福建永定客家土樓社區(qū)治理模式探究

徐初佐

在“首屆全球根親（客家）文化盛事頒獎盛典”上，永定縣被海內(nèi)外鄉(xiāng)親共同推選為“全球華人最向往的根親文化圣地”[1]。一座土樓就是一個小社會。挖掘客家土樓社區(qū)治理的優(yōu)良傳統(tǒng)，能更有效地發(fā)揮土樓社區(qū)的功能。

一、永定土樓社區(qū)治理基礎(chǔ)

（一）居于單姓血緣基礎(chǔ)的宗族社區(qū)

2010年春節(jié)，胡錦濤同志盛贊永定“客家土樓是中華文化瑰寶，是大家庭、小社會和諧相處的典范?！蓖翗堑男〖彝ァ⒋笊鐣腔谄浣ㄖL(fēng)格和居住的形式而形成的。永定客家土樓家族形態(tài)主要表現(xiàn)為單姓血緣宗族聚居形式。永定土樓無論大小，都是同姓族人聚居，如初溪土樓群姓徐、湖坑土樓群姓林、高北土樓群姓江、南溪土樓長城群姓蘇、永隆昌土樓群姓黃。深究其形成根源無非有兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)封建家族倫理制度所形成的觀念，同姓一家親，五百年前是一家，必須要相互照料、相互扶持。按血緣性聚居，正是儒家文化和宗族精神的一個縮影；二是與當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定，客家先民自中原歷經(jīng)數(shù)百年遷移，進(jìn)入原始叢林的閩西地區(qū)，面臨飛禽走獸威脅和原著居民的敵意，物質(zhì)極其匱乏，力量稍顯薄弱，唯有團(tuán)結(jié)一心，聚居建宅，共謀生存與發(fā)展。

（二）熟人社會中的廣泛信任與守望相助

社區(qū)場域?qū)θ说纳鐣兄匾墓δ?，鄰里在人的社會化中的重要性僅次于家庭，遠(yuǎn)親不如近鄰正是體現(xiàn)了鄰里守望相助的功能。而土樓的建筑格局與生活方式為這種守望相助提供了物質(zhì)條件，也為人與人之間的交往與互動提供了公共的空間。在傳統(tǒng)的客家土樓社區(qū)中人與人之間彼此熟悉，且知根知底，是比較典型的熟人社會。在鄉(xiāng)土社會，人們因熟悉而信任，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！盵2]建立在血緣基礎(chǔ)上的土樓社區(qū)毫無疑問是一個“熟人社會”，土樓社區(qū)居民之間是同宗同族關(guān)系，人與人之間交往相對頻繁，非常容易建立廣泛的信任。

守望相助在傳統(tǒng)的客家土樓社區(qū)中保留得較為長久?？图胰烁挥蟹窒砭?，延續(xù)至今。如逢宰豬，各家分豬血，一起吃輔料，吃豬肝、豬小腸、豬血、瘦肉為主的稀飯。每年農(nóng)產(chǎn)品收獲季節(jié)，如摘枇杷、柿子、香蕉的時節(jié)，給鄰居親朋送上這些水果，借這些水果內(nèi)的仁，表達(dá)友愛之情；收獲蔬菜，給鄰里說聲，需要的人自行到菜地里采摘；自家魚塘收魚時，塘主對于塘中余下的小魚、田螺等，讓四鄰的村民自行捉去，讓“戶戶（戶戶與富富諧音）有余（魚）”。農(nóng)閑或節(jié)假時節(jié)，做些客家特產(chǎn)，如芋子包、芋子粄、糯米飯、年糕之類等，鄰里都能分到一份嘗嘗。正是這種人與人的互助、分享理念把社區(qū)應(yīng)有的場域功能發(fā)揮到了極致，推動著土樓社區(qū)中的人的交往與認(rèn)同。

