主體性寫作障礙及其跨越策略

金秋蓉

(福建船政交通職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部，福建 福州 350007)

主體性寫作是寫作界近年來比較倡導(dǎo)的一種寫作新理念，指的是寫作者具有明確的主體意識，具有獨(dú)立意志和自由內(nèi)驅(qū)力，能清楚意識到自身的主體品格和特質(zhì)，并在寫作過程中自主地駕馭自身的寫作行為，即具有主動創(chuàng)作的激情與行動，并能在寫作中主動表現(xiàn)自己，把自己的生活與情感真誠地傾訴在寫作之中，以適應(yīng)自身生存、享受和主動發(fā)展的需要，并反過來提高自己的主體人格[1]。

寫作本是一項(xiàng)最富個性品質(zhì)、飽含人文底蘊(yùn)的精神活動，歷經(jīng)“物—感—思—文”三重轉(zhuǎn)換行為，是個體生命存在、沖動與發(fā)展的符號形式，被喻為心靈的舞蹈，但現(xiàn)實(shí)卻是許多人視寫作為畏途，還有一部分人雖在寫作，卻或是說假話套話空話,或?yàn)槊麨槔∶乃?。這樣的寫作行為距離主體性寫作甚遠(yuǎn)。那么妨礙寫作主體進(jìn)行主體性寫作的障礙在哪里，又該如何實(shí)現(xiàn)跨越呢？

一、主體性寫作的障礙

從寫作行為過程及精神內(nèi)化結(jié)構(gòu)來看，妨礙主體性寫作形成除了寫作主體自身人格的缺失和功利媚俗思想外，也有社會文化外部因素的催化，更有寫作學(xué)習(xí)過程的技術(shù)肢解等等，這些因素都妨礙寫作主體在寫作過程中進(jìn)行自我投射，讓寫作行為不再成為生命的本真需求，為寫作而寫作。寫作異化為機(jī)械的語言符號排列，喪失了寫作應(yīng)有的空靈與流動。

(一)“俳優(yōu)人格”讓寫作主體精神缺鈣

人格在寫作過程中所起到的作用歷來受到重視。從孟子的“吾善浩然之氣”到孔子的“有德者必有言,有言者不必有德”，再到古代文論的“修辭立其誠”，都在強(qiáng)調(diào)人格對寫作的重要性。潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中把寫作人格分為俳優(yōu)人格和良史人格。所謂良史人格指的是寫作者能不畏權(quán)勢，不謀名利，秉筆直書，言必由衷，為實(shí)現(xiàn)自己的言語理想勇于犧牲的言語人格。這樣的言語人格正是主體性寫作所必需的內(nèi)在精神架構(gòu)。而俳優(yōu)人格指的是寫作過程中的偽人格，即寫作者由于人身依附關(guān)系、名利誘惑或外部力量的強(qiáng)力壓迫，寫作淪為他們阿諛逢迎、投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)的工具，喪失了言語主體性，并由此形成行為和言說上的雙重人格或多重人格[2]。俳優(yōu)人格讓寫作主體在寫作中喪失了主體地位，并為功名利祿所俘虜，導(dǎo)致寫作主體精神缺鈣，成為主體性寫作的首要障礙。

俳優(yōu)人格首先表現(xiàn)為寫作自我的迷失。在傳統(tǒng)寫作中，受寫作觀念、社會背景等種種因素的束縛，寫作主體在對待自我的問題上最容易出現(xiàn)偏差。以五六十年代備受推崇的散文三大家為例，他們的散文大量進(jìn)入教科書成為寫作范本，但他們的作品卻無法經(jīng)受時間的考驗(yàn)，終被后人諷為自我閹割、自我膨脹和自我逃避。作家的自我被壓抑和扭曲，“作家主體的創(chuàng)造性臣服于乃至泯滅于普遍的道德思想平均數(shù)和時尚之中”[3]。如楊朔的散文作品，主體的壓抑出現(xiàn)伴隨著的是言說主體的藏匿或替換，從而導(dǎo)致寫作主體的隱失[4]。由此可見，“無我”是傳統(tǒng)寫作中最容易犯的錯，也是寫作走向困境的泥淖。

