以人為本核心立場的基本要求與價值訴求

陳雙飛

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450001)

發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決中國一切問題的關(guān)鍵。堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。黨的十八大報告中首次提出，“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的核心立場”，[1](P9)這是我們黨對科學(xué)發(fā)展觀的深化，是對當(dāng)前我國為什么要發(fā)展，為了誰發(fā)展，依靠誰發(fā)展等問題的具體解答。堅持以人為本的核心立場是踐行黨的群眾路線的前提和基礎(chǔ)，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政理念的新飛躍。

一、以人為本核心立場的基本要求

堅持以人為本的核心立場，首先需要準(zhǔn)確理解以什么人為本和以人的什么為本。“以人為本的核心立場”明確地回答了我們的發(fā)展“為了誰”的問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的價值追求。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為人民謀福祉的奮斗史。堅持以人為本的核心立場是我們黨一貫的政治作風(fēng)，它貫穿在我們黨的一切工作中。毛澤東同志曾明確提出“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”是我們一切工作的出發(fā)點。[2](P1094-1095)鄧小平同志把“是否有利于提高人民的生活水平”作為衡量改革成敗與否的重要標(biāo)準(zhǔn)；[3](P372)江澤民同志提出我們黨要“始終代表中國最廣大人民的根本利益?！盵4](P45)胡錦濤同志提出：“以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]習(xí)近平同志在十八屆中央政治局常委與中外記者見面時講話的題目就是“始終與人民心相印共甘苦”。由此可見，我們黨的政治立場是始終站在人民大眾立場上，一切為了人民，全心全意為人民謀利益。“以人為本的核心立場”也明確了“靠誰發(fā)展”的問題?！耙匀藶楸镜暮诵牧觥笔恰叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者”觀點的具體體現(xiàn)。毛澤東同志曾經(jīng)高度肯定了人民的重要性，他認(rèn)為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2](P1031)人民群眾是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革的決定性力量。習(xí)近平同志指出：“我們要實現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)和中國夢，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。”[6](P53)因此，堅持科學(xué)發(fā)展觀必須堅定人民立場，堅持人民主體地位，相信群眾、放手發(fā)動群眾和依靠群眾。

為此，以人為本核心立場的基本要求就要做到“三個堅持”：

堅持以“現(xiàn)實的人”為本，反對以“抽象的人”為本。唯物史觀是關(guān)于“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。[7](P241)“現(xiàn)實的人”是唯物史觀的邏輯起點和價值歸旨，是唯物史觀同以往舊哲學(xué)的理論分野。馬克思以前的人本主義談的都是抽象意義上的人，不論是黑格爾把人的本質(zhì)歸于“絕對精神”或者自我意識，還是費爾巴哈最著名的命題——“上帝乃人的本質(zhì)的異化”，二者都是把抽象的人作為自己學(xué)說的邏輯起點。這也是其不能正確闡述人的本質(zhì)的根源所在。馬克思正是看到了以往舊哲學(xué)的缺點，把真正“現(xiàn)實的人”作為自己學(xué)說的出發(fā)點，在具體的社會關(guān)系和社會實踐中去討論人和人的異化問題，最終得出了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”的論斷。“現(xiàn)實的人”具有實踐性、社會性、歷史性。只有堅持以“現(xiàn)實的人”為本，才能使以人為本具有實現(xiàn)的可能性?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本的核心立場”中的“人”，指的是我國最廣大的人民群眾。它不僅闡釋了“現(xiàn)實的人”的具體范圍，而且也指明了貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的實踐主體。堅持以“現(xiàn)實的人”為本，是正確認(rèn)識和理解“以人為本核心立場”的前提條件，是踐行群眾路線教育實踐活動的必然要求。

堅持“以人為本”，反對“以物為本”?！耙匀藶楸尽笔菍Α耙晕餅楸尽卑l(fā)展觀的糾偏。歷史唯物主義認(rèn)為，資本主義社會是人類社會發(fā)展的“物的依賴性”階段，是“物化”的社會，其意識形態(tài)是“拜物教唯物主義”。馬克思在《資本論》中集中批判了各種“拜物教唯物主義”，揚(yáng)棄和否定了“人依賴于物”的“物化”社會，提出了要實現(xiàn)“以人為本”的“自由人聯(lián)合體社會”。目前，雖然我國已處于社會主義初級階段，但“以物為本”的“物的依賴性”社會關(guān)系還有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實性?！耙晕餅楸尽钡慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式雖然帶來了物質(zhì)財富的增加和GDP的快速增長，但其引發(fā)的社會問題已成為我國進(jìn)一步發(fā)展的重要制約因素?！耙匀藶楸尽闭轻槍ΜF(xiàn)階段我國存在的“以物為本”的社會現(xiàn)實而提出的，是“既糾正過去實踐的某種偏差，又與時俱進(jìn)地反映時代發(fā)展趨勢”。[8]“以人為本的核心立場”要求把人當(dāng)作社會實踐活動的主體，強(qiáng)調(diào)人民群眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步中的重要作用。堅持“以人為本”是實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

