真義體育理論思辨及其在體育教學(xué)中的應(yīng)用

王彥飛

（赤峰學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

杜光友

（長江大學(xué)體育學(xué)院，湖北 荊州 434023）

真義體育理論是在1978年中國實(shí)行改革開放政策后，體育思想和教學(xué)理論得到充分更新與發(fā)展后所形成的體育思想流派?！罢媪x體育”一詞最早由林笑峰先生在20世紀(jì)80年代提出，主要是基于長期以來在我國對于體育概念的認(rèn)識和體育本質(zhì)的研究存在一定分歧與混亂而提出。林笑峰先生所提出的真義體育旨在體育之本義的體育，所謂的真義體育主要是指完善人類身體之教育的體育，亦或指增強(qiáng)體質(zhì)的教育，部分學(xué)者也將其稱為狹義體育亦或是小體育。這一教學(xué)理論在20世紀(jì)80年代與大體育教學(xué)理論形成針鋒相對的辯論局面，大體育教學(xué)理論認(rèn)為體育所包含的內(nèi)容，不僅僅是狹義體育教學(xué)理論中所指的教育，而是涵蓋了教育、競技體育和社會(huì)體育等3大體系。把體育單純的理解為增強(qiáng)體質(zhì)的身體教育，則不利于體育的向前發(fā)展，這一理論點(diǎn)得到了我國1995年所編寫的體育法支持。這2大思想流派的博弈，開闊了國人體育概念與體育本質(zhì)的研究思路，向前推進(jìn)了國人對于體育概念和體育本質(zhì)的認(rèn)識，對當(dāng)前的學(xué)校體育教學(xué)及體育在社會(huì)發(fā)展中的作用起到推進(jìn)作用。

1 真義體育理論溯源

真義體育理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)體育的本真是增強(qiáng)體質(zhì)，反對一切非以增強(qiáng)體質(zhì)為目的的體育，從某種角度將體育教育等同于體質(zhì)教育。真義體育觀中的體質(zhì)教育最早可溯源于古希臘時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)，如柏拉圖曾指出:體操 （體育）是指一起健身運(yùn)動(dòng)和健身術(shù)。無論是健身運(yùn)動(dòng)還是健身術(shù)，其根本目的還是指向體質(zhì)，旨在增強(qiáng)作戰(zhàn)士兵的身體素質(zhì)，以在戰(zhàn)爭中取得勝利。古希臘覆滅后，歐洲體育進(jìn)入低谷期，直至14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在研究人、重視人的人文主義號召下，重塑古希臘對于人和人體的熱愛，主要是為反對中世紀(jì)盛行于歐洲的天主教對人體的鄙視與迫害，反對身體與靈魂的二元論以及教會(huì)學(xué)校對體育運(yùn)動(dòng)的漠視與冷淡，加快新興資產(chǎn)階級登上政治舞臺的步伐。較早期的代表人物為薄伽丘和比特拉特，后成體系于盧梭。盧梭在其名著 《愛彌兒》中，大膽論述了體育運(yùn)動(dòng)對人體的促進(jìn)作用，以及體育對人類 （愛彌兒）的教育意義。盧梭較早的、系統(tǒng)的提出體育是增強(qiáng)體質(zhì)的重要手段，對于人類具有一定教育價(jià)值。繼盧梭之后體質(zhì)教育理論發(fā)展于英國的洛克，其認(rèn)為通過體育可以獲得健康的身體，“健全的精神寓于健康的身體”，并將體質(zhì)基礎(chǔ)論提高到一定高度，認(rèn)為良好的體質(zhì)是工作、幸福、出人頭地等的先決條件，豐富了體育對于人體的重要意義。盧梭與洛克之后德國與瑞典為了滿足侵略與反侵略的國家意志，把體育重新拉回 “斯巴達(dá)時(shí)期”，使文藝復(fù)興后建立起來的體育是教育人的重要手段這一教學(xué)理論被拋棄，轉(zhuǎn)而忽視了體育對人的教育意義，還是單純的強(qiáng)調(diào)體質(zhì)論?！半S著16～17世紀(jì)解剖學(xué)和生理學(xué)的進(jìn)步，特別是血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)，使人類更加清楚的認(rèn)識到體育對于人體體質(zhì)增強(qiáng)的機(jī)理，推動(dòng)了體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)入學(xué)校的進(jìn)程?！保?］19世紀(jì)美國的新體育理論，更加豐富了體育的教育論，認(rèn)為體育不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，還能夠?qū)W(xué)生的智力水平和思想道德進(jìn)行教育，使人們對于體育的認(rèn)識更加深化?！?0世紀(jì)體質(zhì)教育論由日本傳入我國，并被當(dāng)時(shí)的清政府所采納”，［2］掀起了名揚(yáng)一時(shí)的 “兵操”，使軍國主義盛行，旨在對國人進(jìn)行體質(zhì)教育，增強(qiáng)國人的身體素質(zhì)，后被國民黨所執(zhí)行的自然體育所取代，新中國成立后體質(zhì)教育論再次得到繼承和發(fā)展，并升格為真義體育理論。