二、豐富而廣泛的社區(qū)居民參與

（一）社區(qū)公共空間的習(xí)慣性歡聚一堂

公共空間不僅是活動的場所，更是人與人互動的必備的“硬件”。客家土樓規(guī)模宏大，公共空間處處有，中央廳堂、樓內(nèi)露天場地、大門走道、樓外曬谷坪等，其中廳堂是全樓的核心，祖堂、敬神祭祖、婚喪喜慶、聚會議事、接待賓客、演戲娛樂都在這里舉辦。茶余飯后，閑暇之余，居民自發(fā)地聚集在公共空間，談天說地，歡聲笑語，樸素的言語往往折射出人們的追求。眾人均會把自己的好東西帶來，如新出口的茶、新做的香餅、剛收成的農(nóng)產(chǎn)品等與大家一同分享，其樂融融。這些公共空間，把分隔居住的一個個小家庭又聚集在一起。公共空間的存在，是一個非常好聚集和溝通的場所、渠道，這是現(xiàn)代商品住宅所匱乏的。

（二）社區(qū)公共事務(wù)廣泛參與

客家地區(qū)節(jié)日慶典眾多，規(guī)模宏大，場面壯觀，需要全體居民熱情支持和參與。如十五鬧元宵走古事、游大龍、作大福、祭祀等活動，客家人追求幸福、愛好熱鬧、樂于參與的一面一覽無遺。每逢這些重大活動，都是全村全樓或幾個相鄰村落全體出動。組委會一般要求每家每戶出一人之外，鼓勵其他居民勇躍參與，在講究經(jīng)濟(jì)成本的基礎(chǔ)上努力把活動辦得越熱鬧、越濃重，就越代表生活蒸蒸日上，幸福安康，非常好地繼續(xù)祖訓(xùn)，把所有煩惱、不愉快放下，構(gòu)建美好未來。

（三）各家各戶均注重公共設(shè)施維護(hù)

客家土樓規(guī)模宏大，住戶眾多，公共空間多，但年代已久，難免需要時常維護(hù)，才能保障家園的安全，維護(hù)祖宗留下來的寶貴遺產(chǎn)。還有村莊的公共道路、公共水渠等公共設(shè)施建設(shè)需要合眾人之力?！坝绣X出錢，沒錢出力”是常用規(guī)則。外出務(wù)工或忙其他事，如忙于自家事務(wù)，逢公共事務(wù)無法親自出力務(wù)工，就以多出資金的方式替換，而有閑暇時間或金錢上較緊張的居民則出力，全程參加公共設(shè)施建設(shè)以替代出錢，但大家又不計(jì)較誰出多誰出少，達(dá)到各施其力、各盡其能、同心協(xié)力共同修筑平安的美好家園。

三、為人處事的倫理化教育與規(guī)范制度

（一）強(qiáng)調(diào)家族倫理的教化

土樓社區(qū)的管理模式主要表現(xiàn)為 “封建家長制與家族民主制相結(jié)合?！盵3]如永定下洋初溪集慶樓的管理實(shí)行“樓長、各房族代表和家長三級管理的家庭體制?！盵4]特殊管理模式之所以形成，究其根源：一是深受傳統(tǒng)中華文化的影響。中華文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)道德重行輩之序和長幼之別，同宗族之間的輩分是嚴(yán)格遵守的，敬祖睦宗、尊老愛幼，幾千年來一直延續(xù)至今。視輩份高者如同自己親生父母、祖父母……，要敬重孝順，服從。長輩們一言九鼎，晚輩不可忤逆。因此，每個家庭都尊輩份較高的人為家族長，輩高言重。二是由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的原因。由于受經(jīng)濟(jì)實(shí)力、受教育程度、眼界等局限，造成更多的家族長往往在家族內(nèi)部并不是最有威權(quán)的，晚輩對長輩態(tài)度面對時至少是尊崇，事后再認(rèn)真思考長輩言語，對者順從，不對者則改之，并不是盲目的言聽計(jì)從。

