新時(shí)期我國(guó)高校德育模式問(wèn)題研究

韓冬

摘 要：對(duì)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育是教育中不可或缺的內(nèi)容，是教育中重要的一部分。判斷一個(gè)人才的標(biāo)準(zhǔn)最先看的就是“德”，它關(guān)系到我國(guó)的未來(lái)和發(fā)展，因此，對(duì)大學(xué)生的德育教育是國(guó)家的首要問(wèn)題。該文從新時(shí)期我國(guó)社會(huì)變革對(duì)高校德育教育工作的影響出發(fā)，分析高校德育教育中存在的問(wèn)題。在分析國(guó)內(nèi)外德育模式基礎(chǔ)上研究我國(guó)德育模式發(fā)展的新趨勢(shì)以及我國(guó)高校德育新體系的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：高校 德育教育發(fā)展 德育模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）11（a）-0166-02

進(jìn)入21世紀(jì)后，社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大變革時(shí)期，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)新媒體”等關(guān)鍵詞在更深的層次上演繹著中國(guó)的社會(huì)變革，義利關(guān)系重新詮釋、個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)構(gòu)成了高校德育教育發(fā)展的新背景，使得高校德育教育面臨著一系列新的挑戰(zhàn)，需要進(jìn)行深入的思考，需要進(jìn)行思維的改進(jìn)、變革、創(chuàng)新。高校德育工作需要進(jìn)行深入的思考，就目前來(lái)說(shuō)，高校德育課程往往遠(yuǎn)離了大學(xué)生的生活實(shí)踐，從概念到概念，從理論到理論，目標(biāo)模式的運(yùn)用忽視了教育過(guò)程中的體驗(yàn)和學(xué)生個(gè)體的差異，高校德育目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)、過(guò)于空泛，方法缺乏科學(xué)性，過(guò)程中沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)生的主體地位導(dǎo)致大學(xué)生的逆反心理。導(dǎo)致了“德育低效”。

1 社會(huì)變革對(duì)高校德育工作的影響

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了一系列翻天覆地的變化，尤其是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制密切聯(lián)系的政治、經(jīng)濟(jì)、道德觀念都發(fā)生了新的變化。這些變化都不同程度地對(duì)高校德育工作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象、價(jià)值觀念多元化，信息渠道多樣化以及多元化背景下、網(wǎng)絡(luò)信息化背景下高校德育教育工作的缺失及片面追求目標(biāo)模式，都給高校德育工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

1.1 義利關(guān)系重新詮釋的影響

中華民族的傳統(tǒng)的義利觀，是“重義輕利”。要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待利益的地位和作用。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革，人們對(duì)利益的重視往往就變成了人性的陰暗面的集中表現(xiàn)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立以及飛速發(fā)展，社會(huì)層面的利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化。我們判斷一個(gè)人才的標(biāo)準(zhǔn)最先看的就是“德”，它關(guān)系到我國(guó)的未來(lái)和發(fā)展，因此，對(duì)大學(xué)生的德育教育是國(guó)家的首要問(wèn)題，在多元化的背景下探討高校德育發(fā)展顯得更為重要。

1.2 個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)的影響

我國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)是一個(gè)重群體、輕個(gè)體；重集體利益、輕個(gè)體利益的價(jià)值取向。然而隨著改革的逐步深化，社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念的變化，進(jìn)一步?jīng)_擊了這一傳統(tǒng)的價(jià)值取向，自我?jiàn)^斗的“個(gè)人”觀念，重視“個(gè)體發(fā)展”的觀念在人們中逐步確立。普通老百姓對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求更多地具有了正當(dāng)性和合理性。但是，主流社會(huì)價(jià)值觀仍然強(qiáng)調(diào)集體利益，在大學(xué)生群體中，由于大部分學(xué)生是“90”后，他們對(duì)于自我的肯定意識(shí)更高，對(duì)于個(gè)性的張揚(yáng)更為主張，因此，注重大學(xué)生每個(gè)個(gè)體發(fā)展的特性，注重他們?cè)诟骶咛厣牡赖律钪械牡赖麦w驗(yàn)就變得更為重要，我們要不斷的在高校德育過(guò)程中反思，具有開(kāi)放的德育課程觀，用適合本地發(fā)展的模式加以指導(dǎo)、應(yīng)用。

1.3 精神信仰的缺位的影響

新時(shí)期，隨著時(shí)代的變革發(fā)展，人們過(guò)分地重視對(duì)于物質(zhì)利益的追尋，相應(yīng)地帶來(lái)了人們精神境界信仰的缺失，人們精神境界的空虛荒蕪，社會(huì)缺乏一種文化精神的傳承和價(jià)值觀念以及價(jià)值理性的確立，從而促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提升，國(guó)民人格的完善。

