杜光庭道教詩歌的宗教主題和思想意蘊①

余紅平

(麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文分院，浙江 麗水 323000)

道教詩歌或描繪神仙生活，或記載神仙傳授，或記錄內(nèi)丹功法，亦或齋醮唱吟，多展現(xiàn)絢麗的道教生活和豐富的道教情懷。唐末五代時期道門領(lǐng)袖杜光庭所創(chuàng)作的道教詩歌，正是此中代表。

一、慕道之因：恨無奇策救生靈，待到酒醒太平時

杜光庭生活在晚唐五代時期，少年為儒，志存高遠，以弘揚儒學(xué)，經(jīng)國濟世為其人生抱負。咸通十一年(公元871年)，杜光庭參加科考，“試萬言不中，遂入道，事應(yīng)先生為高弟”[1]。雖棄儒從道，但其濟世救人的政治抱負卻從未改變。在《贈蜀州刺史》一詩中，杜光庭就大贊蜀州刺史佑助唐廷平息戰(zhàn)亂，忠心襄助治理地方之舉，并希望“日月歸殿”后，“從此雄名壓寰海，八溟爭敢起波濤”。從詩人渴望安定亂世、國泰民安的憫世情懷中，我們不難感受其情系天下的內(nèi)心情懷。公元874年，僖宗臨御，杜光庭因“工詞章翰墨之學(xué)”，被推薦給僖宗，應(yīng)詔進京奉圣?！班嶎彼]其文于朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應(yīng)制，為道門領(lǐng)袖?！盵2]奉圣期間，杜光庭先后經(jīng)歷了黃巢起義，王重榮、李克用兵變。兩次兵變的逃難經(jīng)歷，使得杜光庭對政局與國事失望至極，遂上表“乞游成都”，修道青城山白云溪側(cè)。公元891年，王建建立前蜀政權(quán)，“咨稟”于杜光庭，召其為皇子師，封其為上柱國蔡國公、金紫光祿大夫戶部侍郎、左諫議大夫。后因不滿于王建之子王衍的糜爛腐化生活，以及前蜀后期政治的黑暗，杜光庭辭官再隱青城山。

杜光庭先后事僖宗與前蜀王建，時歸山野，時居廟堂，親歷兩個王朝的消亡，目睹整個社會的動亂。他曾在《景福中作》發(fā)出“恨無奇策救生靈”的感慨，認為身處當今之世，唯有“如何飲酒得長醉，直到太平時節(jié)醒”?，F(xiàn)實的無奈與經(jīng)國理身理想之間的矛盾，使以期濟世的杜光庭變得焦急憂慮，不免生出人生無常，美而短暫的感慨。其《初月》詩有云：

始看東上又西浮，圓缺何曾得自由。

照物不能長似鏡，當天多是曲如鉤。

定無列宿敢爭耀，好伴晴河相映流。

直使奔波急于箭，只應(yīng)白盡世間頭。

在杜光庭看來，月亮在眾多星宿中是最耀眼的，但即便最耀眼的月亮，也只能圓缺盈虧不定，東浮西沉，不能時常圓滿，普照大地。月亮只能“直使奔波急于箭”，因而人也只能“白盡世間頭”。人的生命是有限的。無論是高居廟堂，還是潛隱山林，人終必有一死。生命消亡是大千世界的終極結(jié)果。企求長生，并進而追求人之永生不死，是蟄伏在中國人內(nèi)心深處的一種古老意識。道教重生貴生，認為只有積極修道成仙，才能使有限的生命得到無限的延長。杜光庭在其對生死的思考中，也包含了其對人生追求的探索。其《傷時》詩有云：“帆力劈開滄海浪，馬蹄踏破亂山青。浮名浮利過于酒，醉得人心死不醒?！碧颇┪宕妬y，天下熙熙攘攘，皆為名利。杜光庭認為，名利對人的毒害，比酒還要厲害，醉酒尚有醒酒時，而醉于名利則是“死不醒”。在杜光庭看來，超越世俗名利的唯一方法，便是道教所提倡的個人修煉。只有通過修煉，人們才能拋棄種種人間憂煩，進而延長壽命，親見太平時節(jié)的到來。這或許正是其最初慕道、入道原因之所在：借道教修煉，以助其人生抱負之實現(xiàn)。

