傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)的現(xiàn)代變遷及特點

甘代軍，李銀兵

(1.遵義醫(yī)學(xué)院人文醫(yī)學(xué)研究中心，貴州遵義 560003;2.玉溪師范學(xué)院政治學(xué)院，云南玉溪 653100)

傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)的現(xiàn)代變遷及特點

甘代軍1，李銀兵2

(1.遵義醫(yī)學(xué)院人文醫(yī)學(xué)研究中心，貴州遵義 560003;2.玉溪師范學(xué)院政治學(xué)院，云南玉溪 653100)

在從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過程中，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)進(jìn)入急速變遷的歷史進(jìn)程。傳統(tǒng)節(jié)日環(huán)境的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變引發(fā)了節(jié)日文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價值功能的時代性重建，導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)的失衡;社會精英在文化自覺、文化多元思想指導(dǎo)下反抗現(xiàn)代性對傳統(tǒng)性的過度侵蝕，重塑節(jié)日文化的歷史傳統(tǒng)，構(gòu)建節(jié)日文化生態(tài)的合理社會功能和價值秩序。

傳統(tǒng)節(jié)日;文化生態(tài);變遷;特點

我國五十六個民族在數(shù)千年的歷史長河中孕育了豐富多彩的節(jié)日文化，但在從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型過程中，無數(shù)珍貴的傳統(tǒng)節(jié)日文化卻在逐漸瓦解和消失。傳統(tǒng)節(jié)日文化的衰退根源于節(jié)日文化生態(tài)的現(xiàn)代變遷。

文化生態(tài)是由文化內(nèi)部要素的相互作用及其與外部社會自然環(huán)境的相互關(guān)系構(gòu)成的一個動態(tài)有機(jī)整體。美國人類學(xué)家斯圖爾德強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)系統(tǒng)中自然環(huán)境對文化模式及其變遷的重要作用，中國藝術(shù)研究院的方李莉則認(rèn)為在文化生態(tài)系統(tǒng)中，文化與其外部的文化環(huán)境相互影響和互動，文化環(huán)境的變化必然引起該系統(tǒng)內(nèi)其他文化的歷史變遷。因此，傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)是指由傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)部構(gòu)成要素的相互作用和其與外部社會自然環(huán)境的相互關(guān)系共同構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)部構(gòu)成要素主要包括節(jié)日空間、節(jié)日活動、節(jié)日符號、節(jié)日主體、節(jié)日觀念五個方面，它們之間是密切聯(lián)系和相互作用的，并對節(jié)日文化生態(tài)的特點和變遷產(chǎn)生重要影響。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的外部環(huán)境大致分為社會文化環(huán)境和自然環(huán)境兩大方面。其中社會文化環(huán)境主要包括生產(chǎn)生活方式、人口分布、科技水平、多元文化、文化觀念、政治因素等。外部環(huán)境是傳統(tǒng)節(jié)日文化生成、發(fā)展的條件或制約因素，它在傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)中處于主導(dǎo)地位，從根本上決定著傳統(tǒng)節(jié)日文化的性質(zhì)和變化方向。但是，節(jié)日文化在整個節(jié)日生態(tài)系統(tǒng)中并非處于完全被動的狀態(tài)，它在適應(yīng)外在環(huán)境時也對其產(chǎn)生反作用，在一定程度上改造著社會自然環(huán)境。

1 現(xiàn)代性境遇

總體而言，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化是我國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物和表征，主要反映了我國農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活方式和文化觀念。當(dāng)我國在改革開放后不斷邁向現(xiàn)代文明之際，傳統(tǒng)節(jié)日文化的原有生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化，它所遭遇的現(xiàn)代性因素極大地改變了其生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系和穩(wěn)定性，由此進(jìn)入迅速變遷的歷史進(jìn)程中。

