長江三峽地區(qū)巴文化資源的保護與利用策略

陶麗萍

(武漢輕工大學 藝術(shù)與傳媒學院，湖北 武漢 430023)

“巴文化”是古代巴人在長江三峽地區(qū)得天獨厚的自然環(huán)境下，經(jīng)過數(shù)千年的生息繁衍，逐漸形成的一種特殊的文化形態(tài)。其豐富的、原生態(tài)的文化資源，諸如宗教、建筑、歌舞、服飾、手工藝、飲食和生產(chǎn)方式等，既與中原文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時又保留有自身的獨特民族性、地域性。在全球文化趨同性不斷增強和打造鄂西生態(tài)旅游文化圈的大背景下，富有濃厚地域色彩的巴文化，不僅能夠滿足多元化文化消費的需求，而且是發(fā)展長江三峽地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，極具文化、經(jīng)濟、社會和審美等多重價值。

一、三峽地區(qū)巴文化資源的基本內(nèi)涵

巴文化起源于鄂西清江流域，主要位于今湖北省長陽土家族自治縣境內(nèi)。遠古巴人多居楚之邊鄙，“或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足。故啙窳偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家”。[1](P97)因此，祭鬼祀神的巫術(shù)活動盛行。與之相伴，逐漸形成了一種專事鬼神的宗教職業(yè)者——“梯瑪”。在巴人的祭祀、驅(qū)鬼、求雨、婚嫁、治病、請愿、還愿、求子嗣、解糾紛、占卜、喪葬等活動中，全部都必須有“梯瑪”的參與，呈現(xiàn)出濃重的巫文化色彩。在祭神活動中，他們常常載歌載舞以迎神降神，“恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風?！盵2](P65)伴隨著歷史的不斷變遷，巴文化不斷與周邊其它民族進行文化融合與交流，逐漸形成了一種融合多元文化，同時又獨具民族特色的文化傳統(tǒng)。加之特定的山區(qū)環(huán)境和水居生活，以及巴人的“白虎”圖騰崇拜，造就了巴文化自然淳樸、勇猛強悍、率直豪放、外露的獨特風貌。具體包含以下方面：

(一)宗教文化

巴人經(jīng)歷過萬物有靈、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)信仰階段，逐漸發(fā)展為多神崇拜，其中以圖騰崇拜和祖先崇拜為主。

圖騰崇拜是一種維系和發(fā)展民族力量的精神紐帶。遠古巴人是一個以多種動物為圖騰崇拜的民族。由于三峽地區(qū)盛產(chǎn)“白虎”與“蛇”二物，巴人“白虎”、“巴蛇”的崇拜之風尤為盛行。巴人素以“白虎”為圖騰信仰，將“白虎”作為宗族族徽，表達其對勇猛、力量和仁義的追崇。作為一種圖騰信仰，白虎在巴人的文學藝術(shù)創(chuàng)作，乃至各方面的現(xiàn)實生活中都留下了深刻的烙印，如《向王天子顯圣》、《廩君化白虎》等民間故事和神話傳說便反映了遠古巴人的圖騰崇拜和宗教信仰。

祖先崇拜在巴地也十分盛行。在土王祠、三撫宮、八部神廟、向王廟里均供奉著巴族的祖先神靈，而普通人家則主要供奉家庭祖先靈位。

此外，還信奉與自然、勞動、生活相關(guān)的各種“萬物神靈”，如土地神、梅山神(狩獵神)、五谷神、四官神(牲畜保護神)、張五郎(獵神)等，[3]表達出一種獨特的宗教崇拜心理。

(二)獨特習俗

在巴地民間，與盛行的各種宗教祭祀活動相關(guān)聯(lián)，衍生出繁雜多樣的民間習俗。如生育習俗有送祝米、打喜等；婚俗有哭嫁、坐十友席、陪十姊妹、攔車馬、升號匾、搶床等；喪禮有跳喪、踩喪、散花、送煙蒿、回靈等。[4]

