山西吉縣伏羲、女媧研究

毛巧暉

(中國社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

吉縣地處黃河中游，歷史悠久，人文資源豐富，自然風(fēng)景優(yōu)美。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，吉縣在舊石器時(shí)代，就有人類活動(dòng)的遺跡。距今兩萬至一萬年的柿子灘舊石器時(shí)代文化遺址，是目前發(fā)現(xiàn)的面積最大、堆積最厚、內(nèi)涵最豐富的原地埋藏遺址，是中華文明的發(fā)源地之一。伏羲、女媧在上古文獻(xiàn)中有大量相關(guān)記載，人們對(duì)其最基本的認(rèn)知為：伏羲，風(fēng)姓，又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，《史記》中稱伏犧，又稱青帝，是五天帝之一，是古代傳說的中華民族人文始祖；女媧，稱女媧氏、媧皇，是中國傳說時(shí)代的上古氏族首領(lǐng)，后作為人類始祖，被不同地域與民族供奉。神話記載，女媧人首蛇身，是伏羲的妹妹和妻子。在民間信仰體系中，女媧是人類始祖，掌管婚姻的神祇。吉縣當(dāng)?shù)厝朔Q伏羲為伏羲爺爺，稱女媧為女媧娘娘。

一、吉縣伏羲、女媧信仰空間與歷史

各種形態(tài)的民間道教、民間佛教，以及包括基于泛靈論的自然精靈崇拜和鬼魂崇拜等在內(nèi)的民間信仰，被概括地定義為“民俗宗教”。其不僅包含著廣大民眾的道德價(jià)值觀(如“善有善報(bào)”、“行好”、解釋體系、看香與香譜、扶乩、風(fēng)水判斷、神判、解簽等)、生活邏輯(生活節(jié)奏、與超自然存在建立擬制的親屬關(guān)系、饋贈(zèng)與互惠、許愿和還愿、廟會(huì)輪值與地域社會(huì)的構(gòu)成等)，還深深地蘊(yùn)含著他們對(duì)人生幸福的追求，對(duì)社會(huì)秩序的期待，以及可以使他們感到心安的鄉(xiāng)土宇宙觀(如“陰陽”、“和合”、“天人合一”、平安是福等)。目前，吉縣境內(nèi)伏羲、女媧廟宇等信仰場所，主要有人祖廟、坤柔圣母廟、掛甲山后土廟?！叭烁妫鲇诩荨钡娜俗嫔椒嘶实壅龔R，引人注目。人祖廟中有媧皇宮、伏羲殿，山中有與女媧、伏羲向天問婚相關(guān)的滾磨溝、穿針梁、合煙崖和伏羲巖等摩崖石刻，有流傳于吉縣的人祖歌等……凡此種種與伏羲、女媧有關(guān)的神話傳說、信仰等，從2001年柿子灘遺址巖畫的發(fā)現(xiàn)起，開始引起學(xué)人的廣泛關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為，其年代可以和女媧、伏羲時(shí)代相對(duì)應(yīng)。[1]2012年6月10日《新快報(bào)》題為《山西吉縣人祖山發(fā)現(xiàn)遺骨，專家稱或?qū)儆凇芭畫z”》的報(bào)道，再次將吉縣的女媧帶入公眾視線之中。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，人祖山中歷代廟宇約達(dá)200處，其中最負(fù)盛名的是建有媧皇宮和伏羲皇帝正廟的人祖廟，廟旁有明代當(dāng)?shù)厝说哪珪}記。1984年，媧皇宮遭人破壞時(shí)，考古工作者在女媧塑像下發(fā)現(xiàn)了一具遺骨，包以黃綾，盛于木函。木函墨書寫道：“大明正德十五年(1520年)，天火燒了金山寺，皇帝遺骨流在此，十六年上梁立木……皇帝遺骨先人流下?！睆?011年8月13日至10月9日，考古工作者對(duì)人祖廟進(jìn)行了搶救性整理，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國、漢唐、宋元、明清、民國時(shí)代遺物291件(套)，并在媧皇宮積土中找到了人頭骨、木函殘片和距今2100～900年曾作祭品使用的動(dòng)物骨頭。這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早祭祀女媧的考古遺跡。在漫長的母系社會(huì)中，女媧首先是原始氏族的名號(hào)，同時(shí)也成為氏族首領(lǐng)的名字，因此，母系社會(huì)不會(huì)只有一個(gè)女媧，應(yīng)該會(huì)有一代又一代的女媧產(chǎn)生，故而木函題記中“皇帝”之說，可能是某代或最后一代“女媧”，是后人對(duì)母系社會(huì)首領(lǐng)“女媧”崇高地位的追稱。