如果說傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)在農(nóng)業(yè)文明時代主要是以農(nóng)牧生產(chǎn)為根基的話，那么在現(xiàn)代社會它則以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實基礎(chǔ)，因而傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)遭遇現(xiàn)代性后的變化首先表現(xiàn)為生產(chǎn)方式的現(xiàn)代變遷。生產(chǎn)方式是節(jié)日文化生態(tài)的根本性構(gòu)成環(huán)節(jié)，在終極意義上決定著節(jié)日文化的內(nèi)容和形式。在西藏，牧馬和牧牛羊是其基本的生產(chǎn)生活方式，馬匹和牛羊在其生活世界中占有重要地位，因而有關(guān)馬匹和牛羊的習(xí)俗就構(gòu)成了藏族節(jié)日文化的重要內(nèi)容。賽馬節(jié)、酸奶節(jié)上，賽馬、騎馬射箭，喝酸奶、看藏戲和歌舞即是節(jié)日的美麗風(fēng)景。而在一些已經(jīng)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)商業(yè)生產(chǎn)方式的藏區(qū)，這些傳統(tǒng)的節(jié)日文化元素和活動在不斷淡化甚至劇減，這是藏族傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)發(fā)生現(xiàn)代變遷的顯著表現(xiàn)。

現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)通過沖擊人們傳統(tǒng)的精神文化生活方式而導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)的現(xiàn)代性變遷。在農(nóng)牧文明時代，由于交通工具落后，嚴(yán)酷、險峻的自然地理環(huán)境制約了人們的活動場所，造成了相對封閉、狹小的生活空間，人們所創(chuàng)造的節(jié)日文化都是適應(yīng)、反映特定自然環(huán)境的產(chǎn)物，因此傳統(tǒng)節(jié)日文化往往具有較強(qiáng)的地域性、環(huán)境性和封閉性特征。但是現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來的快捷交通工具增強(qiáng)了人們超越地理阻隔的能力，人們通過現(xiàn)代化交通工具實現(xiàn)了不同地域之間人員、信息、資源、文化的快速流動與交流，彼此之間在經(jīng)濟(jì)社會文化等方面的趨同化程度不斷加深。傳統(tǒng)節(jié)日文化的開放性也隨之日益增強(qiáng)，不同地域、不同特色的節(jié)日文化不斷吸納和轉(zhuǎn)化外來的文化元素和文化功能，從而使傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、形式出現(xiàn)不同程度的改變，其變遷的進(jìn)程也大大加快，傳統(tǒng)性要素在現(xiàn)代性的沖擊下消減乃至瓦解。

依賴現(xiàn)代科技進(jìn)步而變得豐富多彩、日新月異的精神文化產(chǎn)品也侵吞著傳統(tǒng)節(jié)日文化的領(lǐng)地。在農(nóng)牧社會，節(jié)日文化活動中使用的器具、用品，由于當(dāng)時低下和緩慢發(fā)展的生產(chǎn)力水平和科技水平的限制，其數(shù)量的有限性、品種的單一性和更新的緩慢性特征非常明顯。但是，隨著我國向現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，節(jié)日文化市場上的產(chǎn)品數(shù)量和種類非常豐富，其更新?lián)Q代和品質(zhì)升級的速度也非常迅速。這些數(shù)量繁多、種類豐富、品質(zhì)優(yōu)越的節(jié)日新產(chǎn)品對傳統(tǒng)節(jié)日的構(gòu)成體系產(chǎn)生了重要沖擊，在傳統(tǒng)節(jié)日活動期間，舊有節(jié)日用品受到冷落，現(xiàn)代性的節(jié)日用品、商品倍受青睞。以清明節(jié)為例，盡管節(jié)日時間沒變，祭祀祖先的主旨未變，但祭祀的用品卻發(fā)生了較大變化。仿照人民幣的百元、千元、萬元冥幣，仿照現(xiàn)代洋房的紙別墅、轎車等品占據(jù)了清明節(jié)消費(fèi)市場的重要份額。特別是隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，日益興盛起來的網(wǎng)祭方式也在沖擊著傳統(tǒng)的祭祀習(xí)俗。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)祭祀場所，人們使用虛擬的網(wǎng)絡(luò)祭品，因而舊有祭祀文化的傳統(tǒng)性日漸削弱。