（二）以“和”至上的土樓精神

一座土樓一個小社會，整個土樓充溢著社會倫理學(xué)，講究人和，承啟樓楹聯(lián)寫道：“一本所生，親疏無多，何必太分你我；共樓居住，出入相見，最宜尊重人倫”。國民黨原主席吳伯雄觀賞土樓時感嘆“客家土樓的魅力不僅僅在于建筑，更在于把人與人之間凝聚在一起，代表客家人敦親睦鄰、守望相助的文化精神。”[5]在和為貴、和至上的土樓精神指引下，土樓社區(qū)居民和睦相處，相互幫助，共謀生存發(fā)展，和平協(xié)商解決沖突。如相互發(fā)生糾紛，雙方當(dāng)事人都會主動到樓內(nèi)大廳等公共空間辯論甚至爭吵，旁人立馬會起調(diào)節(jié)，主持公道的鄰居或族里有威望的長輩，弄清事情的來龍去脈之后，尊奉祖訓(xùn)“人心比人心，同理不同親，人同此心，心同此理”[4]理念，批評理虧的人，安撫占理的人，最后得到雙方相互妥協(xié)的方案，一句“都是梓叔，小事別傷了和氣，事情過了就算了”為結(jié)語，雙方均為方才魯莽行為而道歉，相泯一笑解恩仇。即使沒有現(xiàn)場完全解決糾紛，土樓人一般會在逢年過節(jié)呼朋引伴相聚一起，喝酒泡茶聊天之余再謀求解決。農(nóng)忙時，流行主動換工（交換勞動力），誰家忙眾人就先幫誰家。對外沖突也是采用和平解決，余秋雨曾盛贊土樓人和為貴、和至上的客家精神：“客家人……幾乎都是以和平方式完成了文明的遷徙和同化。這明顯區(qū)別于世界上其他文明諸如歐洲文明與印第安文明相遇時所產(chǎn)生的暴力沖突?？图彝翗亲鳛榭图胰说木凵⒌睾臀拿鞯木奂?，其圓樓、無棱角、不進(jìn)攻的設(shè)計(jì)方式，也充分體現(xiàn)了中華儒家文明講究和諧、謙卑、中庸的建筑風(fēng)格和以倫理道德為核心的有序的中庸文化特征。”[6]

（三）傳統(tǒng)習(xí)俗調(diào)控

習(xí)俗是一種潛在的、在“后臺”運(yùn)作的規(guī)范，有規(guī)范的約束，人的行為才具有穩(wěn)定性和可預(yù)見性。客家人首先敬拜的不是神佛而是祖先，這使得客家人傳衍有序。水有源，樹有根，源遠(yuǎn)則流長，根深則葉茂，開基祖每到一地，遵循先人“凡立宮室，宗廟為先”的古訓(xùn)，首要之事是修建祠堂，讓后人牢記先人，避免出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)象?？图胰司劬訁^(qū)，無論姓氏人口規(guī)模大或小，均有祠堂，只不過因各族人經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人口規(guī)模不同而所建祠堂的繁華程度有些差異?？图异籼媒ㄖ话愣际谴迩f中較為顯眼的，古色古香、黑瓦青磚、黝黑圓木、雕梁畫棟，均有“堂名”或“堂聯(lián)”，掛有“祖訓(xùn)”。堂內(nèi)奉祀祖宗神位、供奉祖宗畫像，慎終追遠(yuǎn)，一為安慰先祖在天之靈，二為族人祈福。祠堂除了祭祀、緬懷祖先、婚喪用途外，還可以用于接待重要貴賓、村人聚會、議事、休閑娛樂，更是普遍作為教育的場所。一百多年前，法國神父賴?yán)锊樗咕透袊@地說道：“客家人每一個村落都有祠堂，而那個祠堂也就是學(xué)校。”這是一個“駭人聽聞的事實(shí)?！盵7]祠堂外，有的客家宗族如胡文虎故鄉(xiāng)，將本族子弟學(xué)有所成者的刻苦讀書、功成名就事跡刻在碑石上，以激勵后人學(xué)習(xí)仿效。

除祠堂外，客家地區(qū)信仰的各類神靈，能因時因地改造信仰的內(nèi)容、形式以適應(yīng)客民的口味，其信仰從未出現(xiàn)過被某種單一信仰所統(tǒng)治，這充分表現(xiàn)出客家人移民文化的特質(zhì)之一——兼容并蓄、順應(yīng)自然、為我所用。這種雜神信仰，反映到寺廟供奉上，則常可在同一寺廟中，見到佛門、道家諸神，跟祖先亡魂、地方神明和平共處共享香火，“眾神各司其職，有求必應(yīng)”。除寺廟外，一棵樹、一大石、一座橋、一條河流都可以成為客家人信仰求應(yīng)的對象。永定客家人剛出生的孩子一般都會與某一類神靈掛鉤，16周歲之前，每年必須至少一次到對應(yīng)神靈還愿，提供“三生”（雞、魚、五花肉等），燒香拜神，求神靈助孩子健康快樂成長。平日里，一旦孩子犯錯誤，大人總會說犯錯會遭到神靈處罰的，引導(dǎo)孩子們做個好人?？图胰诉€重視修族譜，不僅僅是記錄宗族中的所有人丁目錄，有些還包括介紹每個人生前的作為?！安簧僮遄V中，都收有歷年制訂的家規(guī)族約，如勤儉持家、敦親睦鄰、戒淫戒盜、不可恃強(qiáng)凌弱等”[8]，對后人進(jìn)行緬懷先人和傳統(tǒng)道德教化。