據(jù)歷史考究，取地名之初，往往以某種事物為名。今天盡管這些事物已不復(fù)存在，但地名作為記憶存留下來。正如保羅·康納頓所言：“我們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)，在很大程度上取決于我們有關(guān)過去的知識(shí)。我們?cè)谝粋€(gè)與過去的時(shí)間和事物有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界，從而，當(dāng)我們體驗(yàn)現(xiàn)在的時(shí)候，會(huì)參照我們?cè)w驗(yàn)的事件和事物。”[2](P2)吉縣人祖山正是體現(xiàn)了民眾對(duì)于伏羲、女媧信仰的觀念系統(tǒng)與認(rèn)知構(gòu)架。

人祖山又名庖山、風(fēng)山、萬歷十九年(1591年)《重修吉州苞山伏羲廟碑記》記載：“吾州治北百里，高山之上有伏犧之廟。因廟而名山，曰人祖山?！睋?jù)吉縣文化局藏，吳葵之、裴國苞纂修《吉州志》(清光緒五年刻本)：“州北三十里，迤北而上，又三十里至絕頂，上建伏羲廟，塑伏羲、女媧二像，相傳為庖羲氏故宮。又傳伏羲始制婚姻之禮，名為人祖，一名人祖麓?！笨芍俗嫔皆诳h治之北，因由伏羲廟而得名。換句話說，就是先有伏羲廟，而后有人祖山之名。此外，據(jù)《隋圖經(jīng)》：“平山，在平陽，一名壺口山?！庇謸?jù)《拾遺記》：“庖者，包也。言包含萬物，以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖羲，亦謂伏羲?！盵3](P 255)可見，庖山以及其他山名并非憑空想象，而是有一定歷史記憶存留其中，蘊(yùn)含了民眾對(duì)于女媧信仰體系的建構(gòu)。清代《吉州志》所記載的“人文初祖，出在吉州”之“初祖”，即遠(yuǎn)古祖先之義，但并非所有的遠(yuǎn)古人都是祖先，只有“那些氏族長、部落、家長、有功德的成員正常死亡才能成為祖先”[4](P115)，因此上述“初祖”，指的就是伏羲、女媧。但是目前伏羲廟建筑年代不可考?！吨匦藜莅椒藦R碑記》記載：“莫知其肇建于何時(shí)?！闭f明當(dāng)時(shí)人們對(duì)伏羲廟的創(chuàng)建年代及其歷代維修狀況，已無記載可考。伏羲廟現(xiàn)存建筑有伏羲殿、女媧宮、地藏殿。伏羲殿，明代建筑，殘破嚴(yán)重。其殿坐東向西，窯洞無梁殿結(jié)構(gòu)，俗稱枕頭窯，兩券兩伏作法。殿分明、次三間，明間設(shè)門，兩次間為窗。原本殿外建有五開間的前廊，現(xiàn)僅存五方柱礎(chǔ)(具有重要的史料價(jià)值)。殿內(nèi)明間開間較大，靠后壁設(shè)神臺(tái)、神龕。神臺(tái)中央，供奉伏羲主像，兩側(cè)陪侍神像各一尊，但主像面部酥解剝落，傾倒一側(cè)。二陪侍移居龕下，頭足缺失。龕楣上，依稀可見有殘存的盤龍、牡丹、樓閣、亭臺(tái)等懸塑。兩次間各有兩尊塑像，大都?xì)垞p不全。