先進(jìn)科技成果的廣泛應(yīng)用、生活世界的商業(yè)性異化、文化觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、生活工作壓力加大等現(xiàn)代性因素使傳統(tǒng)時代的精神文化生活特性與現(xiàn)代人的文化需求心理脫節(jié)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化的主體和受眾日益減少，缺乏充分主體和受眾的傳統(tǒng)節(jié)日文化因此出現(xiàn)衰落的局面。我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化由于深受奠基于農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的儒家倫理和民間信仰的影響，其文化特質(zhì)表現(xiàn)出明顯的宗法性和信仰色彩。儒家倫理中祖先崇拜、家族本位、奉老孝親、團(tuán)聚和睦的觀念，民間對萬物泛神論的信仰等決定了傳統(tǒng)節(jié)日文化具有厚重、肅穆、沉靜的基本特質(zhì)，如春節(jié)拜訪親友、清明祭祀祖先、端午紀(jì)念屈原、中秋闔家團(tuán)圓賞月等活動就彰顯了上述節(jié)日文化特質(zhì)。雖然在這些節(jié)日期間也不乏輕松、歡樂、熱烈的氛圍，但是，節(jié)日的倫理性、信仰性基調(diào)和主旨卻仍然是主導(dǎo)性的。而隨著我國社會文化生活的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，這些略顯沉靜、厚重的節(jié)日特色已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人們快速的生活節(jié)奏、快餐式文化消費(fèi)觀念、追求個性和自由的文化心理。人們在節(jié)日期間不再滿足于吃餃子、包粽子、賞月吃餅，也不再熱衷于掛艾草、聽?wèi)蚯絹碓蕉嗟娜诉x擇走出家門購物、吃大餐、看電影、唱歌跳舞、泡網(wǎng)吧、進(jìn)健身房?？傊诂F(xiàn)代社會，傳統(tǒng)節(jié)日文化變成一個日益開放的體系，傳統(tǒng)節(jié)日文化的基本內(nèi)涵和形式雖然沒有全部消失，但不少新時代的文化生活內(nèi)容已經(jīng)成為傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)的重要部分，并以其強(qiáng)烈的娛樂性、消費(fèi)性塑造了新的節(jié)日觀念與節(jié)日習(xí)俗。

傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)的現(xiàn)代變遷還表現(xiàn)在新生、外來節(jié)日文化的崛起，并對傳統(tǒng)節(jié)日文化的存在形態(tài)與性質(zhì)產(chǎn)生重要影響。在當(dāng)今社會，由于受到現(xiàn)代生活和現(xiàn)代觀念的深刻影響，很多群眾自然地調(diào)整其節(jié)日文化傾向和活動內(nèi)容，在傳統(tǒng)節(jié)日活動中加入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化生活內(nèi)容，尤其是在新生節(jié)日、外來節(jié)日的強(qiáng)勢吸引下，把其節(jié)日熱情大多投入到新節(jié)日的文化活動中，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的衰落。這些新的節(jié)日文化之所以能夠獲得廣泛的文化認(rèn)同和社會參與，根本原因在于這些節(jié)日文化在市場機(jī)制的作用下抓住了現(xiàn)代人的文化心理特點，深深契合了它們精神文化和日常生活的需要。尤其是在我國日益盛行的洋節(jié)日，情人節(jié)、愚人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等，在商家強(qiáng)效的商業(yè)經(jīng)營、炒作下，以其浪漫、熱情、簡潔、輕松、自由、奔放的魅力抓住了人們的文化心理，從而獲得了廣大群眾的青睞。元旦節(jié)、勞動節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)等，是在新時代創(chuàng)建的紀(jì)念性節(jié)日，這些節(jié)日依靠國家政權(quán)和財政的力量不斷舉行和強(qiáng)化，并由此分散了政府對傳統(tǒng)節(jié)日文化的重視力度及財力投入強(qiáng)度，因而出現(xiàn)了主導(dǎo)性節(jié)日活動搞得轟轟烈烈，而傳統(tǒng)節(jié)日文化卻遭受冷遇的局面。

2 流變性結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)系統(tǒng)中的節(jié)日環(huán)境對整個生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生決定性作用。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步減少了自然地理條件對節(jié)日文化發(fā)展的束縛，人口的大規(guī)模遷徙、流動，鄉(xiāng)村社區(qū)的減少、縮小和城鄉(xiāng)一體化的加快，新的生產(chǎn)生活方式形成，現(xiàn)代性文化觀念的產(chǎn)生等因素都在有力地更新、豐富、改變著傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容、形式及符號，在深層次上更表現(xiàn)為節(jié)日文化主體文化觀念的改變。因此，傳統(tǒng)節(jié)日文化外部環(huán)境的現(xiàn)代性變遷也導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的深刻變化，這些內(nèi)在要素的變化又形成一個環(huán)環(huán)相扣的互動鏈條，它們彼此相互影響、相互推動，進(jìn)一步推動了整個節(jié)日文化生態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。

