力漚洫。稱圣賢，有功在民千秋薦”［1］P66。大禹和蠶叢都是羌人，從灌縣逆流而上，到處都有二人活動的遺跡與傳說，故詩人將禹羌文化的歷史和傳說巧妙地結合在詩句中，尤其贊揚了大禹疏通九河、有功在民的功績。

在綿虒，詩人寫道“過橋去，涂禹山。瓦寺土司，蜀國屏藩。土司土官，論世襲，遠追唐漢?！保?］P34，“涂禹山”在今汶川縣綿虒岷江西岸，相傳大禹娶涂山氏之女為妻于此，此山因此而得名?！巴咚峦了尽笔谴ㄎ鞯貐^(qū)土司之一，建官寨于涂禹山。由此可知，詩人把大禹“涂禹山”和建官寨與“涂禹山”的傳說結合，歷史、傳說與現(xiàn)實在詩人的藝術世界里形成一個不間斷的空間對話。禹文化不僅是羌族對本民族祖先的追問，也是華夏民族追溯其民族歷史的一面空間隧道。詩人把禹文化和羌族文化巧妙地結合，表達了對其歷史人物和歷史古跡的追懷。

在茂州，詩人為之一振的“茂州局勢大開張，西來第一堂皇。曾記得自灌而往，幾經(jīng)汶上，三百里山高水長，無此寬廣。果然是神禹鄉(xiāng)邦，王業(yè)銷沉，猶可見興朝氣象”。茂縣抵松潘之路，詩人寫到疊溪營軍事要塞，即古蠶陵縣，“雄關居高嶺，絕頂路平平。忽然空眼界，俯看疊溪營。溪水淼淼直千尋，一城號蠶陵?！贝颂帩h代置蠶陵縣，唐改翼州，傳蠶叢建古蜀國，最早即都于此。詩人經(jīng)過的雄關蠶陵縣(今較場南)，清置疊溪營專于屯兵，卻與較場一樣，在1933年8月大地震中被摧毀掩埋，今尚殘存石刻“蠶陵重鎮(zhèn)”四字。

到了永鎮(zhèn)，“山回路轉，一豐碑在前面。碑文大書‘松界之南’，松潘南界才起點。前去平定關，計途程，有若干?一百八十里，才得到松潘”。詩人繼續(xù)前行，終于到了目的地松州，詩中贊嘆:“回首路迢迢，把險阻崎嶇走完了。見松潘一片孤城，四山環(huán)抱，如藩如屏。惟有西岷頂，據(jù)其上津，巍峨雄勝”“俯看全城，瓦屋魚鱗，氣象一番新。近看岷山萬仞，遠眺雪嶺千尋，是西來雄鎮(zhèn)，自古鐘毓多英俊?！保?］P150松潘是川西北高原重鎮(zhèn)，古為梁州之域，氐羌之地唐廷建松州，明置松潘衛(wèi)，清設松潘廳，歷史上為吐蕃與朝廷抗爭之前哨，有叛亂傳統(tǒng)，詩人此行松潘，即是助總兵夏毓秀平定藏民叛亂。清代前期川西暴亂曾有大小金川之亂、后期有松潘之亂。所以詩人出塞所作的這首萬言長詩，也可稱中國古代文學史上的“最后一首邊塞詩”。