女媧宮位置在伏羲殿的背后，當(dāng)為碑記中的“后殿”、“后樓”。其坐北向南，系明代窯洞建筑，外設(shè)三間木廊，椽飛裸露，系清代添建。該窯洞下施坎墻，用石條壘砌，上為兩券兩伏磚頂。宮內(nèi)設(shè)神臺(tái)、神龕。神龕裝修較為簡單?，F(xiàn)在殿內(nèi)主像、陪侍神像無首，不在原有位置。2011年，在此地發(fā)掘出彩塑3尊、書籍戥子、木函(殘)、人、獸骨等，找到了明代女媧塑像。清理出的木函殘片、女媧塑像的龍骨架上，都發(fā)現(xiàn)有重要題記。在對(duì)伏羲廟雕塑的清理與挖掘過程中，發(fā)現(xiàn)有不少金元時(shí)代的建筑構(gòu)件，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了一尊面目慈祥，雙眼微閉，發(fā)髻簡潔的鐵佛頭，與吉縣五龍宮金代題記大佛的鑄造手法極為相近，可見其在金元時(shí)代已經(jīng)建成，經(jīng)明清繼續(xù)重修增補(bǔ)，最后建成了佛道共融的大型宗教場所。時(shí)至今日，除了相關(guān)構(gòu)件與遺存的零星文物，它曾經(jīng)的規(guī)模與輝煌都已失去，但其相關(guān)的信仰理念與信仰體系，則留存在民眾的口頭傳說與日常生活中。

坤柔圣母廟坐落于山西省吉縣縣城東北8公里謝悉村土垣上，始建于宋天圣元年(1023年)，元延祐七年(1320年)重修，明隆慶四年(1570年)局部重建。該廟面寬進(jìn)深各三間，單檐歇山式屋頂。當(dāng)?shù)厝朔Q此廟為“娘娘廟”，傳說是魯班造的。2014年7月19日，毛巧暉、葛麗君訪談掛甲山后土廟守廟人楊XX，得到了如下傳說：

一天晚上，村里只聽見有人說話，但是不見人，說讓大家伙都把牛驢騾馬都喂得飽飽的。村民就按照聲音的內(nèi)容，把牲口都喂得飽飽的。第二天早上又去喂的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)牲口身上一直流汗，就像洗澡了似的。人把草料添上，就走到垣上一看，那起來了一座廟。魯班一夜之間就把那廟建起來了。建好后，上梁的時(shí)候，少了一根梁。少一根梁怎么辦？魯班就順手摘了一個(gè)蒿草，把它當(dāng)作一個(gè)大梁。不知道的人進(jìn)入廟中會(huì)說：“呦，那怎么還有一個(gè)蒿草呢？”要是知道的話，也看不出哪個(gè)是蒿草充當(dāng)?shù)摹?/p>

該廟是民眾求子、祈福的重要場所，每月初一、十五，都有大量香客前來燒香。1986年，吉縣宗教局及相關(guān)人士希望將娘娘廟遷移到縣城附近的掛甲山，遭到當(dāng)?shù)鼐用竦膹?qiáng)烈反對(duì)，但是2004年某村民求得一子后，到廟里還愿時(shí)，香火不慎將其燒毀。

掛甲山后土廟于1986年開始修建，1996年基本落成。廟內(nèi)塑有伏羲、女媧神像，周圍環(huán)以原始人制陶、漁獵等栩栩如生的生活場景群塑，乃仿照謝悉坤柔圣母廟所建造，但在民眾心目中，這只是一個(gè)贗品。謝悉娘娘廟被燒毀后，現(xiàn)在民眾前往此地求子、祈福者多起來。每月初一、十五，是民眾求子、祈福最為集中的時(shí)間。

這三個(gè)場所分布在吉縣的不同位置，其中兩處建筑嚴(yán)重?fù)p毀，民眾也很少前往。新建的后土廟開始聚合信眾，但是信仰儀式、民間組織等不復(fù)存在，而據(jù)訪談資料，人祖山的七月十八廟會(huì)一度曾經(jīng)極為隆重。