其次，俳優(yōu)人格表現(xiàn)為寫作中的功利驅(qū)動。作家周國平在其微博中寫道：“今日學(xué)校里作文教學(xué)有兩大弊病。一是造假，誘逼學(xué)生偽造符合意識形態(tài)導(dǎo)向的經(jīng)歷和感受。二是媚俗，要求學(xué)生用搜集來的所謂好詞好句表達(dá)上述偽造的經(jīng)歷和感受。無論內(nèi)容還是形式，都是假的、空的、千人一面的，敗壞了學(xué)生真實(shí)感受、獨(dú)立思考和誠實(shí)表達(dá)的能力，而作文教學(xué)的目的本來應(yīng)該是培養(yǎng)這些能力?！鄙虾?013年中考作文題目是《今天，我想說說心里話》，一名女生接受采訪時說：“因?yàn)檫@是中考，大家都不敢寫心里話，真正有寫心里話的人，他肯定考不好的”。這種說法也可以從網(wǎng)上流傳的高考零分或負(fù)分作文中得到印證。寫作出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的逆淘汰，是俳優(yōu)人格在功利驅(qū)動下的現(xiàn)實(shí)選擇。

俳優(yōu)人格還表現(xiàn)為寫作中的“刻奇”傾向。所謂刻奇(Kitsch),基本釋意為“投大眾所好的無美學(xué)價值的藝術(shù)或文學(xué)，拙劣的作品”，韓少功先生把其譯為“媚俗”?！翱唐妗眱A向的寫作表現(xiàn)為逃避價值、隱藏商業(yè)目的、虛假的激情、做作粗俗的壞品味等。木子美、竹影青瞳等人以身體寫作來吸引大眾眼球就是“刻奇”的極端案例。還有一些通俗作品的寫作者，為了迎合所謂的市場需求，一味追求新奇、色情、暴力，寫作者喪失了應(yīng)有的人格操守，寫作被市場操縱，與主體性寫作背道而馳。

(二)“文以載道”讓寫作主體語境斷裂

由于寫作的復(fù)雜性以及古代社會受教育階層的有限性，寫作行為往往被劃歸于陽春白雪，承載著過多的社會責(zé)任與道義理想，而曹丕“文章，經(jīng)國之大事，不朽之盛事”的論述更是把寫作推向了神壇，同時也給寫作行為戴上了無形的精神枷鎖。于是“文以載道”泛化為共同的寫作意識，“微言大義”和“代圣賢言”默化為無形的寫作宗旨。為社會、為人生、為理想、為道義的寫作雖能彰顯寫作的神圣與崇高，彰顯“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任意識，但也讓個體處在從屬的地位，在“家與國、道與義、大我與小我”的掙扎中處于自我遺忘或自我缺失的壓抑境地。

“文以載道”的寫作傳統(tǒng)讓寫作者“戴著鐐銬跳舞”，其對寫作主體的壓抑讓寫作主體語境斷裂。語言是存在之家，世界通過“我”來進(jìn)行投射，主體性寫作通過寫作主體的反觀自省來言說和建構(gòu)自我與世界。馮友蘭先生把人生分為“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”四種境界。從自然境界到達(dá)天地境界需要個體不懈的努力與追求。當(dāng)一個人的主體建構(gòu)處于初級階段或自我不夠強(qiáng)大時，他的視野很難關(guān)注到指向終極關(guān)切的社會母題，此時要他“微言大義”或“代圣賢言”，明顯超出個體語言經(jīng)驗(yàn)范疇，造成個體語境斷裂，其結(jié)果或是言不由衷，或是人云亦云，假話、空話、套話成篇。這樣的寫作無異于自我閹割，無疑是沉重的、疏離的、無趣的，最終不可避免地將寫作行為導(dǎo)向偽寫作的泥淖，讓大多數(shù)人視寫作為畏途。