(三)居住文化

與獨特的地理環(huán)境與歷史文化相適應，巴人在建筑上形成了中國極具地域特色的建筑文化，集中體現(xiàn)了巴人的創(chuàng)造與生活智慧。

巴文化是一種山地文化，巴人所選住址追求與環(huán)境結(jié)合，他們因勢而建，架木成居，俗稱“吊腳樓”。巴人的“吊腳樓”是一種獨具特色的建筑營造技術(shù)，大都巧妙借助自然，隨機相宜排列，或依山順勢，層疊而上；或沿溝環(huán)谷，生動活潑；或繞彎淄脊，錯落有致；或雄居山腰，氣勢壯觀，表現(xiàn)出極強的動感。而且，檐壁、欄桿上雕梁畫棟，具有很高的繪畫與雕刻藝術(shù)價值。代表性建筑有唐崖土司皇城、土司城、大水井遺址、彭家寨、土家族山寨、魚木寨等。

(四)歌舞文化

依山傍水，崇尚巫鬼的巴人，特別能歌善舞。他們“以歌言情敘事、教誨應酬、抑惡揚善”，[4]具有濃郁地方特色和生活氣息。民歌內(nèi)容豐富多彩，從生老病死到喜怒哀樂幾乎都成為歌唱的內(nèi)容，可謂無事不可歌。且民歌種類多樣，有儀式歌、時政歌、勞動歌、生活歌、情歌和兒歌六大類。[5]

巴人歌唱時喜邊唱邊跳，舞姿優(yōu)美獨特，具有極高的審美價值。在內(nèi)容上主要有三類：一是反映日常勞動與生活的舞蹈，如表現(xiàn)原古先民生活與民俗的《茅古斯》；二是表現(xiàn)宗教祭祀活動的舞蹈，如祭祀神靈的《擺手舞》，喪葬儀式上的《撒爾嗬》；三是反映節(jié)令習俗的舞蹈，如《跳馬武》等。

此外，巴人的戲劇和曲藝也十分豐富。其戲劇整體上簡單粗陋，但歷史悠久、分布廣泛、劇目繁多、唱法獨特，有茅古斯、柳子戲、儺堂戲、荊河戲、秀山花燈戲、酉劇、南戲、土地戲、包谷燈戲和堂戲。[6]其中最為經(jīng)典的是“堂戲”。巴人曲藝以“南曲”最為出名。另外還有花燈、鄂西竹琴、利川小曲、三棒鼓、滿堂音、恩施揚琴、漁鼓和五峰吹鑼鼓等。[6]

(五)飲食文化

依靠豐富的自然資源和富饒的土地，巴人形成了以粗糧為主食、以各種野生動植物原材料為菜肴、喜酸辣、愛茶酒、獨具特色的原生態(tài)飲食文化。巴人主要以本地生產(chǎn)的各種粗糧為主食，如玉米、土豆、紅薯等。著名習俗有吃蓑衣飯、社飯。

巴人飲食具有喜酸嗜辣的特點。他們常將各種蔬菜制成酸菜，將獵捕、漁獵的各種野禽、野獸、魚等葷食進行腌制、煙熏。長江三峽地區(qū)還盛產(chǎn)茶葉，品質(zhì)獨特，制作精良，形成了巴人飲食文化中的重要組成部分——茶文化，特別是喝四道茶、油場茶、罐罐茶的習俗尤具特色。此外，巴人的釀酒技術(shù)非常精良，主要有苞谷酒、糯米酒和砸酒，具有濃郁的歷史傳統(tǒng)和民族特色。

二、三峽地區(qū)巴文化資源保護與利用的問題與不足

目前，長江三峽文化資源的保護與利用日益受到重視，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出健康向上、蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。但是，總體上巴文化資源整體保護與利用起步晚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高、活力不強，還存在著明顯的問題與不足。

(一)整體宏觀規(guī)劃與投入缺失

相關(guān)管理部門缺乏對巴文化資源總體價值的整體把握，沒有及時根據(jù)社會、經(jīng)濟的發(fā)展對巴文化產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)重點進行科學規(guī)劃，保護與利用規(guī)劃相對滯后；“一些地方仍然習慣于孤立地發(fā)展旅游，且旅游業(yè)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等缺乏有效聯(lián)結(jié)，大旅游產(chǎn)業(yè)體系尚未建立，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動不夠”；[7]缺乏行業(yè)和地區(qū)的統(tǒng)籌規(guī)劃與合作，文化資源未能實現(xiàn)有效整合，各自為政，條塊分割現(xiàn)象比較嚴重；文化市場無序、甚至惡性競爭現(xiàn)象層出不窮。