二、吉縣伏羲、女媧靈驗(yàn)傳說與廟會(huì)儀式

從發(fā)生學(xué)的角度來看，某種民間神靈信仰的發(fā)生，追其源，包括心理感受和口頭語言兩個(gè)方面。當(dāng)民眾在其心理感受系統(tǒng)中形成對(duì)某種神靈的信仰情感時(shí)，必然會(huì)以口頭語言形式來敘述與該神靈有關(guān)的神異事件。這些口頭敘述在民間的流布過程中，會(huì)不斷地被民眾加工和增飾，逐漸演變成有著完整情節(jié)的傳說。所以，在某種民間信仰萌生和發(fā)展的過程中，必然會(huì)伴隨著與之相關(guān)的民間口頭文學(xué)敘事的形成和發(fā)展。從本質(zhì)上說，二者本是源于同一對(duì)象的兩種表現(xiàn)形態(tài)。民間信仰是與之相關(guān)民間傳說得以產(chǎn)生和流傳的心理基礎(chǔ)，對(duì)與之相關(guān)的民間傳說具有動(dòng)力意義。在伏羲、女媧傳說萌生和發(fā)展的過程中，由于信仰的動(dòng)力作用，產(chǎn)生了相關(guān)傳說。在信仰與傳說的相互建構(gòu)和彼此調(diào)適中，形成了伏羲、女媧傳說自身的特征和形式，即神圣敘事特征。這些神圣敘事特征，受到了民眾對(duì)兩位人祖神靈信仰的規(guī)約。民眾通過傳說、圖像等，將伏羲女媧的神性表現(xiàn)出來，其意圖就是想不斷加深對(duì)神靈的信仰。隨著時(shí)間的推移與社會(huì)發(fā)展，當(dāng)下的神靈信仰更多地體現(xiàn)在民眾的日常俗信中，或轉(zhuǎn)換為民眾的生活方式。

伏羲與女媧是中國古代神話中的兩位人祖神，也是傳說時(shí)代的古帝王。在傳說中，他們都擁有多種能力，伏羲發(fā)明了漁獵工具、八卦，女媧更是神通廣大，既補(bǔ)天又造人。他們是始祖神、生死神，暗示著造物主的身份。凡是伏羲、女媧在同一畫面出現(xiàn)，絕大多數(shù)都是兩尾交叉重疊或者欲合。龍蛇等交尾，暗示著交媾，表達(dá)生命得以延續(xù)和再生的愿望。吉縣紀(jì)念伏羲、女媧的民俗活動(dòng)經(jīng)久不衰，其中流傳著不少靈驗(yàn)傳說，反映了人們對(duì)美好愿景的向往。

吉縣人祖山廟會(huì)祭祖主要指祭祀伏羲、女媧。這不僅表達(dá)了對(duì)祖先的崇敬，還彰顯了人們的求吉心理。每年農(nóng)歷的七月十八，人祖山附近的四個(gè)村(人們也稱四社)蔡家川、文城、東城、王家垣會(huì)組織祭祖活動(dòng)。村民們抬著女媧的花轎，拿著棗堆、豬頭等祭祀食物，身穿戲裝，敲鑼打鼓地上山拜神求福。晚上，人們?cè)谛R店唱大戲，扭秧歌，耍皮影，耍猴，說書，不僅娛神，亦且自娛。由于人太多，廟會(huì)往往要持續(xù)三天。人們不能集中到一個(gè)地方休息，所以來自周邊地區(qū)的人們分散開來：來自臨汾、襄汾、蒲縣的人，住在東社蔡家川；來自陜西的，住在文城；來自大寧、永和的，住在王家垣；來自鄉(xiāng)寧、河津、新絳的，住在東城。如果是吉縣其他地方的人，則住在曹花坪和桑卜坪。這兩個(gè)地方還住著看廟的人。第二天，人們唱著祭祖歌謠祭祖：“抬爺爺，上風(fēng)山，人祖廟上祭祖先。溝岔岔，抬爺爺，爺爺是個(gè)金娃娃?！?2013年12月8日毛巧暉、葛麗君于吉州賓館訪談馮彥山所得)到人祖廟后，人們稍微休息一下，就組織祭祖活動(dòng)，先擺放祭祀用品，接著燒香磕頭，然后表演伏羲、女媧問天意時(shí)的活動(dòng)滾磨、穿針，目的是表達(dá)對(duì)伏羲、女媧的敬意。其間，人們繼續(xù)唱祭祖歌：“為叫那塵世上人根不斷，天作之合要二人來配姻緣，他二人聞此言還不情愿。天為媒兄妹倆無奈之間，穿針梁做成了穿針引線，滾磨溝合成了石磨兩扇?！?2013年12月8日毛巧暉、葛麗君于吉州賓館訪談馮彥山所得)除了唱祭祖歌外，村民們還表演人祖山祭祖鼓樂。據(jù)吉縣文城鄉(xiāng)同樂村民間藝人李德所說：這種鼓樂是他老爺?shù)睦蠣斴吪d起的，有四百多年的歷史了。時(shí)至今日，演奏這種鼓樂的樂器已部分流失，只剩下鼓和镲。鼓與現(xiàn)在的相比較扁，直徑50厘米，厚60厘米。镲比現(xiàn)在的大。表演結(jié)束后，人們?cè)谏缴戏质彻┢?，下午人們唱著：“大大大豐收，人祖爺爺多保佑?？钥詺饪钥裕酌纥S黃真好吃。”[3](P206)到了王家垣，人們把花轎放在女媧槐下，殺豬祭祖，完后放鞭炮，分享祭品，最后將花轎放在午生村的廟中，等來年再請(qǐng)出來。上世紀(jì)80年代，該廟會(huì)每年都舉行。對(duì)其具體消失于何時(shí)，不同的村民說法不同，但自上世紀(jì)90年代開始，就沒有人記得再舉行過廟會(huì)。