二、學(xué)道之志：擬將枕上日高睡，賣與世間榮貴人

咸通十一年(公元871年)，杜光庭離開縉云仙都，學(xué)道天臺山，師事應(yīng)夷節(jié)。后杜光庭游歷于吳越之地，數(shù)次入蜀，二隱青城山，歷經(jīng)兵變，幾度辭官。無論在朝在野，其“擬將枕上日高睡，賣與世間榮貴人”(《偶題》)的學(xué)道弘道之心，始終未變。

借景抒情是古代詩歌常見的創(chuàng)作方法。杜光庭也經(jīng)常通過贊美道教圣地的自然之美，以表達自己堅定的弘道信念?！度圃姟肥珍浻卸殴馔サ?1首詩作，其中歌詠道教圣地的詩歌就有14首。在《題本竹觀》一詩中，杜光庭發(fā)出了立志學(xué)道成仙，堅持修煉的強烈聲音：

樓閣層層冠此山，雕軒朱檻一躋攀。

碑刊古篆龍蛇動，洞接諸天日月閑。

帝子影堂香漠漠，真人丹澗水潺潺。

掃空雙竹今何在，只恐投波去不還。

本竹觀即本竹化，系靈化二十四之一：“本竹化，五行木，節(jié)谷雨，上應(yīng)胃宿，乙巳、辛巳、辛亥人屬，蜀州新津縣西北二十五里，黃帝所游，郭聲子上升于此，有掃壇竹，因此為名?！盵3]這是一首明寫本竹觀，實為悼念舊主僖宗的寓意深長的詩。光啟四年(公元888年)三月，唐僖宗李儇駕崩。為表達自己對僖宗之哀思悼念，杜光庭寫下此詩，在“帝子影堂香漠漠，真人丹澗水潺潺”的幽靜中，感悟人生。昔日帝王“今何在”？“只恐投波去不還”。死者長已矣，不再奔忙，而生者所能做的，只有繼續(xù)堅持修煉，以期得道成仙。字里行間，其獻身道教的雄心壯志不言而喻。

在《題鶴鳴山》一詩中，杜光庭表達了自己對得道成仙的熱忱向往，以及學(xué)道的堅定意志。鶴鳴山又稱鵠鳴山，位于四川大邑縣，與道教著名勝地青城山相距僅30公里。據(jù)史書記載，鶴鳴山正是張道陵創(chuàng)立正一盟威之道(俗稱五斗米道，亦稱天師道)的地方。詩中，杜光庭一開始就引用張道陵得道登仙的典故，表達了自己對修道升仙的堅信?！叭碎g回首山川小，天上凌云劍佩輕”兩句，描寫了登仙升天后閑適、瀟灑的仙界生活，不經(jīng)意間，流露出對其的滿腔向往之情?！盎〒硎瘔渭拍?，草平轍跡自分明。鹿裘高士如相遇，不待巖前鶴有聲”，借助對鶴鳴山的贊美，表達了自己學(xué)道求教的滿腔熱忱。

天佑四年(公元907年)，李唐王朝滅亡。自公元874年進京奉圣以來，杜光庭一直利用道教為李唐王朝祈福。李唐之滅亡，對其修道實則一大打擊；雖然如此，杜光庭學(xué)道之志仍未改變：“曾隨云水此山游，行盡層峰更上樓。九月登臨須有意，七年歧路亦堪愁。樹紅樹碧高低影，煙淡煙濃遠近秋。暫熟爐香不須去，佇陪天仗入神州?！贝嗽娛瞧洹额}福唐觀》二首之一。據(jù)《歷代崇道記》記載：“(天寶)十五載，帝幸蜀，……又于嵩山置興唐觀，成都置福唐觀。”[3]重游福唐觀，杜光庭內(nèi)心十分復(fù)雜，哀思、憂愁、迷?；祀s其間，但最終他還是選擇了“暫熟爐香不須去，佇陪天仗入神州”，足見其修道成仙之決心。