(三)“文章做法”讓寫作過程淪為文字游戲

中國寫作教育一直徘徊在兩個極端：一是出于對寫作主體建構(gòu)的隔閡，把寫作行為神秘化，過于強(qiáng)調(diào)“主體自悟”，讓寫作走上“試誤”的黑胡同。二是受應(yīng)試、應(yīng)世功利思想的驅(qū)使，所謂“文章做法”等各種規(guī)矩教育大行其道：把作文法則和合格作文模式化，要求嚴(yán)格遵從；把作文模式僵硬化，運(yùn)用各種方式強(qiáng)制灌輸，不允許更改也不鼓勵靈活創(chuàng)造；強(qiáng)行用“名篇”的思維代替寫作者的思維，用“作家”的眼光來改造寫作者的眼光。于是乎寫作陷入“重形式，輕內(nèi)容；重批改，輕指導(dǎo)；重灌輸，輕反饋；重課內(nèi)，輕課外”的失衡狀態(tài)。這種失衡狀態(tài)下寫出來的合乎統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，賺得高分的“優(yōu)秀作文”實(shí)際上就是變相的八股文。這些文章主題輕淺甜膩：在先入為主的崇高、光明和美好理念支配下縱情禮贊，題材如出一轍，語言貧困乏味，結(jié)構(gòu)方法機(jī)械雷同。這種剝離寫作情感、內(nèi)容的規(guī)范化訓(xùn)練把寫作當(dāng)成了純技術(shù)活，“文章做法”變成了技術(shù)肢解，讓最富人文氣息、精神素養(yǎng)的寫作面目全非，讓寫作過程淪為純粹的文字游戲。

二、言說與對話：主體性寫作障礙的跨越策略

俳優(yōu)人格、過于負(fù)重的寫作傳統(tǒng)以及規(guī)范化的規(guī)則訓(xùn)練使寫作主體處于斷裂與遮蔽的語境之下，造成自我的迷失與表意上的焦慮，形成主體性寫作的障礙。要跨越，必須實(shí)現(xiàn)寫作中的言說與對話。

(一)言說：寫作主體的存在與回歸

語言是存在之家，是個體存在的顯性形式。寫作行為要實(shí)現(xiàn)主體性寫作，必須讓寫作主體樂于言說，有言說的欲望與沖動，并通過言說彰顯個體的存在，讓曾經(jīng)放逐的“自我”回歸。

1.確立“我寫我”的寫作原則

寫作主體“自我”的缺席與迷失是主體性寫作的一大障礙。主體性寫作首先要讓寫作主體敢于言說，樂于言說，把“寫我”視為寫作的第一定律。寫作是心靈的舞蹈，是作者以“自我”為中心的富有創(chuàng)造性的精神表達(dá)活動。去中心化的“寫我”很容易讓寫作找到支點(diǎn)，激發(fā)出寫作主體的內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)造力，從而沖破語言習(xí)慣及文化傳統(tǒng)對寫作主體的壓制，改變寫作內(nèi)容大眾化、概念化、格式化的弊端，實(shí)現(xiàn)寫作的個性化，從而抵達(dá)主體性寫作的彼岸。

“我寫我”提倡自我表達(dá)，強(qiáng)調(diào)以個人身份出場，以個人名義承擔(dān)時代給予的細(xì)節(jié)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)寫作主體獨(dú)特感受和人生經(jīng)驗(yàn)的重要性以及文本自身的獨(dú)立意義。這樣的表達(dá)與展示讓寫作主體真切感受到話語權(quán)回歸的自由與強(qiáng)大，增強(qiáng)了言語意識，突破了言語的桎梏，表達(dá)出自我的存在，表達(dá)出對世界獨(dú)特的認(rèn)識與感受。吾手寫吾口、吾手寫吾心就是寫作自我回歸的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。高爾基的“人間”三部曲，巴金的《家》《春》《秋》以及莫言的高密鄉(xiāng)系列都是“我寫我”寫作原則的踐行，他們因?yàn)樵凇皩懳摇敝型瓿闪藦男∥业酱笪业娜烁裆A，實(shí)現(xiàn)了主體性寫作。

2.選擇易于表達(dá)的寫作載體

“文以載道”的文化傳統(tǒng)過于沉重，讓很多寫作者望而卻步，失去言說的欲望與勇氣。要想讓寫作主體樂于寫作、勇于言說，選擇合適的寫作載體是關(guān)鍵。博客的出現(xiàn)為主體性寫作提供了適宜的表達(dá)載體。

博客作為一種全新的文字載體和傳播媒體，一種個人空間和公共空間的結(jié)合物，給寫作行為帶來的變化是翻天覆地的，其“開放源代碼”為寫作活動打通了傳統(tǒng)寫作的種種障礙，突破了紙媒方式下的角色限定和資質(zhì)門檻，也擺脫了寫作、發(fā)表、出版的成規(guī)，為寫作活動提供了簡易、自由開放的安生樂土，從而引爆了寫作革命，讓全民寫作成為可能[5]。