三、吉縣伏羲、女媧傳說與習(xí)俗

庖山建有宮殿，名曰庖羲氏故宮，每歲七月十五中元節(jié)，祭祀不絕。這里還流傳著伏羲、女媧婚育創(chuàng)造人類的傳說，留有以此為線索的滾磨溝、合煙崖、穿針梁等遺跡。

(一)伏羲、女媧傳說的類型

根據(jù)筆者的調(diào)查，吉縣地區(qū)流傳的關(guān)于伏羲、女媧的傳說，有兄妹婚傳說與女媧造人傳說兩種類型。

吉縣流傳的有關(guān)伏羲、女媧結(jié)婚、測天意的傳說，主要有兩種類型。一種是“隔山穿針成婚”。傳說，吉縣人以前不用勞動(dòng)，每天只要拿著小鑼在田頭邊敲邊念，莊稼就會(huì)自然生長得很好，因此，人們也就不珍惜糧食。天帝發(fā)現(xiàn)后，決定懲罰人們，因而下大雨，讓人們顆粒無收。一家姓風(fēng)的財(cái)主，有一男一女。他家門前有一只石獅子，因吸收了天地間的精華，變得有靈氣。伏羲、女媧兄妹倆經(jīng)常在門口玩，一日三餐還往獅子嘴里喂飯。時(shí)間久了，獅子竟然與這倆孩子說起話來。龍王因疏忽忘了停止降雨，人間洪水滔天。此時(shí)，獅子讓這兄妹騎到它背上，把他們帶到一個(gè)山頂上后，瞬間就消失了。大雨下了七七四十九天。洪水退去后，人世間就剩他們倆。為繁衍人類，兄妹只得結(jié)婚。兩人背對(duì)著，分別站在兩座山頭，女媧手持針，伏羲拋線，以這種隔山穿針的方法測天意，結(jié)果穿針成功。他們穿針的地方，現(xiàn)在叫做穿針梁。另一種是“滾磨成婚”。在這則傳說中，引發(fā)洪水的原因以及兄妹二人得救的解釋，都與第一則相似，所不同的是測天意。兄妹按照獅子的指點(diǎn)，隔溝滾石磨，結(jié)果兩個(gè)磨盤結(jié)合在了一起。滾磨的地方現(xiàn)在叫做滾磨溝。這兩則傳說都與洪水神話有關(guān)系，前面的內(nèi)容基本相似，只是后面的測天意不同。人們把針孔想象成女性的生殖器，把線頭想象成男性生殖器，把磨杵想象成男根，把磨臼想象成女陰。這種理解，反映了人們的生殖崇拜觀念，同時(shí)，測天意也暗示著人們婚姻天定的觀念。