2 真義體育理論思辨

真義體育理論認(rèn)為體育的本質(zhì)就是身體教育，這從 “體育”一詞上便可看出， “體”便是身體，“育”就是教育，“育”是身體活動(dòng)的根本目的和宗旨，“體”則是 “育”的手段與形式，體育則通過身體活動(dòng)對人進(jìn)行教育。因此，真義體育理論認(rèn)為體育的本質(zhì)是體質(zhì)教育 （國外稱為身體教育）?！叭祟愒缙诘捏w育和早期的學(xué)校體育主要是通過體育活動(dòng)對體質(zhì)進(jìn)行影響，這是歷史的原則，也是人類發(fā)展的必然。”［3］在物質(zhì)尚未豐富的時(shí)期，生存對于身體的依賴程度相對較高，對于身體的要求則相對嚴(yán)格，對于精神的享受則相對較少，因此自古世人便非常重視體質(zhì)的保持與增強(qiáng)，將體質(zhì)教育與人的生存相聯(lián)系。因此，體質(zhì)教育被列為體育課程內(nèi)容是有其歷史依據(jù)的。時(shí)至今日，雖然體育的功能呈放射狀發(fā)展，又增加了很多新功能，但其本質(zhì)屬性與核心功能依然沒有發(fā)生變化，仍然是增強(qiáng)體質(zhì)。

“歐美各國早期的體育教學(xué)理論基本都是體質(zhì)教育論?！保?］這是因?yàn)榇篌w育教學(xué)理論中的社會(huì)體育和競技體育還沒有形成體系與規(guī)模，因此，許多學(xué)者在談及體育時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)追根溯源，強(qiáng)調(diào)體質(zhì)教育。真義體育所強(qiáng)調(diào)肅清體育中非真義的部分，即體質(zhì)之外的部分，是對原有體育本真的堅(jiān)持。從某種角度上看有其合理之處，但也忽視了社會(huì)的進(jìn)步及體育的發(fā)展問題。誠然隨著世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人類在實(shí)踐活動(dòng)過程中創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了一部分新事物、新現(xiàn)象的出現(xiàn)，也使一些原有的事物的功能被進(jìn)一步挖掘與被認(rèn)識。體育這一現(xiàn)象在近代隨著世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展也出現(xiàn)了一些新內(nèi)容新發(fā)展 （如英國的戶外運(yùn)動(dòng)以及在近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的催生下競技體育的快速發(fā)展），呈現(xiàn)出學(xué)校體育、競技體育和社會(huì)體育三足鼎立的局面，這是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展必然。“生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)與核心主要是體現(xiàn)在體質(zhì)和體格上，這是由體育的特點(diǎn)和存在形式所決定的。”［5］但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展體育又出現(xiàn)了許多新形式和新功能，其在社會(huì)中的存在形式也發(fā)生新的變化，在這一過程中如果還用原始的眼光看體育，則不利于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