三、修道之美：焚香崖下誦靈書，道人掃徑收松子

神仙的永生，是道教文化中的至美；神仙的逍遙，是道教文化中的至樂。在杜光庭的詩歌作品中，我們經(jīng)常能領(lǐng)略作者的這種至美、至樂的生活。其《山居三首》，便生動地彰顯了其修道生活的閑適自在與淡泊，流露出杜光庭對山間修道生活的滿足與暢快之情。其詩中的“云鶴”、“采柏”、“看云”、“雨戲”、“醉眠”、“采藥”、“聽松”、“水釣”、“巖棋”等語所描繪出的遠離紅塵，安寧靜謐的山林生活，凸顯了詩人修道、悟道的虛靜心態(tài)，以及得道后自由無待、無憂無慮、無所掛礙的閑適修道生活。在這種忘我的修道中，杜光庭從山水中，感悟到生命之原本的逍遙節(jié)奏與韻律。在杜光庭眼中，這既是自然之美，亦是道之至美。

在《題北平沼》一詩中，杜光庭詳細地描述了其一天的修道生活。在詩中，我們可以領(lǐng)略其簡單、安逸、自在的清修生活：焚香崖下誦讀仙書，白天修煉結(jié)束后悠閑歡樂，閑適安逸；晚上行齋醮之儀，祈福求安。在優(yōu)美的山水環(huán)境中研尋真道，確實是宗教生活之美之所在。詩人也樂享這樣的修道生活，愿以不懈努力尋“寶芝”、“金蟾”，早入太虛。在《題龍鵠山》中，杜光庭則以一種輕松的筆調(diào)來描寫自己的修道生活：“抽得閑身伴瘦筇，亂敲青碧喚蛟龍。道人掃徑收松子，缺月初圓天柱峰?！痹娙擞昧攘葦?shù)筆，就形象地勾勒了道人荷杖山行，亂敲青碧，掃徑采收的修道美景。

隱居山林，優(yōu)游山水，是宗教之思和審美之悟的妙相融合。只有向山林、天地、大道敞開身心，才能真正感受到大道與生命最深的奧秘與大美。杜光庭在其詩中，始終謳歌了這樣的修道之美。

四、研道之悟：悟卻希夷訣，潛通不死鄉(xiāng)

與同時代其他詩人有所不同的是，杜光庭的詩歌中，有不少作品或直接或間接表達了詩人在修道、研道和弘道過程中，對道教義理的個性思考。

道教一直宣傳得道成仙的宗教教義。杜光庭在《題仙居觀》詩中，就借用仙居觀四真人三修仙的事實，說明了仙道并不是兀然獨立，遙不可求的，從而表達了其對“神仙可學(xué)而致”的認可。神仙雖可學(xué)可致，但修道成仙的過程并非一帆風(fēng)順，也并非人人最終都能乘鸞登仙。杜光庭認為：“神仙之道百數(shù)，非一途所限，非一法所拘也?！盵3]隋唐五代時期，修道方法包括“行氣、服食、辟谷、存思、注想、內(nèi)視、拜神、金丹、符箓、導(dǎo)引”[1]等。在琳瑯滿目的修道方法中，杜光庭比較贊成內(nèi)修。在《題平蓋沼》一詩中，他對世人發(fā)出了修道當修心的規(guī)勸：

勢壓長江空八陣，吳都仙客此修真。

寒江向晚波濤急，深洞無風(fēng)草木春。

江上玉人應(yīng)可見，洞中仙鹿已來馴。

龍車鳳輦非難遇，只要塵心早出塵。

“江”喻紅塵，紅塵名韁利鎖，欲海迷離，險象環(huán)生?！岸础边B心界，只有除卻名利浮云羈絆，才能馴鹿成仙。杜光庭認為，修道即修心：“圣人設(shè)法教人，修道即修心也，修心即修道也。心無所著即無心可觀。無心可觀則無所用，無所修則凝然合道，故心無其心，乃為清靜之道矣?！盵1]在《題莫公臺》一詩中，杜光庭借莫公臺高高矗立于濁流之中的奇絕之景，進一步暗示了身雖立于塵世，而塵心出塵的修道哲理：