社會(huì)在不斷發(fā)展和前進(jìn)，任何科學(xué)理論只有在不斷地探索和前進(jìn)中發(fā)展和完善自己，才具有無(wú)窮的生命力。德育科學(xué)理論也不例外，只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中，才能保持旺盛的生命力。大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，身上肩負(fù)歷史使命，承載我國(guó)今后發(fā)展，在社會(huì)變革的大背景下，我們應(yīng)借鑒研究國(guó)內(nèi)外德育模式，促進(jìn)我國(guó)高校德育工作的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)高校德育工作創(chuàng)新。

2 德育模式概念的界定

由于道德本身的豐富性和復(fù)雜性、道德教育對(duì)象及教育者的個(gè)別差異等原因，學(xué)校實(shí)施道德教育很難形成固定的方法和模式。但是，由于德育模式的可操作性、策略化，接近教育實(shí)踐，能夠?yàn)榻處熖峁┯嗅槍?duì)性的指導(dǎo)，因此，近10年來(lái)，我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校興起了德育模式研究的熱潮，很多教師與學(xué)校都試圖建構(gòu)有自己特色的德育模式，德育模式已成為我國(guó)當(dāng)前道德教育研究中不可忽視的一個(gè)研究對(duì)象。

在我國(guó)，對(duì)德育模式的含義有不同的理解。有的強(qiáng)調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別；有的學(xué)者把德育模式歸入方法范疇；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡(jiǎn)化的形式表達(dá)出來(lái)等等。在理查德·哈什等著、傅維利等譯《道德教育模式》一書(shū)中講到德育模式包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。[1]我們對(duì)德育模式概念作如下理解：德育模式不是一種方法，不是德育計(jì)劃，同時(shí)也不僅僅是德育理論。德育模式是德育理論與德育實(shí)踐之間的橋梁和中介，是對(duì)復(fù)雜抽象的德育理論的簡(jiǎn)約化和具體化，同時(shí)它又不等同于具體的德育經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

3 我國(guó)目前的學(xué)校德育模式

在研究國(guó)外德育模式的基礎(chǔ)上，如涂爾干的道德教育社會(huì)化模式、拉斯思的價(jià)值澄清模式、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)模式、紐曼的社會(huì)行動(dòng)模式進(jìn)行分析研究。我們對(duì)于我國(guó)的學(xué)校德育模式進(jìn)行探討，我國(guó)目前的高校德育模式大多還沒(méi)有形成較為完善的操作支持體系，更多的只能稱(chēng)為理論模式。但它們代表了我們德育模式建構(gòu)的一種努力。

近些年來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育理論的研究從不同的角度論述了兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是道德教育如何回歸于人本身；二是道德教育如何回歸于道德生活本身的問(wèn)題。在眾多的理論探討中，影響較大主要有主體性德育模式、情感性德育模式、活動(dòng)德育模式、生活德育模式等。也有學(xué)者提出了“學(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式、欣賞型德育模式、對(duì)話(huà)性德育模式等。筆者認(rèn)為各種德育模式都有其優(yōu)點(diǎn)以及發(fā)展過(guò)程中的局限性，應(yīng)根據(jù)各自學(xué)校的不同，學(xué)生個(gè)體的差異，有針對(duì)性的開(kāi)展本學(xué)校的德育模式研究，進(jìn)行有效的高校德育策略，從傳統(tǒng)的發(fā)號(hào)施令說(shuō)教者轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖律钫嬲膮⑴c者。

4 德育模式的發(fā)展趨勢(shì)

4.1 反對(duì)道德灌輸

傳統(tǒng)的傳遞—— 人們的批評(píng)接受模式正是由于它屬于強(qiáng)制性的道德灌輸，而道德灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。從我國(guó)目前高校德育發(fā)展來(lái)看，我們也主張反對(duì)道德灌輸，反對(duì)高校德育活動(dòng)中，德育教師課堂上進(jìn)行知識(shí)灌輸，學(xué)生對(duì)于知識(shí)進(jìn)行死記硬背，考過(guò)之后完全忘記。急功近利的灌輸教學(xué)方式，往往會(huì)導(dǎo)致達(dá)不到德育教學(xué)效果，甚至導(dǎo)致學(xué)生人格發(fā)生畸變。

