魯迅早期翻譯實(shí)踐的慣習(xí)與資本

張尚宇

(江蘇大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

清末民初時(shí)期，中國和外國侵略者的矛盾尖銳，民族危機(jī)加深。國民為救亡圖存，開始學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想和技術(shù)，很多先進(jìn)知識(shí)分子嘗試以翻譯為介紹國外文化的途徑。從翻譯思想、策略、選材等方面來看，魯迅早期對(duì)國外小說的譯介，很大程度上也是此種背景的反映，是社會(huì)環(huán)境、文化共同作用的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來，西方翻譯學(xué)界開始紛紛借鑒運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論范疇，來分析影響翻譯的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)和接受的各種社會(huì)制約因素，探究翻譯活動(dòng)與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)變遷的種種有機(jī)聯(lián)系。[1]場域、慣習(xí)、資本這三個(gè)布迪厄社會(huì)學(xué)的核心概念，適合用以分析此種環(huán)境下魯迅的早期翻譯實(shí)踐。依此理論來看，譯者都是帶著文化資本，在慣習(xí)引導(dǎo)下，在翻譯場域中從事翻譯活動(dòng)的。本文試從慣習(xí)和資本出發(fā)，初步探析魯迅的早期翻譯行為。

一、魯迅的慣習(xí)與翻譯

慣習(xí)是布迪厄?yàn)槌街骺陀^二元對(duì)立而提出的一個(gè)重要概念，是一種性情傾向體系。行動(dòng)者從幼年時(shí)代開始積累的經(jīng)驗(yàn)，包括他對(duì)各種社會(huì)制度和各種獎(jiǎng)懲機(jī)制的理解，會(huì)在他的心智中留下痕跡，從而構(gòu)成行動(dòng)者的行為傾向，此即布迪厄所說的習(xí)性。人們?cè)谏鐣?huì)中生活或存在的各種習(xí)性的總和，就是布迪厄所說的慣習(xí)。[2](P145)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)各方面都會(huì)促成慣習(xí)的形成，而已經(jīng)成型的慣習(xí)又會(huì)影響人的社會(huì)實(shí)踐。慣習(xí)能夠有所限制地自由地生成思想、感知、表述、行為等產(chǎn)品，這些產(chǎn)品總是受限于慣習(xí)生成所處的歷史和社會(huì)條件。[2](P144)但是，慣習(xí)既是一個(gè)可以不斷重塑自我的再生產(chǎn)體系，同時(shí)又是一個(gè)根植于譯者最初性情傾向之上，隨環(huán)境的變化而發(fā)生改變的，并有著旺盛生命力的運(yùn)動(dòng)體。[3]也就是說，慣習(xí)是開放的，并非只是對(duì)以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人經(jīng)歷的機(jī)械反映，它隨著具體情形、社會(huì)條件的變化而變化。魯迅早期的翻譯選材和翻譯策略，就體現(xiàn)出受其自身慣習(xí)的極大影響。

魯迅自幼喜愛閱讀植物學(xué)書籍，如《農(nóng)政全書》、《茶經(jīng)》、《竹譜》等。魯迅在故鄉(xiāng)讀書時(shí)，目睹底層人民的苦難，加之少時(shí)家難，于是，他立志改變國民性。青年時(shí)期的魯迅，受晚晴科學(xué)救國思潮的影響很深。魯迅17歲到南京，先后進(jìn)入江南水師學(xué)堂和陸師學(xué)堂，主要學(xué)習(xí)自然科學(xué)課程，后來赴日留學(xué)期間所學(xué)又是醫(yī)學(xué)。在南京時(shí)，魯迅接觸到了凡爾納的科幻小說，赴日留學(xué)后又讀了《十五小豪杰》等。自身成長的經(jīng)歷，對(duì)科學(xué)的興趣以及閱讀學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，慢慢內(nèi)化為魯迅自身的慣習(xí)，最后體現(xiàn)在其對(duì)翻譯題材的選擇上。對(duì)科學(xué)的濃厚興趣，使魯迅前期的翻譯重心集中在西方科幻小說上，而深深刻在魯迅思想中的民族危機(jī)意識(shí)，以及閱讀嚴(yán)復(fù)《天演論》所接受的進(jìn)化論思想，又使他在選擇翻譯題材時(shí)，傾向于選擇那些有助于拯救民族危亡和彰顯進(jìn)化論思想的作品。魯迅所譯《月界旅行》弁言中所言的“然人類者，有希望進(jìn)步之生物也”[4](P9)，“冥冥黃族，可以興矣”[4](P10)，足以說明。

