擴展中的公共空間：民族旅游對黎族女性的影響研究①
——基于海南省保亭檳榔谷的實證調(diào)查

陳麗琴

(海南大學 政治與公共管理學院，海南 ?？?570228)

一、公共空間視角與民族旅游對女性影響研究的契合性

縱觀文獻，有關民族旅游與少數(shù)民族女性角色變遷研究的社會學研究成果已經(jīng)較為豐富，研究內(nèi)容主要集中于由民族旅游業(yè)的發(fā)展對女性經(jīng)濟地位的影響所引起的女性社會及家庭角色演變，如馮淑華、沙潤對江西婺源民族旅游中農(nóng)村女性就業(yè)與發(fā)展的研究，發(fā)現(xiàn)旅游發(fā)展為女性帶來了新的就業(yè)機會和收入增加，也相應地提高了她們的政治、經(jīng)濟、教育、家庭和社會地位，促進了她們的思想觀念的變化；也有學者從民族旅游給當?shù)厣鐣詣e角色帶來影響的角度進行研究，如楊慧、劉永青對寧蒗落水村旅游與社會性別建構(gòu)的研究；還有學者從旅游發(fā)展與東道主關系的角度進行研究，如林清清、丁紹蓮從旅游發(fā)展過程中東道主社會權(quán)力關系變化及作為旅游吸引物的東道主女性的社會地位變化等。但在實踐中，由于參與民族旅游活動中的少數(shù)民族女性是個極其復雜的群體，很可能因參與方式和內(nèi)容或者旅游地經(jīng)濟發(fā)展水平不同而使其影響呈現(xiàn)出多樣性。因此，筆者借鑒學者們的研究成果，結(jié)合海南黎族的民族旅游實踐，在對海南保亭檳榔谷進行實證調(diào)查的基礎上，試從公共空間的角度來分析民族旅游對黎族女性的影響。

“公共空間”主要指社會內(nèi)部業(yè)已存在的一些具有某種公共性且以特定空間相對固定下來的社會關聯(lián)形式和人際交往結(jié)構(gòu)形式，包括兩個層面:一是指鄉(xiāng)村或者社區(qū)內(nèi)的人們可以自由進入并進行社會活動或者思想交流的公共場所，如集市、寺廟、紅白喜事活動等；二是指村莊或者社區(qū)內(nèi)普遍存在的一些制度化組織和制度化活動形式，如村莊的村民會議和村民代表大會等。作為村民日常生活行動場域的公共空間在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中有著重要的社會意義和政治意義。就社會意義層面而言，公共空間是整合村莊交往形態(tài)和人際溝通方式的主要平臺，是拉近村民心理距離、維持村莊共同價值規(guī)范與情感凝聚的主要渠道；就政治意義層面而言，作為體現(xiàn)村民日常生活社會行動關聯(lián)程度的公共空間中的權(quán)力表達，表現(xiàn)在村民、鄉(xiāng)紳精英與國家之間的復雜互動關系，如“社區(qū)精英可以通過公共空間來達到對村落社區(qū)的控制，村民則通過公共空間與國家權(quán)力結(jié)合方式反對精英的壟斷控制，抑或社區(qū)民眾與鄉(xiāng)紳精英聯(lián)合抵制國家權(quán)力對公共空間的滲透。”[1]所以，公共空間不僅僅是一個活動場域，更是社會的有機整體，可以說，各種形式的社會關聯(lián)都在此孕育、發(fā)生、發(fā)展。因此，公共空間在一定程度上成了信息交流、資源重組、社會關系網(wǎng)絡形成和社會資本積累的重要平臺。而女性參與民族旅游發(fā)展，打破了她們傳統(tǒng)的社會角色定位，同時也使她們跳出家庭這一狹窄的活動范圍，實現(xiàn)了從家庭到社會、從自給自足經(jīng)濟到市場經(jīng)濟、從無償勞動到有償勞動的飛躍。女性的活動場域從家庭擴展到旅游場域，旅游場域為她們建構(gòu)了新的公共空間，這種新公共空間的建構(gòu)對她們的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。因此，從這個角度來說，公共空間所承載的社會意義與政治意義剛好契合了民族旅游對黎族女性的影響。