關(guān)于女媧造人的傳說，最為流行的是把黃土和成泥，然后再根據(jù)自己的樣子捏成人。因天下大雨，在搬的過程中，有些泥人的胳膊、腿不同程度地被弄斷了，以致后來成為了殘疾人。在泥人成為人類之后，有的愛干凈，再加上長得白皙，女媧給他取姓為白；若是每天不修邊幅，渾身臟的話，女媧就給他取姓為黑……依據(jù)這種邏輯，人類有了自己的姓氏。對(duì)于女媧這種造人的方式，人們有不同的理解：其一，人類確實(shí)是女媧用黃土捏成的；其二，女媧捏的小泥人沒變成人，而是被用來記錄事情，不同大小、形狀、顏色的小泥人，就像結(jié)繩記事中的結(jié)，代表不同部落，以及大小不同復(fù)雜程度不同的事件。這兩種解釋，都有一定的合理性，畢竟那個(gè)時(shí)代人們的理解能力有限。此外，該地所流傳的女媧造人傳說，還有另外一則。這則傳說，建立在承認(rèn)伏羲、女媧是兄妹，并且結(jié)為夫妻的前提下。伏羲、女媧是兄妹，屬近親結(jié)婚，所以女媧懷孕六六三十六個(gè)月后，生了一堆肉蛋蛋。肉蛋蛋自出生后，慢慢變大，裂開后，蹦出許多小娃娃。這也印證了吉縣人形容孩子多時(shí)常說的“打破娃蛋”一語。孩子出生后，伏羲、女媧為區(qū)分他們，就給他們?nèi)×瞬煌男帐?。取姓氏的方法，與第一則傳說中相似。當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念他們，在人祖山上塑造了伏羲、女媧像，把他們?cè)烊说牡胤?，稱為造化坪。

(二)與兄妹婚相關(guān)的習(xí)俗

與伏羲、女媧兄妹婚相關(guān)的習(xí)俗，與人們紀(jì)念伏羲、女媧問天意時(shí)的隔溝滾磨相聯(lián)系，主要有吃棗堆、正月二十三放夜火、新娘蓋紅蓋頭。

吃棗堆蘊(yùn)含了民眾對(duì)于子嗣的期盼與渴求。棗堆曾是祭祀伏羲、女媧時(shí)的供品，現(xiàn)在已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械氖澄铩Ｋ蓛蓪影l(fā)酵好的面中間夾上棗組成。兩層面是圓形的油饦(吉縣一種面食，此稱為當(dāng)?shù)胤窖?，代表兩扇石磨；中間的棗，人們形象地把它當(dāng)作伏羲、女媧生育的后代，且棗諧音為“早”，寓意早生貴子。

與伏羲、女媧滾石磨相關(guān)的另一個(gè)習(xí)俗，是正月二十三放夜火，是為了紀(jì)念伏羲、女媧結(jié)婚繁衍人類。在正月二十三的晚上，當(dāng)?shù)厝嗽诟浇纳缴险倚┎窕?，在園中點(diǎn)燃。家里的成員，每人抱個(gè)枕頭，在火上跳過來跳過去，祈求一年的日子過得紅紅火火。當(dāng)火勢較小時(shí)，人們拿兩個(gè)籮筐相向滾出，若滾到了一起，則預(yù)示著家庭和睦。當(dāng)火熄滅后，人們把年食白饃掰開，放在火灰里，烤黃之后大家爭著吃，說是能使人一年都精力旺盛。

現(xiàn)在吉縣人結(jié)婚時(shí)，則把紅絲巾蓋在新娘的頭上，直到新郎、新娘入洞房后，再由新郎掀開。這就是新娘蓋紅蓋頭的習(xí)俗。這一習(xí)俗的流傳，源于伏羲、女媧是兄妹結(jié)婚?！丢?dú)異志》云：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥……其妹乃結(jié)草為扇，以障其面。”[5](P64)女媧因害羞，故見到伏羲時(shí)，用扇遮住自己。扇與苫讀音相同，意思是蓋。