清末諸翻譯家中，嚴(yán)復(fù)和林紓對(duì)魯迅的影響最大。魯迅非常喜歡嚴(yán)復(fù)翻譯的西方社會(huì)科學(xué)著作，尤其是《天演論》。魯迅常贊賞嚴(yán)復(fù)翻譯的嚴(yán)謹(jǐn)，而嚴(yán)復(fù)的譯文多文言文，含八股氣息。林紓翻譯多為意譯，經(jīng)常會(huì)有隨意的刪減和增添。魯迅初期所閱讀的這些譯家的譯本，自然會(huì)深深印在其腦海中，并內(nèi)化為他在翻譯方法、策略上的一種慣習(xí)。魯迅剛開始從事翻譯時(shí)，并沒有自己獨(dú)到的見解，而是很大程度上受到了以往內(nèi)化在其腦海中的慣習(xí)的影響。嚴(yán)復(fù)譯文的文言八股氣息，就可以從魯迅的翻譯中找到蹤跡，而從其所譯《月界旅行》和《地底旅行》中，我們也可以看到林紓對(duì)他的影響：他在日譯本的基礎(chǔ)上，刪除了很多內(nèi)容，做出了很多自作主張的發(fā)揮。魯迅也在《月底旅行》的弁言中提到：“其措辭無味，不適于我國人者，刪易少許?！盵4](P11)此外，魯迅早期翻譯譯本常采用中國傳統(tǒng)章回體小說形式，題目為兩行對(duì)句，每一回的末尾也是“且聽下回分解”的套語。在他與周作人合譯的《域外小說集》序言中就曾明言：“特收錄至審慎，移譯亦期弗失文情。”[4](P185)與此同時(shí)，中華民族長期形成的根深蒂固的對(duì)外來文化的排斥傾向，也在一定程度上影響了魯迅慣習(xí)的形成。因此，在早期翻譯外國文學(xué)作品時(shí)，魯迅始終還是以中國傳統(tǒng)文化為中心的。

二、魯迅翻譯的資本

人們?cè)谔囟▓鲇蛑械牡匚桓叩?，由其所擁有的資本決定。在場域中擁有較多資本，就能在該場域中占支配地位，影響規(guī)則的制定，而擁有較少資本者，只能處于被統(tǒng)治的地位。翻譯場域中有其獨(dú)特的資本。在翻譯場域中，人們正是帶著各自的慣習(xí)和資本，去爭取更多的資本的。依布迪厄所說，資本有三種基本形式，分別是經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本，而文化資本又分為身體化、客觀化和制度化三種。文化資本的身體化形態(tài)，指行動(dòng)者通過家庭環(huán)境及學(xué)校教育獲得并成為其精神與身體一部分的知識(shí)、教養(yǎng)、技能、趣味及感性等文化產(chǎn)物。[5]由此可見，一個(gè)人的家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷和學(xué)校教育，都是其獲得身體化文化資本的重要途徑。

文化資本的積累是長期艱苦的過程。魯迅身體化文化資本的積累，從其少年時(shí)期便已然開始。魯迅一生，讀書多而雜，經(jīng)史子集，野史雜說，西方科學(xué)，中外哲學(xué)，馬列著作，甚至是畫譜古碑，無所不讀。[6]魯迅入塾后，便開始閱讀《四書》、《楚辭》、《南方草木狀》、《山海經(jīng)》，以及民間戲曲、傳說故事等。魯迅不僅讀書廣泛，而且善于思索，喜歡想象。這些都為魯迅從事翻譯活動(dòng)，奠定了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和想象基礎(chǔ)。到南京后，魯迅開始接觸西方哲學(xué)和科學(xué)，受到了較為系統(tǒng)的自然科學(xué)教育。在礦學(xué)學(xué)堂里，魯迅接觸到地質(zhì)學(xué)、礦學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)，這極大地增長了他的見識(shí)，彌補(bǔ)了其先進(jìn)知識(shí)和進(jìn)步思想的匱乏。留學(xué)日本時(shí)，魯迅接觸到了醫(yī)學(xué)，這不僅使其積累了豐富的自然科學(xué)知識(shí)，還培養(yǎng)了他科學(xué)的邏輯思維能力。豐富的教育和閱讀經(jīng)歷，都為魯迅提供了厚實(shí)的文化資本。從魯迅所譯《地底旅行》文句中，比如“開眸一望，則飛云如瀑，御風(fēng)而馳，輕帆疑鷗，浮游波際”[4](P132)，我們就能夠看到他厚實(shí)的文字功底：語言流暢，生動(dòng)優(yōu)美。他自少時(shí)培養(yǎng)的想象力，之后積累的自然科學(xué)知識(shí)，在其翻譯《地底旅行》這類科幻小說時(shí)，都對(duì)其有極大的助益。沒有一定的想象力和科學(xué)素養(yǎng)，就難以很好地理解、欣賞并翻譯科幻小說。翻譯《域外小說集》時(shí)，魯迅決心采用直譯，但卻因?yàn)檫€沒有積累起足夠的資本，因而沒有得到受眾的廣泛認(rèn)可?！队蛲庑≌f集》銷路不好，直譯也沒有流行起來。《域外小說集》是魯迅帶著自己的資本，在當(dāng)時(shí)的翻譯場域，與意譯之風(fēng)所進(jìn)行的一次斗爭，但當(dāng)時(shí)讀者的閱讀慣習(xí)以及意譯群體資本的強(qiáng)大，注定了其無法成功。

參考文獻(xiàn)：

[1]李紅滿.探索翻譯研究的社會(huì)學(xué)途徑——評(píng)介Michaela Wolf與Alexandera Fukari的《建構(gòu)翻譯社會(huì)學(xué)》[J].中國翻譯，2008(6).

[2]宮留記.布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論[M].開封：河南大學(xué)出版社，2009.

[3]朱偉玨.超越主客觀二元對(duì)立——布迪厄的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論與他的“慣習(xí)”概念[J].浙江學(xué)報(bào)，2005(3).

[4]魯迅.魯迅全集(第11卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[5]朱偉玨.“資本”的一種非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀——布迪厄“文化資本”概念[J].社會(huì)科學(xué)，2005(6).

[6]溫立三.魯迅的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)及其啟示[J].語文建設(shè)，2008(9).