二、民族旅游開發(fā)前的黎族女性公共空間萎縮

馬克斯·韋伯將村落公共空間分為兩類:正式公共空間和非正式公共空間。正式公共空間的型構(gòu)動力主要來源于村落外部的行政力量，即這種公共空間的形成及在其中所展開的各類活動均受行政權(quán)力的驅(qū)使和影響，如村民會議，因此具有明顯的意識形態(tài)化傾向；非正式公共空間的型構(gòu)動力主要來源于村莊內(nèi)部的傳統(tǒng)文化、習慣與現(xiàn)實需求，因此其形成及在其中所展開的各類活動均受村莊地方性知識及村莊生存理性選擇支配，具有濃厚的民間化色彩。

位于海南島中部五指山南麓的檳榔谷附近的黎族村莊，正式公共空間有村民會議、村民代表大會；非正式空間有村頭的小賣部、村里的紅白喜事活動、每戶住宅前空地、田間、洗衣碼頭等。由于“漢在外圍，黎在腹地”的地理位置，旅游開發(fā)前，村莊生活較為貧困，與外界聯(lián)系甚少，男女老少的交流基本集中在村莊內(nèi)部。在20世紀90年代之前，村莊女性主要利用的公共空間是非正式空間，如在田間勞動、碼頭洗衣時交流信息。但20世紀90年代以后，尤其是近十年以來，隨著社會的變遷，檳榔谷黎族村莊的公共空間發(fā)生了巨大變化。首先，不管是正式的公共空間還是非正式的公共空間，都已經(jīng)大大地萎縮了。就正式的公共空間而言，隨著近些年來相關的農(nóng)村政策尤其是土地二輪承包和稅費改革之后，村集體基本上已完全虛化和空殼化，使得村集體組織的權(quán)威大大下降，導致村民與村集體的實質(zhì)性關聯(lián)已基本斷裂，因此村莊公共活動日益減少。對于檳榔谷這種傳統(tǒng)組織資源稀缺的黎族村莊而言，這種變化不僅使得村莊喪失了聯(lián)結(jié)的紐帶，而且直接導致了公共權(quán)威的式微和公共空間的萎縮。其次，隨著農(nóng)民的生產(chǎn)與生活方式的日趨多元化，村莊異質(zhì)性增強，這必然使得村民對公共空間需求的面向和程度的差異不斷加大，從而提高了村莊公共空間形成與維持的成本。就非正式公共空間而言，許多人的生活面向已經(jīng)在村莊之外，長年在外打工，很少有機會參與到村莊生活之中。隨著電器的普及和電視文化的全面滲透，大熱天村民聚集門前納涼聊天的情景不復存在，原先全村共享的河塘邊不再聚集村民交流信息和組織活動。同時，年輕人也不再熱衷參與紅白喜事活動，很多都是老年人在承辦。在很多地方，各個傳統(tǒng)節(jié)日(包括春節(jié))，各種集體娛樂活動如舞龍燈、瓊劇表演等也在逐步衰落。

總之，在日益向鄉(xiāng)村社會滲透的市場經(jīng)濟因素和導致鄉(xiāng)村組織權(quán)威不斷衰弱的農(nóng)村政策的雙重影響之下，檳榔谷公共空間的迅速萎縮已是不爭的事實。在這種大背景下，費孝通先生所說的以人們經(jīng)常性的、面對面的溝通所形成的“熟人社會”[2](P33)的鄉(xiāng)村已經(jīng)變成了賀雪峰眼中的“半熟人社會”[3](P15)。

公共空間的萎縮對檳榔谷黎族村莊男女兩性的影響都是存在的，但對女性的影響尤甚，因為旅游開發(fā)前陸續(xù)已有年輕男子外出打工，對于留守家園的女性而言，電視成為她們休閑和文化娛樂的首選。在此背景下，黎族女性與社會之間復雜的社會關系及其可能發(fā)生連鎖反應的支持系統(tǒng)都發(fā)生了改變，一個直接的后果就是女性社會網(wǎng)絡的縮小和可動用社會資本的減少。女性的社會關系網(wǎng)絡及活動范圍非常有限，一般僅局限于本村和娘家所在的村落，偶爾會因去鄉(xiāng)里買東西或者辦事而擴展到鄉(xiāng)鎮(zhèn)。同時，她們接觸的人也比較少，主要是家人和周圍的村民，和村里的領導幾乎不打交道，也很少接觸村落圈子以外的人和事。公共空間的有限導致了她們的信息搜集能力和擁有程度的下降，也進一步導致了她們在社會資本積聚方面的劣勢。