堅持“以人的全面發(fā)展”為本，反對“以人的片面發(fā)展”為本。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的解放學(xué)說的精神實質(zhì)。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于資本主義私有制的存在，人與人之間只能是赤裸裸的利害關(guān)系。正是私有制使人變得片面?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝?，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時候，才是我們的?！盵9](P189)現(xiàn)實人的全面發(fā)展必須摒棄私有制?！叭说娜姘l(fā)展”只是一個相對的概念，它包括兩層含義，一是“全面發(fā)展”是相對于“片面發(fā)展”而言的。二是“人的全面發(fā)展”中的“全面”只具有相對的意義，而不具有絕對的內(nèi)涵。堅持“以人為本核心立場”中的“人”應(yīng)該是一個自由而全面發(fā)展的人，而不是個片面發(fā)展的人。人是發(fā)展的目的，其他發(fā)展應(yīng)始終圍繞并服務(wù)于人的全面發(fā)展，把人的全面發(fā)展看作是人類社會進(jìn)步的最高價值追求。

二、以人為本核心立場的價值訴求

黨的十八大報告明確提出，“科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。”[1](P8)深入貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須更加自覺的堅持以人為本的核心立場。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！盵10](P81)在共產(chǎn)主義社會中，人成為真正的人這一過程是通過人自己實現(xiàn)的。人只有真正恢復(fù)了自己一度異化了的本質(zhì)后，才能成為真正的人、合乎人性的人，強(qiáng)調(diào)人對自己本質(zhì)的重新占有是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想最重要的特點?！耙匀藶楸竞诵牧觥钡膬r值訴求和科學(xué)發(fā)展觀的最終目的是一致的，都是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

堅持核心立場，實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸。一是強(qiáng)化人的主體性，突出人的主體地位。強(qiáng)化人的主體性，要建立一種完善的全面的定勢，不是在孤立的主體內(nèi)部實現(xiàn)的，人的能力發(fā)展是在具體的實踐活動中實現(xiàn)的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要強(qiáng)化人的主體性，把人作為社會主體和價值主體來理解，突出人在社會各項活動中的主體地位。主體性強(qiáng)，意味著主體的自主性、自為性、能動性、選擇性和創(chuàng)造性強(qiáng)。二是相信和依靠群眾，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。人的主體性生成于人的對象性活動，人的價值只有在勞動創(chuàng)造中才能實現(xiàn)。人民群眾的首創(chuàng)精神是改革的“原動力”。鄧小平在1992年7月曾指出，“改革開放中許許多多的東西，都是群眾在實踐中提出來的?！盵11](P1350)因此，深化改革必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，做到“尊重知識，尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造”。

堅持重在為民，實現(xiàn)人的價值復(fù)歸。人的價值是創(chuàng)造價值的價值，所以，它是最寶貴的。毛澤東高度贊揚(yáng)了人的價值，他認(rèn)為“世間一切事物中，人是第一可寶貴的?！盵12](P1512)歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者，國家和社會應(yīng)該給與人民群眾以現(xiàn)實的回饋和關(guān)照。具體來說，這種現(xiàn)實的回饋應(yīng)該是重在為民，重在改善人民的生活水平，重在解決民生問題。實現(xiàn)人的價值復(fù)歸，使社會財富創(chuàng)造者能夠共享發(fā)展成果。要按照十八大報告提出的“兩個同步”和“兩個提高”要求，加快推進(jìn)收入分配體制改革的步伐，讓人民群眾能夠切實的分享改革的紅利。

堅持持續(xù)提升，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量復(fù)歸。人的生命是有限的，它主要有時間組成，而時間又可以分為必要勞動時間和剩余勞動時間。馬克思認(rèn)為，“資本本身就是處于過程中的矛盾，因為它竭力把勞動時間縮減到最低程度，另一方面又使勞動時間成為財富的唯一尺度和源泉。因此，資本縮減必要勞動時間形式的勞動時間，以便增加剩余勞動時間形式的勞動時間；因此，越來越使剩余勞動時間成為必要勞動時間的條件——生死攸關(guān)的問題?！盵13](P472)資本發(fā)展的必然趨勢是創(chuàng)造出更多的剩余勞動時間，盡可能地減少個人的自由勞動時間。人的全面發(fā)展是以人對自由勞動時間的占有為前提的。資本家運用資本剝奪了工人的剩余勞動時間，就等于剝奪了人的全面發(fā)展的機(jī)會，就等于取走了工人自由勞動的時間，就等于取走了人的本質(zhì)力量。所以，貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本核心立場”必須通過教育和文化建設(shè)來實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的復(fù)歸。“政貴有恒”，保持政策的持續(xù)性，不斷提升人們的整體素質(zhì)，是實現(xiàn)人的本質(zhì)力量歸旨的重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平,等.十八大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[2]毛澤東.毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[3]鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[5]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話[J]．求是，2011(13).

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013.

[7]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[8]韓慶祥.馬克思主義人學(xué)與以人為本[J].學(xué)習(xí)與探索,2007(1).

[9]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集(第一卷)[M]．北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2008.

[11]冷溶,汪作玲.鄧小平年譜(1975-1997)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[12]毛澤東.毛澤東選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[13]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(46 卷下)[M].北京:人民出版社，1980.