(二)文化資源保護利用水平不高，產(chǎn)業(yè)鏈較短

文化資源保護與利用項目大多停留在簡單的歌舞表演娛樂或淺層次的旅游景點開發(fā)等方式上，對巴文化缺乏深度挖掘。相關(guān)的文化產(chǎn)品亦較單一，經(jīng)營分散，方式單一，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大，缺乏后端產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，沒有形成相應的巴文化產(chǎn)業(yè)集群，特色不鮮明，競爭力不強。

(三)產(chǎn)品市場運作乏力，集約化程度不高

沒有確立并培育以企業(yè)為主體的市場運作體制、機制，各地在對外宣傳推廣上往往各自為政，手段落后，產(chǎn)品知名度較低，依舊停留在“靠山吃山、靠水吃水”和“等客上門”的粗放型經(jīng)營階段，無法形成品牌效應。另一方面，規(guī)模大、實力強的文化企業(yè)較少，特別是缺少大型主導性文化企業(yè)團體。部分文化單位的性質(zhì)、管理體制和運行機制政企不分、企事不分，市場化、產(chǎn)業(yè)化、組織化程度不高，自我發(fā)展能力不足。[8]

(四)體制、機制性障礙明顯

文化、旅游與建設、環(huán)保、農(nóng)業(yè)等其它部門之間的管理體制和運行機制不順，存在職責不清，管理交叉的問題。多方面行政部門缺乏有效的溝通與協(xié)調(diào)，影響了資源的優(yōu)化整合與協(xié)同發(fā)展。此外，資本投入渠道狹窄，企業(yè)經(jīng)營機制市場化程度較低，文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)育遲緩，品牌影響力較低。

(五)公眾參與度不高

巴文化資源的保護與利用起步較晚，大多停留在小范圍的精英群體內(nèi)，當?shù)仄胀ň用窈蜕鐣α康墓矃⑴c度明顯偏低。而且，在目前開發(fā)利用的文化產(chǎn)品項目中，資源共享方式普遍表現(xiàn)為一種靜態(tài)的展示，缺乏受眾與文化項目的良性互動與體驗，趣味性與感染力不強。

三、長江三峽地區(qū)巴文化資源的保護與利用模式

(一)物質(zhì)類巴文化資源的開發(fā)模式

1、原生態(tài)遺址開發(fā)模式

又分為遺址集群模式和歷史文化街區(qū)模式。

遺址集群模式。遺址主要指考古發(fā)現(xiàn)的巴人居住地或與生活相關(guān)的種種遺跡。在三峽地區(qū)分布有大量的遠古巴人文化遺址，其中以長江沿岸的夷陵區(qū)、秭歸縣、宜都市最為集中。代表性的遺址主要有宜昌的中堡島、路家河、白廟子；秭歸的朝天嘴、鰱魚山；宜都的紅花套、石板、城背溪。可因地制宜，對這些分散的遺址進行“借景”式開發(fā)，即借助長江三峽地區(qū)依山傍水、風景如畫的自然風光，進行具有地域特色的文化旅游開發(fā)。以宜都紅花套遺址為例。紅花套東、西、南為長江、清江環(huán)抱，環(huán)境優(yōu)美，區(qū)域位置優(yōu)越，交通方便，是著名的“柑桔之鄉(xiāng)”。巴文化遺存即坐落在長江沿岸的西陵峽出口處(約30公里處)，留存有大量原始泥片貼塑的陶器、石器、豐富的動物殘骨以及房屋基址。可以直接對遺址區(qū)進行整體保護，并仿建觀賞性房屋建筑，陳列相關(guān)歷史器物，建設富有遠古遺韻的遺址類“博物館”。

歷史文化街區(qū)模式。即對巴文化資源相對集中的古村、古鎮(zhèn)進行整體保護，盡量原汁原味地恢復古建筑、古街區(qū)和名勝，同時將鮮活的民間文化內(nèi)容注入期間，通過商業(yè)化運作，打造成為集文化展示、演藝欣賞、購物休閑和旅游為一體的多元化民族特色街區(qū)，實現(xiàn)文化資源經(jīng)濟價值與社會價值的共贏。如可以龍?zhí)逗由剿鳛樽匀簧鷳B(tài)背景，以展示、體驗土家族生活、文化為核心，對彭家寨土家吊腳樓建筑群和原汁原味土家族風情文化進行整體保護，分別建設詩意田園觀光區(qū)、土家生活體驗區(qū)，巴楚文化尋根區(qū)，打造融匯田園觀光、購物美食、科考教育、休閑娛樂等多種功能的中國土家民俗村寨。[3]使其成為巴土民間藝術(shù)的傳習地與風俗民情的展示點。