三、特有公共空間的擴展：檳榔谷民族旅游對黎族女性的影響

(一)保亭檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)與黎族女性的參與

海南保亭檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)成立于1998年，是國家4A級旅游景區(qū)，是一個多民族、多文化、多形態(tài)的，集觀光游覽、文化展示、民俗體驗、休閑娛樂于一體的少數(shù)民族型旅游景區(qū)，以經(jīng)營具有濃烈民族風情的飲食、歌舞表演、文化活動而出名。近在咫尺的檳榔谷的開發(fā)，讓附近的黎族村寨“越來越深地進入或被卷入一個開放、流動、分工的社會化體系”[4]。旅游經(jīng)濟的發(fā)展給當?shù)氐睦习傩諑砹司蜆I(yè)機會，增加了經(jīng)濟收入，但從擴展公共空間的角度來說，檳榔谷針對黎族女性主要有兩項特殊意義的活動：一是黎族織錦染繡紡織所；二是黎族女子歌舞隊。這兩項活動為女性活動提供了富有價值的特有公共空間。

(二)特有公共空間的擴展：檳榔谷民族旅游對黎族女性的影響

其一，黎族織錦染繡紡織所。檳榔谷的黎族織錦染繡紡織所設置在景區(qū)的東南角，占地大約200平方米，墻上泛黃的照片展示著黎錦這項古老技術的發(fā)展史，里面陳設著一些紡織工具，80人左右的黎族女性正在織錦。紡織所由當?shù)卣顿Y興辦，在發(fā)展過程中也一直得到政府的資金支持，政府提供原材料和紡織工具，免費進行技術指導。紡織所除了兩名管理人員和一名技術指導外，其他人都來去自由，景區(qū)附近村莊的女性在農(nóng)閑、旅游淡季都可以來學習紡織，紡織成品在景區(qū)銷售或者供應其他景區(qū)，按件記工資，工作時間不定，可隨來隨走。如果每月工作滿時，熟練工每月2000元左右，學徒每月最低500元。由于管理極為自由和松散，紡織所對女性具有很強的吸納性，而且編織的時候可以聊天，村里重大的問題或事情都成了評論的對象和內(nèi)容，人們在此交換信息，自由發(fā)表個人意見，表達對事件的看法。可以說，這里成了信息聚集與交換的集中地。寬松的管理和自由的氛圍吸引了附近村莊的很多女性，紡織所因此成了當?shù)乩枳迮宰钕矚g的活動場所。而且，由于每年開展一次保亭黎族織錦染繡技藝比賽，黎族織錦染繡紡織所的公共空間又有所擴展。技藝比賽在弘揚民族文化，搶救、挖掘民族民間工藝的同時，也為黎族女性提供了寶貴的技藝展示和信息交流的機會。參與的過程——報名、尋找合作者、層層選拔、集中秀藝，為女性提供了與外界交流和自我成長的機會，也使得一些有才能的女性脫穎而出，走向更廣闊的天地。