奇絕巍臺峙濁流，古來人號小瀛洲。

路通霄漢云迷晚，洞隱魚龍月浸秋。

舉首摘星河有浪，自天圖畫筆無鉤。

將軍悟卻希夷訣，贏得清名萬古流。

頷聯(lián)描寫了莫公臺晚云迷漫，秋月浸潤的美麗夜景。而在這迷迷糊糊中，卻似見直通天上仙界之路，若聞洞中魚躍龍門登仙之聲。作者看似描寫夜景，實則是以此表達其研道過程中“悟卻希夷訣”。道本無形，一如“摘星有浪”，“畫圖無鉤”。莫公正是悟卻修道真諦，方得脫俗成仙，清名流世。杜光庭亦是如此。故其雖居廟堂之高，卻能不為浮云所染，始終堅持內(nèi)心修煉，終乃得道成仙。

《紀道德》和《懷古今》是兩首直接表達杜光庭對道理解和感受的寶塔詩?！都o道德》以直白的語言解釋《道德經(jīng)》的思想，引用三皇五帝、軒轅黃帝、皋陶的歷史事實和四書五經(jīng)，說明道德的重要性?！稇压沤瘛穭t通過吊古傷今來弘道宣教。在詩人看來，都是過眼煙云，唯道長存。詩以“吾所以思抗跡忘機用虛無為師范，吾所以思去奢滅欲保道德為規(guī)箴”，說明修道之途，重在理身。

杜光庭的詩歌作品中，還有一些丹術(shù)證道詩。丹術(shù)證道詩，是描述丹術(shù)修煉過程與修煉者獨特體驗的宗教詩歌。[4]丹術(shù)包括外丹和內(nèi)丹。煉丹體道在隋唐五代時期非常流行。到了中唐之后，道教丹修逐步由外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)換。所謂內(nèi)丹，就是以外丹的理論而內(nèi)修，煉養(yǎng)自我生命。在《山居百韻》一詩中，我們可以看到道教“丹灶河車休，蚌胎龜息綿”的重大歷史轉(zhuǎn)變：“丹灶河車休矻矻，蚌胎龜息且綿綿。馭景必能趨日域，騎箕終擬躡星躔。返樸還淳皆至理，遺形忘性盡真銓?！痹姷谝痪渚头从沉诉@種由外轉(zhuǎn)內(nèi)的變化。丹灶，指道士煉丹所用的爐灶。河車，指道家燒煉藥石。詩意為：煉制外丹的爐灶、河車，已不需要整日勞苦了，而是像蚌、龜一樣慢慢調(diào)息養(yǎng)氣；只要堅持“蚌胎龜息”，必能馭景趨日域，騎箕躡星躔，即堅持內(nèi)丹修煉，假以時日，就一定能成仙；因此，內(nèi)丹修煉的“返樸還淳”、“遺形忘性”，就是修道的真理之所在。

終其一生，杜光庭對神仙境界孜孜以求，滿懷得道成仙的信仰和“理身理國”的政治抱負，以“真人丹澗水潺潺”之超然態(tài)度，游走于朝野之間。其出世入道，為道教事業(yè)建立了不朽的功績；入世為相，為促進天下安定做出了巨大的貢獻。其最終得以成為道門領(lǐng)袖與山中宰相，誠不虛也。而其所創(chuàng)作的詠道詩，正是這一歷程的見證和寫照。

參考文獻：

[1]張宇初，張宇清，張國祥.正統(tǒng)道藏[C].上海：涵芬樓影印本，1923.

[2]趙道一.歷世真仙體道通鑒[M].揚州：廣陵書社，1997.

[3]羅爭鳴.杜光庭記傳十種輯校[M].北京：中華書局，2013.

[4]田曉膺.隋唐五代道教詩歌的審美管窺[M].成都：四川出版集團，巴蜀書社，2008.