節(jié)日文化空間的改變是傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化的表現(xiàn)之一。文化空間即文化場所，聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》指出，“‘文化場所’的人類學(xué)概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、同程表等)或是以一時間為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動本身的存在”［1］。因此，文化空間是一個綜合了文化活動的歷史性、傳統(tǒng)性、沿襲性的概念，是指文化產(chǎn)生、發(fā)展的傳統(tǒng)地域和固定時間，包括空間性、時間性兩個要素。譬如仡佬族的吃新節(jié)，新谷所在的稻田就是吃新節(jié)的物理空間，而新谷成熟的時節(jié)則是吃新節(jié)活動展開的時間性要素。就一些時空性特征明顯的節(jié)日而言，離開了特定的文化空間，該節(jié)日文化就無法展現(xiàn)和存在，因此，文化空間對節(jié)日文化生態(tài)其他構(gòu)成要素具有重要的意義。

在我國社會全面走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，文化空間的時間要素和地理要素在現(xiàn)代性的沖擊下發(fā)生變遷，人們在各種因素和需要的驅(qū)使下任意地建構(gòu)、扭曲傳統(tǒng)節(jié)日的文化空間。半個多世紀(jì)以來，云南新平縣花腰傣的花腰節(jié)，其文化空間在變遷的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象。新平縣花腰傣主要分布于嘎灑、腰街、漠沙三個鎮(zhèn)，花腰節(jié)是嘎灑和漠沙富有民族特色的傳統(tǒng)文化。這兩地的花街節(jié)主題是相同的，即成人們趕街貿(mào)易、娛樂，青年們談情說愛?；ń止?jié)日由于長期的歷史積淀，已經(jīng)形成了穩(wěn)固的節(jié)日文化空間:固定是節(jié)日時間和地點。今天，這兩地的花街節(jié)文化空間雖然沒有發(fā)生變化，但是，其“復(fù)制品”卻在某種意義上改變了花街節(jié)傳統(tǒng)的時間性和空間性:在腰街鎮(zhèn)南堿村，這個原本沒有花腰節(jié)的村子，現(xiàn)在卻在政府組織組織下興起了花街節(jié)。南堿的花街節(jié)從無到有，是一次節(jié)日文明空間的重構(gòu)，花街節(jié)的時間在此確定，空間也在此固定。嘎灑、漠沙花街節(jié)的傳統(tǒng)時空遷移深刻地改變了花街節(jié)的文化內(nèi)涵與意義，嘎灑、漠沙傳統(tǒng)的花街節(jié)文化表征的是群眾在農(nóng)耕時代日常交際、娛樂、婚戀的精神追求，他們這一精神生活代表了其“生活世界”尚未分化或分化不充分時的樸素文化特質(zhì)。但是南堿花街節(jié)的確立卻標(biāo)志著這一傳統(tǒng)文化旨趣的迷失，“經(jīng)濟(jì)和國家媒體控制下的系統(tǒng)，借助貨幣和官僚政治的手段，滲透到了生活世界的象征性再生產(chǎn)?！保?］因而傳統(tǒng)花街節(jié)文化的固有內(nèi)涵削弱，傳統(tǒng)日常生活性節(jié)日活動也被農(nóng)耕文化展示、游客參與、歌舞表演、商貿(mào)活動等表演所取代。花街節(jié)文化內(nèi)涵、文化活動的改變從本質(zhì)上意味著文化觀念的深刻變化，表明以地方群眾自娛自樂為特質(zhì)的花街節(jié)已經(jīng)從文化的本土性“消費(fèi)”變成了文化的“他者化”消費(fèi)，南堿村花街節(jié)的展演更多是為外來游客和商家提供文化產(chǎn)品和文化經(jīng)濟(jì)平臺，其根本目的是謀取商業(yè)價值而不再是以前的日常娛樂、婚戀內(nèi)涵［3］。