其二，檳榔谷黎族女子歌舞隊。檳榔谷黎族女子歌舞隊是專門由黎族女性組成，表演黎族歌舞的團隊，成員大約有50人左右。這些女性大多年輕漂亮，性格活潑。固定表演的歌舞有《種山蘭的女人》、《插秧女》等。歌舞隊的女性都是專職，旅游旺季一天要表演四到五場，淡季表演二到三場，沒有表演時多在訓練或者研究新的表演節(jié)目，每月工資在3500元左右，根據(jù)表演場數(shù)可適當增減。女子歌舞隊對年輕女性而言是極具凝聚力的公共空間：首先，女子歌舞隊相對于其他工種在景區(qū)具有很強的自主性，她們對表演的歌舞編排有一定的決定權(quán)。作為景區(qū)的臺柱子，她們有時甚至可以就收入和老板討價還價，而且歌舞隊成員除表演外，其他時間都要聚集在一起訓練，因此歌舞隊的成員有很強的集體歸屬感。其次，女子歌舞隊的成員有很強的自豪感和優(yōu)越感，她們年輕漂亮，經(jīng)過專門訓練，氣質(zhì)落落大方，隨著歌舞隊外出表演的機會增多，她們的眼界和思想不斷開闊。最后，歌舞隊的很多成員擴展了人際關系，積累了社會資本，找到了新的發(fā)展機會，如三亞黎族風情園的老板ZGL就曾是檳榔谷女子歌舞隊的一員，由于在歌舞隊表現(xiàn)突出，而后利用自己的品牌效應和集聚的社會資本創(chuàng)辦了黎族風情園。

四、公共空間的擴展對黎族女性的影響

眾所周知，公共空間視角為研究人及其活動的微觀層面提供了中觀載體。因為社會資本的生產(chǎn)與人們的活動及其活動場所的范圍、頻率是密切相關的。當人們處于同一場景和空間時，會受到此場景的規(guī)范制約，進而在該規(guī)范制約下活動——這使得人們易產(chǎn)生“同感”、“共識”，乃至形成共同的情感空間和價值觀念，而這些促使原本分散的個體集結(jié)的相互關聯(lián)網(wǎng)，是社會關系網(wǎng)絡和社會資本形成的基礎。因此，公共空間的擴展對村莊的個體發(fā)展來說具有重大意義。董磊明指出，對于村莊，諸如舞蹈隊、籃球隊以及老年人協(xié)會等文化類合作組織具有更大的發(fā)展空間，它們對于拓展農(nóng)村公共空間、培育社會資本是十分有益的。[5]

(一)社會資本的累積和社交網(wǎng)絡的擴大

黎族織錦染繡紡織所和女子歌舞隊為女性單個行動主體之間的互動關系以及在其中所呈現(xiàn)出來的群體行動能力、為社會資本積累和個體社交網(wǎng)絡的擴大提供了良好的交往平臺?！吧鐣Y本必定和共同在場情境中發(fā)生的互動有關,不同社區(qū)或社會的成員之間的任何接觸,無論涉及的范圍有多么廣泛,都涉及共同在場的情境,即共同在場的情境總是承載互動的主要情境。”[6](P238～239)在村莊公共空間不斷萎縮的背景下，紡織所和歌舞隊為女性社會互動和社交網(wǎng)絡的擴大提供了日?；顒拥膱鏊?逐漸成為信息交流共享、形成新認同的積極媒介。所以，紡織所和歌舞隊這樣專門為女性提供的公共空間不僅僅是女性謀取生計的平臺，更是女性積累社會資本、擴大社交網(wǎng)絡的支柱。其一，紡織所和歌舞隊的存在使女性的社交平臺開始發(fā)生轉(zhuǎn)移，社交網(wǎng)絡半徑擴大，對外互動的廣度和深度也相應增加。特別是紡織所，由于沒有條件限制，上到60歲、下到15歲的女性都可以參與其中，女性結(jié)交的社會圈子擴大，較高的互動頻率和較靈活的互動方式也促進了彼此的感情交流。有些人成了很要好的朋友，在生病、蓋房子、農(nóng)忙時都能很好地互助，有的甚至超過了親緣關系，體現(xiàn)了美國社會學家默頓所說的“功能替代”[7](P78)。其二，隨著女性互動頻率以及分享社會信息資源、積累社會資本機會的增加，她們?yōu)榧彝コ蓡T特別是男性提供新的就業(yè)機會和賺錢渠道的可能性隨之增加，這也為女性家庭地位和社會聲望的提高提供了保障。其三，一些黎族女性在增加經(jīng)濟收入、擴展公共空間和積累社會資本的同時，開拓新天地，如合伙或者獨立創(chuàng)辦黎族民俗文化村、農(nóng)家樂、家庭旅館等旅游產(chǎn)品，這些都為當?shù)嘏陨鐣匚坏奶岣?、社會性別文化的重塑提供了生動的素材。