空間與時間的歷史地理學，研究社會空間和時間在不同的歷史與地理脈絡中被塑造的方式。證實了空間是社會與歷史實踐的產(chǎn)物，是社會與歷史文化的沉淀。如松茂古道舊時乃軍事交通要道，《松游小唱》中記載著十余處軍事關卡，即可證實歷史與地理的關系。其中叫“關”的地名如:飛沙關、堡子關、雁門關、七星關、西寧關、渭門關等，說明舊時這條古道上分布著很多哨卡，尤其是在地理險要處設卡，防止夷人叛亂。駐軍叫“營”的，有大棧營、疊溪營等，此外還有稱“堡”的地名多處，以及詩中提到的“塘所煙墩”。塘所，清代設置駐兵處地，如汶川有維州左營、右營，下轄四汛二十四塘，每塘派兵五至十名駐守。煙墩，即烽火臺，明以前設置，為防邊民侵擾時報警之用，如灌縣龍溪溝今存明弘治十五年置“社壇墩”。這類“塘所煙墩”在岷江峽谷和雜谷垴河谷還有不少。又如茂縣較場為古代練兵處，有歷史遺跡點將臺與孟良城，詩人寫道:“較場路平，盡是石板鑲成。將臺留古跡，龍池對面橫。不覺又過孟良城”［1］P100。將臺即點將臺，為一巨石，石壁上有摩刻數(shù)十，有一摩刻題記有“大唐貞觀四年翼州知州立”，又有一摩刻題為“上元開國忠順萬戶劉文遠引兵至此”，可知點將臺是唐以前的遺跡。孟良城，相傳北宋佘太君西征曾在此點兵出征，部將孟良曾在此屯兵?！靶￡P子”亦是松茂古道上重要的咽喉，為歷代兵家所重視。詩中感慨“小關子，是要害，上觀千尋石壁，下瞰萬丈危巖。一夫當關，萬夫莫開。猛想起，唐時氐羌叛邊塞，士卒西征勞將帥。兩載斬一關，三年奪一隘，千辛萬苦，才蕩平西川一帶。設官分職，彈壓各寨。這一帶，才算是皇圖雄界，太平空氣又才開”［1］P96。舊時戰(zhàn)爭要塞，詩人寫此當令后人憑吊。但董湘琴的時代，社會開化，邊患亦大為減少，古道的軍事要道的功能亦逐漸褪去，關卡漸漸演變?yōu)榧校枚弥蔀榱司奂幼〉某擎?zhèn)，部分關卡又演變成了稅關，詩中也有介紹，“從此漸登山，五里茶關。關門口絕好楹聯(lián)，上寫著‘東來險阻無雙隘，西去崎嶇第一關’來往要稽盤，是國計民生稅羨?！?/p>

五 結語

《松游小唱》是七百里山水長詩，五千年河谷文明，上百個景物古跡，融合了羌、藏、回、漢等民族風情。詩人卓越的行吟，才情的醞釀，同時也飽含著人生理想和抱負。1958年，毛澤東曾在成都會議期間對《松游小唱》大加贊賞，并且還隨口背誦了幾句精彩詩句。［9］長詩不僅讓生活在川西高原的人們繼承著這些古道文明，還使得舊時純樸的民風、阿壩州的名勝古跡得以追溯和發(fā)展。迄今，能夠記憶此詩的大有人在，更有熱愛“湘琴體”的文人騷客拿著書重走松茂古道。可見《松游小唱》影響深遠，《松游小唱繪圖本·續(xù)記》評其詩學意義在于，“它是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，撫今追昔，不僅可以獲取高超的審美情操、藝術的感染、思想的升華和智慧的啟迪;還可增強對祖國山河的熱愛，民族風情的了解，增強了民族團結的凝聚力。是學習、繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化不可多得的教材和范本”［10］。

［1］(清)董湘琴．松游小唱繪圖本［M］．成都:四川美術出版社，2004．

［2］梅新林．中國文學地理學導論［N］．文藝報，2006－6－1，(59).

［3］王學東．“文學地理學”視野下的李劼人文學思想［J］．成都大學學報(社科版)，2013，(3):84－86．

［4］(法)加斯東·巴什拉．空間詩學［M］．上海:上海譯文出版社，2009.

［5］鄭芹，劉靈．松茂古道沿線聚落探析［J］．四川建筑，2012，32(3):21．

［6］阿壩藏族自治州編寫組編．阿壩藏族自治州［M］．四川民族出版社，1985．

［7］黃承偉，趙旭東．汶川地震災后貧困村重建與本土文化保護研究［M］．社會科學文獻出版社，2010．

［8］王繼鼎．松茂古道——九環(huán)線的文化長廊［M］．四川美術出版社，2005．

［9］張起．晚清松茂古道的一次民間行吟考察［J］．湖北民族學院學報，2012，(6)．

［10］張宗品．松游小唱繪圖本·續(xù)記［M］．四川美術出版社，2004．

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1004－342(2014)01－88－08

2013－10－10

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“晚清松茂古道的一次民間行吟考察——董湘琴《松游小唱》校注、整理與研究”(項目批準號11YJA850030)階段性成果。

張起(1963－)，男，成都大學文學與新聞傳播學院教授;徐宏(1963－)，女，四川工商職業(yè)技術學院講師。