從文化類型上看，傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)中節(jié)日內(nèi)容的改變主要是“民族文化”與“大眾文化”“精英文化”“主導(dǎo)文化”之間的結(jié)構(gòu)性變化。在傳統(tǒng)社會，我國的節(jié)日文化屬于民族文化的范疇，它是草根階層的文化創(chuàng)造和民俗生活的自然形態(tài)。但是自從遭遇現(xiàn)代性的“系統(tǒng)世界”之后，節(jié)日內(nèi)容的商業(yè)性、市場性、表演性、消費(fèi)性、專業(yè)性乃至政治性顯著增強(qiáng)并有遮蔽節(jié)日的傳統(tǒng)特質(zhì)之勢。因而，日益興盛的消費(fèi)性大眾文化、專業(yè)性精英文化、政治性主導(dǎo)文化逐漸成為傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)中的主角。如苗族的蘆笙節(jié)日，本是以娛樂、擇偶為主要內(nèi)容，但在文化旅游經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了較大改變，“傳統(tǒng)成份只占一個部分，新的成份占主要位置，如商品交易、招商引資、項目洽談、資源展示、旅游推介等等?！保?］這些節(jié)日內(nèi)容的改變主要是地方政府主導(dǎo)的結(jié)果，因而在節(jié)日期間往往安排政治色彩濃厚的典禮、儀式和文藝表演，通過這些政治性儀式與文化活動把主導(dǎo)的文化觀念、文化形態(tài)融入到傳統(tǒng)節(jié)日生態(tài)中，從而更新或沖擊了傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的樸素性和純粹性。在今天，節(jié)日文化生態(tài)已經(jīng)變成一個更為開發(fā)的文化吸納器，大眾文化和精英文化常常借助于政治文化的舞臺獲得生長的空間。節(jié)慶典禮上的文藝演出，展示得更多是文化精英的文藝作品，這些作品蘊(yùn)含的是“高山流水”式的唯美藝術(shù)感和深刻藝術(shù)思想，真正普適性、草根性的民族文化難以廣泛走上這樣的舞臺。彝族的火把節(jié)也同樣受到商業(yè)文化的大肆滲透，各種大眾文化在節(jié)日期間不斷呈現(xiàn)。在火把節(jié)上，真正熱衷于圍著篝火跳舞的是外來游客，他們懷著對火把節(jié)的向往、新奇、體驗心理，以文化娛樂、文化消費(fèi)、文化旅游的目的來到此地。而本地人也抱著各自的目的參與火把節(jié)，他們賦予火把節(jié)與別人不盡相同的意義［5］。按照格爾茨的觀點，文化的本質(zhì)不在于其代表了特定群體的獨(dú)特生活方式，而是一個意義體系，是“歷史上傳遞下來、體現(xiàn)于象征符號中的意識模式，一套承襲下來、表達(dá)于象征形式中的概念系統(tǒng)，通過這套系統(tǒng)人們得以交流、延續(xù)和發(fā)展他們有關(guān)生活的知識和對待生活的態(tài)度”［6］正是基于對節(jié)日意義賦予和生活態(tài)度的引導(dǎo)，傳統(tǒng)節(jié)日活動越來越多地被現(xiàn)代大眾文化所取代，因而導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日文化意義的消解或重構(gòu)。

3 系統(tǒng)性失衡

節(jié)日文化環(huán)境和節(jié)日內(nèi)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)失衡的特點，并由此影響到傳統(tǒng)文化的生命力和人們生活世界的價值秩序。

節(jié)日文化生態(tài)的失衡首先表現(xiàn)在節(jié)日環(huán)境與節(jié)日內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相互作用不均衡。傳統(tǒng)節(jié)日在適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境的過程中，出現(xiàn)節(jié)日核心結(jié)構(gòu)受社會環(huán)境嚴(yán)重影響和決定，而它對環(huán)境卻很難產(chǎn)生強(qiáng)大反作用的局面，因而節(jié)日的核心結(jié)構(gòu)難以保持完整、傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵與形式。端午節(jié)被廣泛認(rèn)為是起源于紀(jì)念屈原、伍子胥或介子推等歷史人物的紀(jì)念性節(jié)日，或被視為驅(qū)毒避邪的節(jié)日，歷來有沐浴、齋戒、掛艾草、飲雄黃酒、畫桃符、賽龍舟、吃粽子等習(xí)俗。在當(dāng)今人們醫(yī)療衛(wèi)生水平大大改善的條件下，具有驅(qū)蟲求健康目的的沐浴、齋戒、掛艾草、飲雄黃酒的節(jié)日習(xí)俗就已經(jīng)被淘汰;畫桃符是具有民間信仰性質(zhì)的活動，在科學(xué)精神發(fā)展、迷信觀念減弱的現(xiàn)代社會，畫符避兇求吉的行為也被拋棄了;至今，吃粽子的習(xí)俗還較為廣泛的存在。賽龍舟習(xí)俗在幾十年前一度衰落，近年來隨著保護(hù)傳統(tǒng)文化熱潮的高漲才得以復(fù)興起來。龍舟文化的復(fù)興在某種程度上是文化領(lǐng)域里對抗現(xiàn)代性侵蝕的結(jié)果，因而具有后現(xiàn)代的某種色彩?，F(xiàn)代性在文化上曾經(jīng)表現(xiàn)為文化的同質(zhì)化、一體化趨勢，這損害了文化生態(tài)的多元性。因此，在端午節(jié)上振興傳統(tǒng)的龍舟競技活動，是人們基于文化自覺意識而采取的扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化生態(tài)失衡趨向的努力。在今天，我國對傳統(tǒng)節(jié)日文化的大力弘揚(yáng)增強(qiáng)了節(jié)日文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)對外在環(huán)境的反撥作用，在一定程度上協(xié)調(diào)了其與節(jié)日環(huán)境的平衡關(guān)系，對于改善節(jié)日生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了積極影響。