體育如同一顆大樹，根植于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中 （國外多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體育起源于悅神的祭祀）。人類早期便已經(jīng)認(rèn)識到體質(zhì)的強(qiáng)壯與生存、生產(chǎn)之間的關(guān)系，并為更好的生存與生產(chǎn)開始了采集、捕獵以及保衛(wèi)家園的戰(zhàn)爭，這些均需要早期人類具備良好的體質(zhì)，并為了獲得良好的體質(zhì)開始了原始體育教育。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展特別是機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得人類的身體得到一定程度的解放，對于體質(zhì)的依賴程度大不如前。體育也伴隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的需求開始展現(xiàn)出許多新功能和現(xiàn)象，在社會(huì)中的存在形式有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了競技體育、大眾體育等。目前又出現(xiàn)了許多 “枝條”，如休閑體育、康復(fù)體育等，這是社會(huì)的選擇，更是歷史的必然。

3 真義體育理論在體育教學(xué)中的應(yīng)用

2001年我國體育課程改革后，我國體育教學(xué)目標(biāo)也由單一走向多元，以往的體育教學(xué)只是單純的強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的身體加以練習(xí)，來增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，有了增強(qiáng)體質(zhì)這一目的任務(wù)，體育教師便會(huì)有的放矢的進(jìn)行教學(xué)，清楚在學(xué)生成長的不同時(shí)期采用不同的手段來增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，在不同季節(jié)采用不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度來發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)。在這一過程中身體練習(xí)的程度與負(fù)荷很難掌控，也有很多體育教師將學(xué)生視為運(yùn)動(dòng)員，進(jìn)行非人性化教學(xué)，易走向工具理性的誤區(qū)。但2001年之前學(xué)生的體質(zhì)要優(yōu)于當(dāng)前教改后的學(xué)生體質(zhì)，看看體育場上猝死的大學(xué)生，看看開學(xué)典禮上暈倒的初中生，長此以往我國的學(xué)生體質(zhì)將會(huì)更加嚴(yán)重的下滑。學(xué)校開設(shè)體育課的主要目的是對學(xué)生進(jìn)行身體教育，為國家培養(yǎng)身體素質(zhì)優(yōu)良的接班人，而進(jìn)行體育教學(xué)改革的主要目的是改變那些教學(xué)中不科學(xué)不利于學(xué)生成長的教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)，革新教學(xué)理念與方法，為基層體育教師的體育教學(xué)工作指出更加科學(xué)、更加優(yōu)秀、更加簡單的工作方法，要堅(jiān)持多年來體育教學(xué)過程中優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，改掉教學(xué)中不合理、不科學(xué)的地方，而多年來基層教師所總結(jié)出的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)便是體質(zhì)教育，便是真義體育。

“學(xué)校體育教育的真義就是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，這是學(xué)校工作的主線，是體育教師和學(xué)生共同的奮斗目標(biāo)。”［6］而當(dāng)今體育教學(xué)確實(shí)兼顧到學(xué)生的利益，也以學(xué)生為主導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)，體育的場地與設(shè)施也更加先進(jìn)，評價(jià)主體也多元化了，但學(xué)生的體質(zhì)卻越來越差了。究其原因，筆者認(rèn)為還是體育教學(xué)目的與目標(biāo)過于泛化，體育教師對體育的本質(zhì)功能與體育教學(xué)的重點(diǎn)吃不透，盲目追求新的教學(xué)理念與方法而把多年來先輩所總結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)棄之不顧。教改后體育教學(xué)過程中要增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的交往與合作能力，增強(qiáng)學(xué)生的情義表現(xiàn)，發(fā)展學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力等等一系列的目標(biāo)，搞的一線教師根本不清楚應(yīng)該如何進(jìn)行體育教學(xué)。這樣下去其實(shí)是對體育的真義進(jìn)行弱化，是眉毛胡子一把抓。其實(shí)體育活動(dòng)本身有很多功能與屬性，如是人類溝通與交流的手段，是增強(qiáng)意志品質(zhì)的工具，是發(fā)展學(xué)生動(dòng)手能力的途徑。在學(xué)生進(jìn)行體育練習(xí)過程中沒必要特意去夸大這些屬性與功能的增強(qiáng)，只需正常進(jìn)行體質(zhì)教學(xué)便可，而在正常的體質(zhì)鍛煉與活動(dòng)的過程中一些與體育相關(guān)的能力學(xué)生自然也會(huì)習(xí)得，進(jìn)而發(fā)展其能力。哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)要抓主要矛盾，教學(xué)過程中要重視工作重點(diǎn)，體育教學(xué)過程中的主要矛盾和重點(diǎn)內(nèi)容是什么？國家、學(xué)校、家長最想通過體育教學(xué)來實(shí)現(xiàn)什么？首先便是學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)，其次才可能會(huì)是發(fā)展意志品質(zhì)，增強(qiáng)交往能力等等，這是現(xiàn)代學(xué)校體育存在的基礎(chǔ)。