（四）“耕讀為本，崇文重教”德化教育塑造完整人格

重視教育已在土樓人心目中根深蒂固，與樓共存的私塾學(xué)堂，比如衍香樓“文武舍館”、永降昌樓“臨江書院”、洪坑村“日新學(xué)堂”等，先后出現(xiàn)“五代五翰林”、“兄弟雙進(jìn)士”、“一樓十博士”、“一鎮(zhèn)三院士”等令土樓人自豪的事跡?！案x為本，崇文重教”是客家文化較為顯著的特征，成為他們成功的基石。通過耕讀文化，啟發(fā)客家人的智慧，培養(yǎng)客家人理性、知性，從而塑造合格的客家人。永定客家土樓社區(qū)通過直觀的物質(zhì)化樓宇楹聯(lián)、設(shè)置學(xué)堂和民諺古訓(xùn)教育居民，盡力把每一個人塑造成家事國事天下事事事關(guān)心的合格居民。

不僅重視智力教育，客家人還很重視德育。每座土樓都有著豐富深厚文化韻味的楹聯(lián)折射出土樓人家特別注重崇文重教的儒家思想，成為教育后代子孫的“法寶”。直觀醒目的土樓楹聯(lián)不僅展示家族文化水平，反映客家富有文化素養(yǎng)的先民遺風(fēng)，更是成為教育整個家族后代如何為人處世、積極進(jìn)取、學(xué)習(xí)知識技能、謀求更大發(fā)展空間。楹聯(lián)不在于數(shù)目眾多，而在于內(nèi)容精髓、意味深長且瑯瑯上口易牢記于心。如承啟樓大門樓楹聯(lián)：“承前祖德勤和儉；啟后孫謀讀與耕”，樓內(nèi)有對聯(lián)“承先人遺訓(xùn)，啟后輩良規(guī)”，將客家人崇祖睦宗、美德傳家、刻苦勤儉、耕讀為本、崇文重教的客家精神寫在大門聯(lián)上，讓人從孩提時代就牢記并遵照祖訓(xùn)，造就出類拔萃的人才。承啟樓廳堂對聯(lián)：“一本所生，親疏無多，何必太分你我；共樓居住，出入相見，最宜尊重人倫”，則是教導(dǎo)后人要念祖思親、仁義做人、長幼有序、小愛大愛兼顧、互助團(tuán)結(jié)。振成樓大門楹聯(lián)氣勢磅礴：“振作哪有閑時，少時壯時老年時，時時須努力；成名原非易事，農(nóng)事國事天下事，事事要關(guān)心”，敦敦教導(dǎo)后人要珍惜光陰、開拓進(jìn)取、憂國報(bào)國，避免狹隘的小農(nóng)意識。樓內(nèi)對聯(lián)有“振綱立紀(jì)，成德達(dá)材”，反映沒有規(guī)矩不成方圓，社會需要有合乎眾人的規(guī)則，而人需要守規(guī)則，整個家族方能有序管理，同時也反映個人要成才成事業(yè)，首先需要修身養(yǎng)性，塑造良性品德。“振乃家聲，好就孝悌一邊做去；成些事業(yè)，端從勤儉二字得來”與承啟樓精神不謀而合，反映了對后代子孫要求積極進(jìn)取、注重人倫、勤勞節(jié)儉的精神?！皟H振成樓，建國后就出了42名大學(xué)畢業(yè)生，其中教授有8位，另外還有中科院院士?！盵9]奎聚樓門聯(lián)“奎星朗照文明盛，聚族于期氣象新”，祖堂“儒林第”門柱聯(lián)“干國家事，讀圣賢書”，教導(dǎo)后人積極進(jìn)取，求知愛國。福裕樓勵志耕讀楹聯(lián)：“幾百年人家無非積善，第一等好事還是讀書”。衍香樓大門橫批 “規(guī)行矩步”，兩邊的對聯(lián)是：“積德多蕃衍，藏書發(fā)古香”，可見十分重視子孫的讀書和道德修養(yǎng)。土樓居民從小牢記，深受楹聯(lián)文化熏陶并實(shí)際踐履。