2、專題特色旅游模式

作為一種少數(shù)民族的地域文化，巴文化在田野、山鄉(xiāng)等原生態(tài)自然環(huán)境中，分布廣泛，保存完善?？筛鶕?jù)三峽地區(qū)巴人的自然環(huán)境、人文景觀以及民俗風情等不同特色進行統(tǒng)一規(guī)劃，在深度挖掘利用基礎上，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，謀求錯位發(fā)展，分區(qū)域開發(fā)各具特色的生態(tài)休閑游、民俗風情體驗游、體育競技游、農(nóng)家樂等系列專題旅游，打造特色精品旅游。如依托清江美麗如畫的自然風光，在宜都市和長陽縣內(nèi)，對清江沿岸大水井、魚木寨、土司城、坪壩營、水杉王、龍船調(diào)、擺手舞、女兒會等古村落遺址、各種自然景觀、民俗風情等進行系列開發(fā)，打造清江文化特色。還可建設巴文化記憶廣場，打造融傳統(tǒng)巴人建筑、園林、飲食、歌舞、服飾、工藝品展示和營銷于一體的特色民族文化空間，整體展示巴文化。

3、物化產(chǎn)品開發(fā)模式

為保證正常生產(chǎn)和生活需要，古代巴人創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)、建筑、飲食、服裝、手工業(yè)等物質(zhì)文化。在三峽地區(qū)相對封閉的自然與社會環(huán)境中，這些文化延續(xù)發(fā)展至今，具有較高的審美價值和保存價值，具有較大的物化產(chǎn)品開發(fā)空間。

對于巴文化資源的物化產(chǎn)品開發(fā)，可圍繞商品的生產(chǎn)、加工、演示、表演、文化交流、出售、飲食等內(nèi)容，開發(fā)傳統(tǒng)工藝品、旅游產(chǎn)品、文藝產(chǎn)品和土特產(chǎn)品等系列地方特色產(chǎn)品。如對土家人獨特的手工技藝進行開發(fā)，生產(chǎn)布藝、織錦、刺繡、挑花、繡花、印染、制陶、剪紙、奇石雕刻、木雕、藤竹編織等產(chǎn)品；將飲食文化打造成各種土家特色佳肴和風味特產(chǎn)；進行藝術(shù)創(chuàng)新，將土家風土人情、自然風光進行展示、音像錄制和教學，打造富有濃郁少數(shù)民族特色的文化產(chǎn)業(yè)。

(二)非物質(zhì)類巴文化資源的保護與利用模式

1、主題公園模式

即以各類巴文化為主題，有機融合其它相關(guān)系列配套項目，采用人工方式，聚合巴族民族風情、民間藝術(shù)或民族建筑于一園，從不同角度展示巴族文化，創(chuàng)建民俗風情類、縮微景觀類、動物景觀類、主題游樂園等個性化、多樣化的主題公園，[9]如動物景觀類、民俗風情類。

動物景觀類：巴人崇拜“白虎”圖騰，可以此圖騰為主題，在白虎聚居之地，開發(fā)白虎動物森林公園。以白虎的原生態(tài)生活觀察為主，將白虎相關(guān)的故事、傳說以文字、圖片、雕塑、繪畫、演出等形式表現(xiàn)出來，把整個公園打造成為巴族圖騰文化展示園。

民俗風情類：巴人“尚巫”，可將“巫”文化作為主題，從稟君傳說展示、場景模擬、祭祀表演、角色體驗四個方面，全面展示巴族宗教活動和祭祀儀式。

2、數(shù)字化博物館模式

即利用現(xiàn)代化數(shù)字信息技術(shù)，建設以收藏、展示、教育、研究和修復為主，集交流、休閑、購物于一體的專業(yè)性和綜合性的現(xiàn)代數(shù)字博物館，加強對巴文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案資料，包括手稿、照片、影像、音樂、藝術(shù)圖片等的技術(shù)保護。[7]