(二)公共空間的擴展對黎族女性生活方式的改變

在性別哲學中，女性生活方式是一個以作為社會歷史主體的女性為中心進行研究的多層次、多角度的綜合性理論范疇，主要探討女性的生存狀況、活動方式和發(fā)展等問題，其基本特征是從女性日常生活方式和自身發(fā)展的角度來體現(xiàn)女性在社會生活中的現(xiàn)實生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢。作為一幅由社會各要素相互作用而交織起來的動態(tài)畫面，女性生活方式對于理解和把握“男女平等”等宏觀命題具有特殊意義：內(nèi)隱著價值觀念與社會建構(gòu)的生活方式的變遷，可以從女性日常行動策略的實踐層面折射出宏觀敘事的男女平等。所以，女性生活方式的改變可以在理論與現(xiàn)實兩個層面為男女平等獲得一個前所未有的廣闊行動空間。基于此，當代西方大師級學者安東尼·吉登斯在“后現(xiàn)代”語境中，提出了“生活政治”概念。吉登斯認為，作為“進步主義的啟蒙運動的普遍律令”[8](P10)的解放政治，不僅表現(xiàn)為打破傳統(tǒng)非合理社會制度的全面控制，同時它也可以表現(xiàn)為個體對自身生活方式的調(diào)整和選擇，以及一切有利于自我實現(xiàn)的生活和行動。如果說以“打破父權(quán)傳統(tǒng)枷鎖、推翻性別壓迫”為旨歸的現(xiàn)代婦女解放運動是典型的解放政治實踐，那么廣大女性能夠在日常生活中廣泛行使自主權(quán)利，即日常生活中的自我認同、自我選擇與自我實現(xiàn)，哪怕它們是日常生活瑣事，都可以成為性別平等的合法內(nèi)容甚至經(jīng)常性內(nèi)容，都可以達到吉登斯所說的“生活方式”的政治。就檳榔谷的黎族女性群體而言，她們的生活得益于旅游業(yè)的發(fā)展以及在旅游業(yè)中特有公共空間的提供，旅游業(yè)的發(fā)展與她們的“生活政治”之間緊密的“交互”式關聯(lián)——在某種意義上，可以說，恰恰是旅游業(yè)的興盛帶來了當?shù)嘏陨罘绞降母淖?，女性生活方式的改變反過來又促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮。在檳榔谷的黎族女性群體中，具體表現(xiàn)為：女性特有公共空間的提供為改變黎族女性的日常生活方式提供了平臺和機會?？梢哉f，紡織所和歌舞隊的存在使旅游開發(fā)前沉迷在電視機前的大多數(shù)黎族女性的休閑生活得到了徹底的改變。因此紡織所和歌舞隊的出現(xiàn)不僅提高了女性的經(jīng)濟收入，還改變了她們的生活方式。隨著見識和信息量的增大，相比生活在封閉環(huán)境中的女性，她們對生活有更多的思考，主體意識較少受到外部或者家人的干擾。特別是女子歌舞隊成員，本身年輕漂亮，外出演出機會較多，因此，她們對編排舞蹈、演出要求都有較大的自主權(quán)。也許她們的主體意識不是旨在謀求“男女平等”的社會政治經(jīng)濟運動，但這些微不足道的日常生活實踐勃發(fā)于社會微觀、分散的文化話語系統(tǒng)中，并在集體以及個人的行動中清晰地呈現(xiàn)出女性當家做主的主觀能動性。如果運用吉登斯的生活政治理念來解釋，那就是在民族旅游發(fā)展中的女性，她們解放的政治要求和表達雖不是圍繞著某項特殊的政治利益或者經(jīng)濟利益而展開，甚至她們可能都沒有這種主動的意識，但誰都不能否認，公共空間的提供給她們帶來了生活質(zhì)量的提高、生活方式的調(diào)整，以及她們自己都沒有意識到的家庭地位的提高和當?shù)匦詣e文化的緩慢轉(zhuǎn)變，而這正是性別哲學所期望的。

參考文獻：

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