民諺古訓(xùn)，充分表現(xiàn)了客家人的文化意識與價值取向。豐富的民諺古訓(xùn)時刻提醒土樓客家人愛家愛國、勤奮求學(xué)、勤勞節(jié)儉、修身齊家、止于至善。如“茅寮出狀元”反映客家人苦讀必然會有出息的觀點(diǎn)；“賣屎缸也要供讀書”反映了客家人重視教育，讀書改變命運(yùn)的強(qiáng)烈意識；“不識字怨爹娘”明確父母對子女教育的最大責(zé)任；“給子千金，不如教子讀書”、“有子不讀書，不如養(yǎng)頭豬”、“人不讀書，不如白目豬”表明了客家人將希望寄托于子女的教育；“寧賣祖宗田，唔（不）忘祖宗言”、“離鄉(xiāng)不離腔”表明客家人對語言的熱愛。

傳統(tǒng)的客家土樓社區(qū)的居民有著共同的文化信仰、共同的生活習(xí)俗、共同的活動空間。正是基于這些“共同”、“共通”的因素，傳統(tǒng)的客家土樓社區(qū)中人與人之間能夠守望相助，參與社區(qū)的公共事務(wù)的積極性高。然而，這些“共同”、“共通”的因素正是現(xiàn)代商住樓所欠缺的，客家土樓社區(qū)的治理理念與方法可以引入“商住樓”社區(qū)并加以有效推廣。

四、土樓社區(qū)治理對城鎮(zhèn)新社區(qū)治理的啟示

伴隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，人口流動、人口遷移的速度也在加快，城市中各種類型的小區(qū)也涌現(xiàn)出來，有融洽亦有沖突，如何化解沖突，構(gòu)建更加和諧的社區(qū)值得思考。古老客家土樓社區(qū)治理理念及經(jīng)驗(yàn)有眾多可借鑒和推廣的行之有效的價值。現(xiàn)代新社區(qū)，一要推崇“以人為本”的理念，完善業(yè)主活動空間，為業(yè)主的互動交流提供平臺。業(yè)主互動機(jī)會多，則可以改善業(yè)主間由“陌生人”“半熟人”盡快轉(zhuǎn)化為“熟人”。二要建設(shè)豐富的社區(qū)文化。如增加樓宇楹聯(lián)、相互分享家鄉(xiāng)民諺古訓(xùn)和族譜家規(guī)、舉辦家鄉(xiāng)慶典、增設(shè)社區(qū)學(xué)校、開展尊老愛幼活動等，豐富社區(qū)文化生活，增強(qiáng)業(yè)主歸屬感和自豪感。三要完善社區(qū)居民互助服務(wù)。理想的社區(qū)是人人愛大家，人人幫大家。設(shè)立“鄰里節(jié)”，吸引更多的業(yè)主參與，業(yè)主們各自發(fā)揮所長，設(shè)立各類居民互助服務(wù)項(xiàng)目，相互幫助解決力所能及的問題。

[1]永定縣被評選為 “全球華人最向往的根親文化圣地”[EB/OL].龍巖旅游網(wǎng).[2013-02-26].http：//www.fjlyta.com/lydt/201203/t20120326_217066.htm.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：15.

[3]張佑周.客家之子論客家[M].成都：四川民族出版社，2012：24.

[4]徐啟廷，徐正昌.永定初溪土樓文化底蘊(yùn)解密[M].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，2011：55.

[5]詹托榮.福建永定建客家人精神原鄉(xiāng)[EB/OL].中國新聞網(wǎng).[2011-06-15].http：//www.chinanews.com/tw/2011/06-15/3112941.shtml.

[6]余秋雨.客家文化在中國文化中的重要地位[EB/OL].中國日報(bào)網(wǎng).[2008-07-10].http：//www.chinadaily.com.cn/hqzg/2008-07/10/content_6835719.htm.

[7]宋徑文.客家民族文化側(cè)議[J].客家縱橫，1992（11）.

[8]譚元亨.客家文化史[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2009：128.

[9]張錫磊.福建土樓：延綿千年的中原文化胎記[N].鄭州晚報(bào)，2008-07-11（3）.