巴文化資源的數(shù)字化博物館開發(fā)，應首先將分散的各類巴文化遺產(chǎn)、遺存資源進行系統(tǒng)的收集、整理，然后進行存儲、數(shù)據(jù)化統(tǒng)計、分析，建立一個包含平面數(shù)字影視、三維影視、數(shù)字聲音、視頻、元數(shù)據(jù)的多媒體數(shù)據(jù)資源庫，并通過國際互聯(lián)網(wǎng)進行展示，實現(xiàn)資源共享。此外，還可以對數(shù)字化博物館進行實體博物館館內(nèi)展示與網(wǎng)絡相結(jié)合的線上、線下共時宣傳，讓更多的民眾認知、理解、熱愛巴文化。

3、演藝展示模式

即將巴族神秘的歷史傳說、英雄故事、重大事件、優(yōu)秀歌舞與三峽美麗的自然風光、特色遺存等元素巧妙融合，并與影視、出版、音像、演藝等行業(yè)結(jié)合，運用大量現(xiàn)代化、高科技的舞臺技術(shù)和多媒體技術(shù)，采取豐富多彩的藝術(shù)形式將其形象表現(xiàn)出來。通過對巴土歌舞的創(chuàng)新開發(fā)、全面包裝和系統(tǒng)宣傳，展示巴文化的獨特韻味和魅力。如《印象·下里巴人》將巴人流傳下來的形式多樣、內(nèi)容豐富的歌舞進行匯編整理，運用高科技影視制作技術(shù)，打造出形式多樣、內(nèi)容豐富的各種場景，再通過項目包裝、市場化運作，全面推向市場。

4、節(jié)慶會展模式

節(jié)慶是特定地區(qū)風情民俗的精華凝聚?？梢悦袼孜幕恼故緸樘厣?，通過舉辦各種大型活動、節(jié)慶旅游與會展，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化內(nèi)涵，宣傳遺產(chǎn)擁有地的特色文化，打造地區(qū)特色品牌與形象，包括民俗節(jié)慶活動、婚俗與民俗表演、體育比賽、各類博覽會活動等。如舉辦“三峽茶王茶藝大賽暨農(nóng)村生態(tài)旅游節(jié)”及“女兒會”、“四月八”、“六月六”、“牛王節(jié)”等文化藝術(shù)節(jié)；創(chuàng)辦“擺手舞大賽”、“清江巴土博覽會”等比賽或會展活動，展現(xiàn)巴土優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高公眾的參與意識和熱情。

四、長江三峽地區(qū)巴文化資源保護與利用的對策

(一)加強巴文化遺產(chǎn)的管理與保護利用

對巴文化遺產(chǎn)進行普查工作。按照分級保護的原則，制定巴文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃體系。實施傳承人資助計劃，對列入省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習活動。加強巴文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護，實行有計劃的活態(tài)性整體性保護。加強對巴文化民間工藝的研究和開發(fā)，制定相關(guān)工藝產(chǎn)業(yè)化的支持政策。進一步完善評審標準，制定科學的保護計劃，明確有關(guān)保護的責任主體。建立文化遺產(chǎn)資料庫或展示研究中心，落實和完善征集和保管制度，抓緊征集具有歷史、文化和科學價值的巴文化遺產(chǎn)實物和資料。[7]

(二)從點線面三方面打造巴文化特色產(chǎn)品

根據(jù)巴文化的多元化特點，從點線面入手，充分挖掘巴文化符號，把零散的、有特色的、真正有價值的資源，通過政策引導、市場帶動、項目運作等方式，進行有效整合，培育有影響力的巴文化精品，把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。[8]

首先應從巴文化獨具特色的圖騰崇拜、巫鬼活動、歌舞表演、建筑風格、飲食習慣、傳統(tǒng)手工制品等各個方面入手，深入挖掘其豐富的個性內(nèi)涵和文化象征意義，打造巴文化精品。如民俗文化村、生態(tài)風情園，以及“夷水麗川”等大型土家風情歌舞，使巴土民族文化與旅游資源逐步整合，[8]大放異彩。