博客“日志式更新、生活化特征、寫實(shí)性品格、非教益性傾向、自我記錄和抒發(fā)”的寫作特征印證了主體性寫作的現(xiàn)實(shí)存在，是主體性寫作的現(xiàn)實(shí)文本敘事[6]。博客日志式內(nèi)容消解了宏大敘事的寫作壓力與道德壓迫，拉開了個體與“巨型話語”的距離，“我”成為寫作的中心與樂趣所在。日志式博客津津樂道地向世人展示、分享瑣碎、日常的生活常態(tài)，記錄社會，宣泄情感，參與輿論表達(dá)，以個體領(lǐng)悟生命的方式打造文本自身的獨(dú)立意義。博客以平民化的生活敘事和個性化的情緒消解宏大敘事的神圣光環(huán)，百無禁忌的寫作題材悄然改變了話語權(quán)的分配，“去中心化”使中心的意義被大大弱化甚至消解，在“我的地盤我做主”的博客里，人人皆為中心，傳播系統(tǒng)內(nèi)個體的主體地位被前所未有地提升[5]。博客寫作實(shí)現(xiàn)了“我”的回歸，并以蛛網(wǎng)重疊和觸角延伸的群落化形式消除了寫作主體對中心話語的畏懼，使其樂于言說、敢于言說。

(二)對話：寫作主體的建構(gòu)與發(fā)展

對話，是語言交往的范式。語言表達(dá)中的對話并不停留在字面意義上的一方說另一方聽，還包括了任何以理解為目的的寫作、閱讀、聆聽和觀看，實(shí)際上涵蓋了特定語境下的一切人際行為[7]。蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鹫J(rèn)為對話是人類生存的本質(zhì)：“思想只有同他人別的思想發(fā)生重要的對話關(guān)系之后，才能開始自己的生活，亦即才能形成、發(fā)展、尋找和更新自己的語言表現(xiàn)形式，衍生新的思想?！彼€認(rèn)為，生活就其本質(zhì)來說是對話——人作為一個完整的聲音進(jìn)入對話，不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己全部個性參與對話[8]。巴赫金的對話理論指明了主體性寫作要想突破語境斷裂下語言的復(fù)制與粘貼，唯有讓寫作主體實(shí)現(xiàn)語境中的對話。而形成語境中的對話需積極建構(gòu)“求真立誠”的言語人格，并發(fā)展其言語創(chuàng)造力。

1.建構(gòu)“求真立誠”的言語人格

“求真立誠”的言語人格是主體性寫作的精神建構(gòu)。對于言語人格與寫作之間的關(guān)系，古人有過很多論述：孔子的“有德者必有言，有言者不必有德”，把人格修養(yǎng)視為言語活動的根本，有了“道、德、仁、義、學(xué)”這些內(nèi)在修養(yǎng)的培植，自然就能寫出好文章；朱熹的“大意主乎學(xué)問以明理，則自然發(fā)為好文章。詩亦然”；孟子著名的論斷：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣也”等,都秉持了“文以氣為主”的觀點(diǎn)，把“養(yǎng)氣”(人格修養(yǎng))作為“知言”的首要條件[9]。言語人格對寫作的重要性由此可見一斑。

只有擁有求真立誠的言語人格,寫作才可能實(shí)現(xiàn)對話。寫作從構(gòu)思到成文，須歷經(jīng)“物—感—思—文”三重轉(zhuǎn)換行為。其中言語人格的真誠與否決定了寫作者在讀者意識問題上的開放性。寫作者愿意以文字為媒介，表現(xiàn)自我，表達(dá)個體對世界的獨(dú)特認(rèn)識與體驗(yàn)，表達(dá)個體對事物的主張與看法，并希望得到讀者的呼應(yīng)或?qū)ψx者產(chǎn)生影響，這樣的寫作帶有明顯的對話性質(zhì)，寫作的過程不僅適應(yīng)了寫作主體生存、發(fā)展的需要，而且是其主體人格社會建構(gòu)的過程。以俳優(yōu)人格為主的非主體性寫作放棄了自我，寫作只是其謀取現(xiàn)實(shí)利益的工具，在主觀意識方面已摒棄了與讀者的對話。因此，唯有建立求真立誠的言語人格，寫作才能實(shí)現(xiàn)作者與讀者之間的對話語境，才能實(shí)現(xiàn)主體性寫作。