節(jié)日文化傳承性與斷裂性的失衡是節(jié)日文化生態(tài)失衡的又一突出表現(xiàn)。節(jié)日文化是一個相對開放的文化體系，它在社會長期的歷史演變過程中會隨之發(fā)生變遷。節(jié)日文化與傳統(tǒng)的某種斷裂往往在節(jié)日文化創(chuàng)新過程中體現(xiàn)出來。但是這種斷裂并非全盤否定和摒棄，而是在繼承歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的傳承性發(fā)展。但是，在我國社會進(jìn)入急速現(xiàn)代化階段之后，節(jié)日文化的變遷卻走向了與傳統(tǒng)的嚴(yán)重斷裂，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承、弘揚(yáng)瀕于停頓邊緣，導(dǎo)致節(jié)日文化活動急劇減少、節(jié)日文化內(nèi)涵受到扭曲。歷史上廣為群眾喜聞樂見的節(jié)日活動不但缺乏繼承人，甚至連精于傳統(tǒng)的老藝人也荒廢了技藝，他們或者拋棄傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向市場追求經(jīng)濟(jì)利益，或者失去昔日的文化氛圍和節(jié)日舞臺而英雄無用武之地。造成傳統(tǒng)性斷裂的另一個重要原因是現(xiàn)代文化對節(jié)日傳統(tǒng)的侵蝕?，F(xiàn)代文化很大程度上是西方現(xiàn)代工業(yè)文化的產(chǎn)物，它隨著經(jīng)濟(jì)全球化對我國文化生態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊，“西方的飲食習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則和價值觀念也一起侵入到了不發(fā)達(dá)地區(qū)，誘發(fā)了人們過高的物質(zhì)需求，這就嚴(yán)重地沖擊了長期滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范和傳統(tǒng)習(xí)俗，改變了人們的思維方式和價值取向，把技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同人們的文化環(huán)境割裂開來。”［7］正是在這樣的文化背景下，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)性的大大失落、現(xiàn)代性的高歌猛進(jìn)，一度使傳統(tǒng)節(jié)日文化偏離了合理的方向?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶來的商業(yè)文化、消費(fèi)文化、展演文化、物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義等文化形態(tài)和文化觀念使我國傳統(tǒng)節(jié)日文化中人與自然的和諧、人與人的親密感與親情感、人心靈的恬淡和寧靜、文化的歷史性和民族性出現(xiàn)疏離。由于現(xiàn)代性文化對文化多樣性的威脅、對人的物欲和人欲的過度張揚(yáng)、對金錢的無盡依賴、對人精神世界的荒漠化影響等缺陷，這些日漸衰落的傳統(tǒng)性需要大力振興，也許它們正是反撥現(xiàn)代性、構(gòu)建社會合理價值秩序的有力保障。