其次，按照“同系統(tǒng)文化統(tǒng)一化，歷史順序縱向排列”的原則，全面整理三峽地區(qū)的巴文化資源。將屬于同一子文化系統(tǒng)的豐富內(nèi)容統(tǒng)一在一起，再按照其發(fā)展與傳承的歷史順序排列起來，分別打造成圖騰文化、宗教文化、建筑文化、民俗文化、歌舞文化、飲食文化、手工技藝文化等，形成條理清晰、特色鮮明的子文化線；同時對巴文化相關(guān)品牌進行產(chǎn)業(yè)鏈延伸，從市場前向和后向雙向發(fā)展，形成系統(tǒng)完善的線。

再次，從面入手，打造長江三峽地區(qū)“巴文化圈”。即根據(jù)各個歷史遺存區(qū)域的文化特征，結(jié)合當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境、風俗民情和社會發(fā)展情況，打造地區(qū)差異化的巴族風情。如將秭歸朝天嘴遺址、鰱魚山和宜昌路家河遺址連成一線，形成巴楚風俗民情展示特色圈；以宜昌中堡島遺址和白廟子遺址為主體，打造以自然風光和民俗風情欣賞為主的生態(tài)風情園；以宜都為核心將巴文化、柑桔文化與長江、清江等自然風光相結(jié)合，形成巴文化農(nóng)家樂體驗特色圈；圍繞當陽藝術(shù)季家湖創(chuàng)建娛樂休閑購物為主的巴楚遠古古鎮(zhèn)特色圈。

(三)優(yōu)化資源結(jié)構(gòu)，促進產(chǎn)業(yè)價值鏈的形成

文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢要求其由文化力不斷向經(jīng)濟力發(fā)展，但同時也要考慮文化產(chǎn)品的特性。目前，根據(jù)鄂西巴土文化保護利用的現(xiàn)狀，應高度重視優(yōu)化資源結(jié)構(gòu)，以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為巴文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新亮點，以豐厚的旅游資源為產(chǎn)業(yè)開發(fā)的突破點，結(jié)合農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整大力發(fā)展巴土家服飾產(chǎn)品、工藝產(chǎn)品；結(jié)合民族風情走廊建設大力提倡修建吊腳樓風格的建筑，發(fā)展休閑娛樂業(yè)；結(jié)合農(nóng)村文明新村的建設大力推介生態(tài)園式的“農(nóng)家樂”；結(jié)合旅游景點的開發(fā)建設大力推行演唱巴土民族歌曲、舞蹈和民族服飾，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展由單一的資源型呈現(xiàn)式向制造型、創(chuàng)意型多元再造式轉(zhuǎn)變和發(fā)展，[8]并以點帶面，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

資源結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與產(chǎn)業(yè)的聚集、整合、延伸密切相關(guān)。[8]因此，可根據(jù)巴文化資源的特點和優(yōu)勢，可以從不同方向構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈，如旅游產(chǎn)業(yè)鏈、演藝產(chǎn)業(yè)鏈、出版印刷產(chǎn)業(yè)鏈、服飾產(chǎn)業(yè)鏈、傳媒產(chǎn)業(yè)鏈和體育產(chǎn)業(yè)鏈等。如可以將巴文化精彩的傳說故事、傳統(tǒng)的宗教祭祀活動、大量的地方歌謠等文化內(nèi)容進行研究總結(jié)，編輯成冊，出版發(fā)行；對巴地傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)，運用各種多媒體技術(shù)制作精美的音像制品；以巴地神秘的歷史和濃郁的地方風俗民情為內(nèi)容，以三峽優(yōu)美的自然山水為背景，進行影視創(chuàng)作；以巴土歌舞為載體打造特色體育項目——巴渝舞；舉辦形式多樣、內(nèi)容豐富的巴土文化會展，如大型巴土歌舞晚會、巴土工藝產(chǎn)品展銷會、巴土民族服飾博覽等，從而推動產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，實現(xiàn)三峽區(qū)域經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型與提升。

(四)堅持市場化運作，走精品品牌發(fā)展之路

要進一步轉(zhuǎn)變觀念，打破巴土文化單一性服務和相對分散的地域布局的狀況，依據(jù)市場、資源、營銷等要素進行產(chǎn)業(yè)整合，按照企業(yè)化經(jīng)營與市場化運作方式，加快培育一批創(chuàng)新能力強、增長速度快、人才集聚度高、市場能力強、在國內(nèi)外享有較高知名度的大型龍頭文化企業(yè)，在重大項目實施、推進自主創(chuàng)新、企業(yè)項目融資、發(fā)展空間拓展、開拓國內(nèi)外市場等方面有所突破，成為區(qū)域性的行業(yè)龍頭，整體提升巴文化產(chǎn)業(yè)的競爭力、輻射力和帶動力。