2.培養(yǎng)言語創(chuàng)造力

言語創(chuàng)造力是主體性寫作的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。言語創(chuàng)造力賦予寫作者“主體突圍”的獨(dú)立人格和強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，最終以有別于規(guī)范性、習(xí)慣性的言語表達(dá)向世人彰顯主體性寫作的存在，并成為對話的顯性形式。根據(jù)寫作“物—感—思—文”三重轉(zhuǎn)化理論，寫作是一個由存在轉(zhuǎn)化為寫作主體感知，再由感知轉(zhuǎn)化為思維，最后由思維向文字轉(zhuǎn)化的過程。因此，主體性寫作與非主體性寫作在現(xiàn)實(shí)載體上必然通過言語表現(xiàn)來區(qū)分。

同為言語表現(xiàn)的語言與言語一直都是矛盾地存在，相互依存、相互抗?fàn)幉⑾嗷褐啤ＵZ言作為工具，一直是介于有益與有害之間，表現(xiàn)的是事物抽象的、類的存在，卻掩蓋了事物之間的差異與真相。它既是存在的家，使其可以言說，又是存在的屏蔽，使人與自然和自己發(fā)生了隔膜。語言掩蓋了自然和人的自我情感的本真，使一般人只能表現(xiàn)人人都已表現(xiàn)過的東西。正如高爾基所言：“大多數(shù)人是不提煉自己的主觀印象的，當(dāng)一個人想賦予自己所感受的東西盡量鮮明和精確的形式的時候，他總是運(yùn)用現(xiàn)成的形式——別人的字句，形象的畫面。他正是從屬于占優(yōu)勢的，公眾所公認(rèn)的意見，他形成自己個人的意見，就像別人一樣。”[10]這樣的言語表現(xiàn)明顯缺乏主體性和創(chuàng)造性，其自由的言說被語言所規(guī)范和壓制，卷入語言巨大的慣性而迷失自我，言說成了復(fù)制與粘貼，失去對話的可能。

而具有獨(dú)立意志、自由精神，渴望用語言表現(xiàn)存在、表現(xiàn)自我，表達(dá)對世界獨(dú)特的感受與認(rèn)識的寫作主體，因其強(qiáng)烈的言語意識，能在一定程度上克服語言的制約，從語言中突圍，用超出語言“真相”的本真的具象傳達(dá)出作者“個人化的發(fā)言”，實(shí)現(xiàn)與世界的對話。這樣的言說超越并豐富了語言，與個體的存在與發(fā)展渾然一體。德國詩人席勒認(rèn)為：“語言把一切呈現(xiàn)在知性的面前，詩人應(yīng)該把一切表現(xiàn)在想象力的面前，詩歌藝術(shù)是直觀的，而語言只給出概念。因此，如果詩歌表現(xiàn)是自由的，那么詩人必須 ‘通過他的藝術(shù)的偉大來克服語言的普遍化傾向，并使形式克服素材’……從而擺脫語言的一切束縛，以其全部真實(shí)性、生命力和個性自立于想象力的面前?！盵11]

以當(dāng)今最具影響力的博客寫作方式為例，因其特有的自由與游戲精神，使其在寫作文本上表現(xiàn)出了驚人的言語創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出汪洋恣肆的話語空間。因?yàn)樽杂膳c游戲精神在場，寫作主體可以在寫作中通過對一些流行句型的仿擬，宣泄對一些社會事件復(fù)雜的情緒與態(tài)度。如“我爸是李剛”一句由交通肇事者李啟銘脫口而出的話經(jīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵后,眾人紛紛參與其中,把它改寫成流行歌詞體、電影臺詞體、名家名詩體、唐詩宋詞體、民諺民謠體等不同的文本樣式，以娛樂游戲的形式表達(dá)對社會特權(quán)的憤懣或無奈。通過對一些經(jīng)典句型的仿擬，博客還催生了諸如淘寶體、私奔體、羊羔體、凡客體、QQ體等諸多新文體。在這些造句運(yùn)動中，個體以游戲的方式展示了自己寬闊的視野和鮮明的立場，在嬉笑怒罵中實(shí)現(xiàn)了對話。

綜上所述，寫作只有實(shí)現(xiàn)了語境的言說與對話，才能彰顯寫作主體的存在與回歸，才能實(shí)現(xiàn)主體的建構(gòu)與發(fā)展，才能沖破種種障礙，抵達(dá)主體性寫作的彼岸。

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