以上的這三個(gè)習(xí)俗，都與伏羲、女媧兄妹婚有關(guān)。吉縣民眾生活中，目前依然保存了吃油饦、放夜火、蓋紅蓋頭等習(xí)俗。

(三)與女媧造人相關(guān)的習(xí)俗

吉縣與女媧造人相關(guān)的習(xí)俗，有冬至日吃餃子、四月初八拜女媧、舅舅坐上席等。

女媧造人傳說之一，就是女媧和黃土捏泥人。冬天天氣冷，泥人容易凍掉耳朵，女媧就在泥人的耳朵上扎個(gè)眼，然后用線把泥人的耳朵和嘴穿到一起，讓嘴咬住線，以防止耳朵掉了。與此傳說相關(guān)的是吉縣人給小孩扎耳眼。當(dāng)孩子還是嬰兒時(shí)，大人會(huì)用一顆小米粒在孩子的耳朵上捻，次數(shù)多了，耳朵就會(huì)被捻薄，慢慢捻出一個(gè)米粒大小的洞。這樣，小孩既不會(huì)感覺到疼，耳朵也不會(huì)流血。人們擔(dān)心耳眼長住，就給耳眼里穿上線。這種傳說，影響了吉縣人冬至日吃餃子的習(xí)俗。冬天天氣冷，人們怕耳朵凍了，就在冬至那天吃餃子，目的是咬餡(線)，防止耳朵凍掉。

與女媧造人相關(guān)的習(xí)俗還有四月初八祭女媧。對(duì)女媧繁衍人類的功勞，人們銘記在心，于是，人們祈求通過祭拜女媧，早生貴子。人祖山附近的居民，在這一天，到同樂村祭拜女媧娘娘。人群中有剛結(jié)婚的夫婦，有久婚不孕的中年婦女。她們?cè)谀锬锷磉呅『⒌纳称魃蠐更c(diǎn)土，拿回去用水沖著喝，希望能早生小孩。

上席也稱首席，是房門正對(duì)的位置，讓客人坐在這個(gè)位置表示尊重。女媧受人們尊敬的原因之一是其繁衍人類，受其影響，吉縣人為確保女性的地位，而慢慢形成了舅舅坐上席的習(xí)俗?，F(xiàn)在在吉縣一些農(nóng)村地區(qū)的人們認(rèn)為，女性在一個(gè)家庭中的地位，很大程度上是由她能否繁衍生命所決定的，其舅舅則是她地位的保證之一，因此，舅舅的地位不言而喻。

(四)與伏羲相關(guān)的習(xí)俗

與伏羲相關(guān)的習(xí)俗，主要是農(nóng)歷七月十五的鬼節(jié)祭祀。吉縣人民為紀(jì)念伏羲賜給人們豐收，會(huì)在農(nóng)歷七月十八舉行廟會(huì)。由于那幾天人特別多，人們就分開在不同的日子上山，七月十五就是其中的一天。按這種說法，作為三冥節(jié)之一的中元節(jié)，是祭祀人祖的日子。中元節(jié)也叫鬼節(jié)，最初是道教的一種節(jié)日。伏羲為人祖，當(dāng)?shù)厝藗兗o(jì)念他的廟會(huì)活動(dòng)雖已終止，但是中元節(jié)仍保留了下來。鬼節(jié)當(dāng)天，人們拿著各種祭祀食物如石榴、西瓜、蘋果、梨、饃等，祭祀祖先。

與此相應(yīng)，伏羲也是當(dāng)?shù)孛癖娖硗骞蓉S登的神靈。伏羲的另一個(gè)寫法為伏曦，“曦，從日從羲，太陽、陽光”，故伏羲也被當(dāng)作太陽神供奉。太陽對(duì)于農(nóng)作物的生長是不可或缺的。伏曦曾被認(rèn)為是伏天里的太陽，而伏天是全年中氣溫最高，降水最多的日子，因此農(nóng)作物也生長得最快。農(nóng)諺有“三伏不熱，五谷不結(jié)”，可見伏天的太陽對(duì)萬物的生長，有巨大的促進(jìn)作用。

雖然伏羲、女媧信仰早已成為遙遠(yuǎn)的歷史，但由民間傳說、巖畫、出土文物等共同構(gòu)建的相關(guān)民俗活動(dòng)，在吉縣民眾的當(dāng)下生活中依然存在。這彰顯了當(dāng)下與遠(yuǎn)古的歷史聯(lián)結(jié)。伏羲、女媧的神話傳說與事跡，包含著豐厚的文化內(nèi)涵和歷史信息，我們應(yīng)該大力提倡發(fā)掘伏羲、女媧始祖文化的精髓，以使其成為凝聚中華民族精神的動(dòng)力。

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