此外，在經(jīng)營管理過程中，要努力打破單打獨斗的行業(yè)運作模式，采取“政府引導，項目帶動，企業(yè)運作和全社會參與”方式，[10]通過廣告、新聞、營銷推廣、公共關(guān)系、會展、節(jié)慶、文化交流、會議及其它各種人際及終端傳播等多種渠道向全社會進行多角度、多層次的品牌推廣與更新工作，使之產(chǎn)生良好的市場效應和品牌效應，[8]從而推動文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)支柱性產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

需要注意的是，對巴土文化資源實施企業(yè)化經(jīng)營和市場化運作，要注意堅持可持續(xù)發(fā)展意識，體現(xiàn)人文情懷，防止生產(chǎn)性破壞，努力保留和完善巴土文化的獨特傳統(tǒng)風格。

(五)健全與完善巴文化資源保護利用各項機制

長江三峽地區(qū)巴文化資源的保護與利用，要深入挖掘巴文化的豐富內(nèi)涵，充分利用國內(nèi)、國際兩個不同的市場和資源，通過規(guī)范管理，完善機制，在保護傳承巴文化的基礎上，尋找文化創(chuàng)新的結(jié)合點，實現(xiàn)巴文化的可持續(xù)發(fā)展。

首先，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制，制定符合實際、起點較高且具可操作性的《巴文化資源開發(fā)總體規(guī)劃》，明確區(qū)域文化發(fā)展目標，加強公路、交通等基礎設施建設。

其次，完善巴文化資源保護利用的市場體系。結(jié)合三峽地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展和巴文化特點，建立健全文化要素和產(chǎn)品市場，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以文化創(chuàng)意、音樂制作、演藝娛樂、影視制作、出版發(fā)行、文化會展、數(shù)字內(nèi)容等為重點，[11]打造成長性好、競爭力強的巴文化產(chǎn)業(yè)集群。

再次，創(chuàng)新資源整合和區(qū)域合作開發(fā)機制。打破巴文化布局零散、城鄉(xiāng)差異較大、整體效益不強的局面，形成利益共享、協(xié)調(diào)發(fā)展、效益疊加、城鄉(xiāng)與區(qū)域文化共同發(fā)展的合作機制。

最后，加強組織領(lǐng)導。進一步健全巴文化保護利用的領(lǐng)導機制，建立相關(guān)考核、評價和責任制度。不斷完善法律制度，依法對巴文化保護開發(fā)工作進行規(guī)范管理，嚴厲打擊各種盜版、侵權(quán)等行為。秉承“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確認識和處理文化遺產(chǎn)保護、傳承與利用、發(fā)展之間的辯證關(guān)系。在合理適度開發(fā)利用巴文化資源的同時，要加強監(jiān)管，防止對文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的隨意改編和濫用以及過度的商業(yè)開發(fā)。

(六)加大政府投入，建立多種民間融資渠道

首先，加大政府投入，通過專項開發(fā)資金、項目補貼、貸款貼息、補充資本等多種方式，加強巴文化保護與利用項目的各種基礎設施建設；支持巴文化領(lǐng)域的文化基礎研究、產(chǎn)品研發(fā)和技術(shù)推廣；推進資源區(qū)域整合，實現(xiàn)項目化操作，提高巴文化項目的影響力。

其次，建立多層次、多渠道的資金籌措方式，如減免稅收、公用事業(yè)撥款、貸款、發(fā)行獎券等。[12]鼓勵銀行業(yè)、金融機構(gòu)積極扶持巴文化資源保護與開發(fā)的相關(guān)企業(yè)，對經(jīng)濟效益好、文化影響力大、有開發(fā)前景的項目予以重點扶持。

再次，降低市場準入門檻，采用多種形式進行民間融資。依據(jù)巴文化資源的不同類型，采用獨資、合作或合資等多種途徑，廣泛吸納社會資本和境外資本，推行文化企業(yè)股份制改革，并設立專項發(fā)展資金，按產(chǎn)業(yè)收入的一定比例進行征收，用于巴文化產(chǎn)品的開發(fā)、宣傳、人才培訓，以進一步促進巴文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)開發(fā)和深層次發(fā)展。

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