4.2 尊重學(xué)生的主體地位

“尊師重教”這是我國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是根植于每個(gè)人心中的傳統(tǒng)道德觀念。自古以來(lái)，教師就從事著對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授和道德上的說(shuō)教工作，這種師道尊嚴(yán)的高校德育研究語(yǔ)境，對(duì)于一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)校德育工作起到過(guò)一定作用。在良性的互動(dòng)中使得大學(xué)生不斷地進(jìn)行自我建構(gòu)，自我發(fā)展，真正獲得自我成長(zhǎng)。只有通過(guò)這樣的方式，才能培養(yǎng)大學(xué)生的批判精神和明辨是非的能力。

4.3 突出品德能力的培養(yǎng)

當(dāng)代新的德育模式普遍對(duì)傳統(tǒng)德育模式只重視德育內(nèi)容的傳遞進(jìn)行了批評(píng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德能力的培養(yǎng)。科爾伯格主張道德教育應(yīng)促進(jìn)個(gè)體道德認(rèn)知能力主要是道德判斷能力的培養(yǎng)，而社會(huì)行動(dòng)模式則是主張德育的目的是培養(yǎng)學(xué)生影響環(huán)境的能力，可見(jiàn)，盡管對(duì)品德能力的理解和重視的方面不同，但強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)卻無(wú)疑是各模式的共同趨勢(shì)。

4.4 強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練

傳統(tǒng)德育模式往往更重視道德知識(shí)的傳遞，只是讓學(xué)生知道應(yīng)該如何去行動(dòng)，但并不重視學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，極易造成學(xué)生的言行不一，知行脫節(jié)。因此，發(fā)展過(guò)程中新的德育模式開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生道德行為的培養(yǎng)、道德行為的構(gòu)建并帶有明顯的行為培養(yǎng)的價(jià)值取向，致力于強(qiáng)調(diào)道德行為的修煉。探索活動(dòng)德育模式、生活德育模式的新趨勢(shì)，在德育課程設(shè)置中強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，真正做到知行合一。

4.5 注重道德情感體驗(yàn)

道德情感在大學(xué)生品德的形成以及人格發(fā)展中起著一定的作用，它是由知到信的過(guò)程，由了解到感悟的過(guò)程，同時(shí)它也是構(gòu)成道德行為的動(dòng)力。在德育課程中將高校德育教育大綱規(guī)定的理論課程與大學(xué)生實(shí)踐課程以及生活課程相結(jié)合，形成課程共同體，形成多方位多渠道的道德情感體驗(yàn)課程，如“如果我在泰坦尼克號(hào)上—— 大學(xué)生的生命教育”，“掃一屋與掃天下—— 大學(xué)生責(zé)任感教育”等等，從大學(xué)生的身邊事說(shuō)起，在課堂教學(xué)中集思廣益，鼓勵(lì)頭腦風(fēng)暴，鼓勵(lì)身體力行。

5 高校德育新體系的構(gòu)建

高校德育教育目前來(lái)說(shuō)就是把一整套社會(huì)主流價(jià)值觀、行為規(guī)范灌輸給大學(xué)生，這種方式在培養(yǎng)了一批又一批高精尖人才的同時(shí)，又因?yàn)槠浜鲆暳瞬町惡途唧w性；忽視不同人群的修養(yǎng)、精神境界的不平衡；忽視了學(xué)生主體的自主性；忽視了學(xué)生在同伴教育中也能獲得良好的效果等原因，使得德育失去了原有的活力。高校德育目標(biāo)的確立應(yīng)該有三個(gè)層次：第一層面是與生活緊密相聯(lián)的日常規(guī)范。這是每個(gè)大學(xué)生必須遵守的行為規(guī)范，是每個(gè)人的道德底線(xiàn)。第二層面是模范公民的道德規(guī)范。第三層面是追求高尚。高校德育目標(biāo)的設(shè)立應(yīng)該分層次，既能夠培養(yǎng)社會(huì)公民，又應(yīng)培養(yǎng)時(shí)代精英。積極鼓勵(lì)大學(xué)生堅(jiān)守道德底線(xiàn)，踐行社會(huì)主義公民美德，同時(shí)也鼓勵(lì)他們追尋道德理想。這應(yīng)成為高校制定德育目標(biāo)遵循的原則。

6 結(jié)語(yǔ)

從德育模式發(fā)展的新趨勢(shì)我們審視高校德育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，高校德育在很多年被異化。因此，我們借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)模式與理念，剔除我國(guó)高校德育發(fā)展過(guò)程中的不合理的成分，堅(jiān)持主流文化價(jià)值觀念的樹(shù)立與引導(dǎo)，鼓勵(lì)更高層次的道德理想，從而構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放、高效的高校德育新體系。

參考文獻(xiàn)

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