第八次教改后增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，對學(xué)生進(jìn)行體質(zhì)教育依然是學(xué)校體育教學(xué)的主線和核心工作，這是亙古不變的真理，如放棄身體活動(dòng)這一特點(diǎn)，放棄增強(qiáng)體質(zhì)這一目的則體育活動(dòng)便不再是體育了，如在體育教學(xué)中過分培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的其他能力，如名揚(yáng)一時(shí)的大變活魚、“快樂體育”等等，這些都是背離體育教學(xué)的核心目的的教學(xué)，亦可以稱之為偽體育教學(xué)。這種本末倒置，丟了西瓜撿芝麻的行為對于當(dāng)前的體育教學(xué)危害極大，易使體育教學(xué)走向歧途，向輕體育化方向發(fā)展，背離了學(xué)校體育的根本目的，放棄了體育教學(xué)的核心目的。誠然，體育的功能在不斷向前發(fā)展，但其最原始最核心的功能絕不能被拋棄，如失去體育最原始最核心的功能也便失去了體育存在的意義。筆者主張?jiān)谘芯慨?dāng)前體育本質(zhì)的同時(shí)不能放棄對歷史的繼承與研究，在人類的進(jìn)化史中汲取優(yōu)秀能量，在體育的發(fā)展史中汲取辯證精華。

在以體質(zhì)教育為體育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教學(xué)中，很多教師在教學(xué)中很難把握住增強(qiáng)體質(zhì)與娛樂身心之間的平衡點(diǎn)，易把學(xué)生視為運(yùn)動(dòng)員，易忽視學(xué)生的感受，進(jìn)行相對專業(yè)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。雖然在這一過程中學(xué)生的體質(zhì)能夠?qū)崿F(xiàn)提高，但易使體育教學(xué)陷入工具化的教學(xué)誤區(qū)，忽視學(xué)生的人文情懷，可能在這一過程中一部分學(xué)生因不能承受體育鍛煉帶來的困苦，而對體育課產(chǎn)生反感情緒。如何在體育教學(xué)過程中增強(qiáng)體質(zhì)，又不讓學(xué)生感到厭煩，這是每個(gè)體育教師都需要面對的現(xiàn)實(shí)問題。但無論如何筆者認(rèn)為都不應(yīng)該放棄體質(zhì)教育，因?yàn)檫@才是體育教學(xué)存在的意義，假如體育教學(xué)不再能夠增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)了，則體育教學(xué)便失去其存在的意義。

4 結(jié)語

只有研究與了解體育的真義，抓住體育教學(xué)的重點(diǎn)與根本任務(wù)，理清在體育教學(xué)中重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)的方向，使體育教師在教學(xué)過程中能夠抓住教學(xué)重點(diǎn)，在教學(xué)過程中緊緊抓住增強(qiáng)體質(zhì)這一主線，才能讓體育教學(xué)服務(wù)于當(dāng)前的學(xué)校體育，使體育教學(xué)能夠沿著正確的方向前進(jìn)，為國家培養(yǎng)出更多體質(zhì)出色的社會(huì)主義建設(shè)和保衛(wèi)者。

［1］聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯 .教育——財(cái)富蘊(yùn)藏在其中:國際21世紀(jì)教育委員會(huì)報(bào)告 ［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1996.

［2］周登嵩 .學(xué)校體育學(xué) ［M］.北京:人民體育教育出版社，2004.

［3］T·胡森 .簡明國際教育百科全書·課程 ［M］.江山野 編譯 .北京:教育科學(xué)出版社，1991.

［4］王恩溥 .六十年前的體育活動(dòng)／／中國體育史參考資料 （3）［M］.北京:人民體育出版社，1958.

［5］陳學(xué)恂 .中國近代教育史教學(xué)參考資料 ［M］.北京:人民教育出版社，1986.

［6］王華倬 .中國近代體育課程史論 ［M］.北京:高等教育出版社，2004.