最后，傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)失衡更深刻地表現(xiàn)在人的主體性失落。在傳統(tǒng)社會，節(jié)日文化活動是人們歷史傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、生活世界的總體反應(yīng)，因此，節(jié)日文化活動的參與者、享受者、組織者作為節(jié)日的主體性要素，他們參與節(jié)日活動的過程就是追求、實現(xiàn)精神文化生活的過程。他們不斷延續(xù)、編織著人與環(huán)境、人與社會、人與傳統(tǒng)的意義之網(wǎng)和價值秩序;在節(jié)日文化面前，人們更多的是作為文化的創(chuàng)造者和享受者而主體性存在著，人們根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗和人文價值建構(gòu)節(jié)日文化。但是，日益現(xiàn)代化的生活方式開啟了這一主體性失落的進(jìn)程，在西方工業(yè)社會泛濫的工具理性、消費(fèi)主義、感官文化、大眾文化、生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)代性弊病在我國社會生活中泛濫開來，并侵蝕傳統(tǒng)的節(jié)日文化生活，使傳統(tǒng)節(jié)日也成為人們精神生活物化、日常生活異化、精神生活空虛、社會歸屬感與責(zé)任意識缺失的場域，以往那種生命精神、自由自覺的日常生活空間、充盈飽滿的精神棲息之地遭受破壞［8］。表面上看來，人們在自由自在地享受著現(xiàn)代科技進(jìn)步和現(xiàn)代文明的豐富物質(zhì)成果，體驗著先進(jìn)技術(shù)和新穎產(chǎn)品給自己帶來的便捷、充裕、速度、刺激和個性化滿足。但是，人們卻沒有真正認(rèn)識到自己已經(jīng)陷入商業(yè)文化的網(wǎng)絡(luò)中，已被淪為碎片化、單向度的消費(fèi)機(jī)器和生產(chǎn)對象，“消費(fèi)者的欲望、需要和情感化作資本控制和操縱的對象，消費(fèi)變成一項滿足物欲的工程。生產(chǎn)打破了商品生產(chǎn)的傳統(tǒng)意義，延伸至對消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和對消費(fèi)者的生產(chǎn)?！保?］“金錢為人們贏得的自由是消極意義上的自由，表面上獲得金錢的人能夠擁有做任何事情的自由，但是實際上他沒有任何方向，沒有任何確定的內(nèi)容，這樣的自由助長了空虛感和漂浮感，導(dǎo)致個體隨波浮沉于每一個偶然的沖動。”［10］因此，在現(xiàn)代性境遇中，人們往往把具有傳統(tǒng)性、民族性、生活性、情感交互性、精神性的傳統(tǒng)節(jié)日活動拋棄在現(xiàn)代商業(yè)文化、消費(fèi)文化的異化過程中，導(dǎo)致了精神生活的日益荒漠化和空虛化。在傳統(tǒng)性日漸疏遠(yuǎn)的節(jié)日空間中，人們感受到的往往是文化的表演化、儀式化、符號化和空洞化;組織者、表演者為了政治經(jīng)濟(jì)效益而忙碌，觀眾則成為走馬觀花的看客，節(jié)日文化的價值意義和思想內(nèi)涵無法化為他們心靈的甘露和動力之源。這樣，隨著節(jié)日文化主體的自主性衰落，傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)出現(xiàn)馬太效應(yīng)，節(jié)日文化內(nèi)容充斥著現(xiàn)代性元素，節(jié)日活動高度表演化，節(jié)日的人文精神大大削弱，節(jié)日符號也不斷重構(gòu)和扭曲，最終導(dǎo)致了節(jié)日文化生態(tài)固有多元性和精神性的高度喪失。

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責(zé)任編輯:沈宏梅

Modernistic Transition and Features of Cultural Ecology of Traditional Festivals

GAN Daijun1，LIYinbing2

(1.Center for Medical Humanities Research，Zunyi Medical College，Zunyi563003，China; 2.School of Politics，Yuxi Normal University，Yuxi653100，China)

In the process of transition from agricultural civilization tomodern civilization，the culture ecology of our traditional festivals comes into the process of rapid change.Themodern transition of traditional festivals environment has led to the reconstruction of internal structure and value function of festivals cultureaswell as the unbalance of cultural ecology of traditional festivals.Social elites，under the influence of cultural awareness and cultural pluralism，fight against the excessive erosion of themodernity to tradition，remold the historical tradition of festivals culture and construct the proper social function and value order of festivals culture ecology.

traditional festivals;cultural ecology;transition;feature

G122

A

1009-3907(2014)09-1266-05

2014-03-10

云南省社科規(guī)劃辦課題(QN201241);遵義醫(yī)學(xué)院博士啟動基金課題(F591)

甘代軍(1974-)，男，四川內(nèi)江人，副教授，博士，主要從事民族文化研究;李銀兵(1976-)，男，四川資中人，副教授，博士后，主要從事文化學(xué)研究。