譚恩美小說研究現(xiàn)狀綜述及其問題*

盛周麗

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，合肥230036)

引言

在美國華裔文學(xué)的發(fā)展史上，譚恩美(Amy Tan，1952-)占據(jù)著十分重要的位置。李建孫曾談到，“美國出版工業(yè)對(duì)新華裔美國作者的興趣，一般地講，當(dāng)然要?dú)w功于湯亭亭，特殊地講，要?dú)w功于譚恩美。譚恩美神奇的作品震動(dòng)了美國社會(huì)精神的意識(shí)之弦，創(chuàng)造了既有永久歷史意義又具有廣泛商業(yè)成功的一種文學(xué)”［1］。迄今為止，譚恩美已經(jīng)出版的五部長篇小說:《喜福會(huì)》(The Joy Luck Club，1989)，《灶神之妻》(The Kitchen God’s Wife，1991)，《靈感女孩》(The Hundred Secret Senses，1995)，《接骨師之女》(The Bonesetter’s Daughter，2001)和《拯救溺水魚》(Saving Fish From Drowning，2006)，前四部作品都是以美國華裔的日常生活為背景，細(xì)致地刻畫了華裔母女之間的矛盾、沖突、溝通和理解，揭示出華裔群體內(nèi)部文化價(jià)值迥異的兩代人相依為命的現(xiàn)實(shí);在第五部小說中，作家以全球化為背景，探討了政治、戰(zhàn)爭、生態(tài)環(huán)境、人類的宗教信仰等問題。其中，小說《喜福會(huì)》的影響最大、獲得的評(píng)價(jià)也是最高的;1993年，著名華裔導(dǎo)演王穎還將《喜福會(huì)》搬上銀幕，使得小說Review of Research獲得了更多人的關(guān)注。雖然，譚恩美隨后的三部小說都沒有能夠超越《喜福會(huì)》，但也部部暢銷，且均獲得了好評(píng)。總的來說，這四部小說的出版為作家贏得了諸多的榮譽(yù)，奠定了其在美國文壇的地位。她的作品甚至被列入美國文學(xué)史的重選經(jīng)典［2］。相對(duì)而言，《拯救溺水魚》則引起了諸多的爭議，評(píng)論界對(duì)這部與作家以往創(chuàng)作風(fēng)格完全不同的作品褒貶不一，可謂是毀譽(yù)參半。據(jù)此，有評(píng)論者指出了譚恩美小說的局限性，“譚恩美自＜喜福會(huì)＞之后難以突破，一邊倒的中美對(duì)比，格式化的母女關(guān)系，說明了作者的想象與主流的規(guī)范，一時(shí)間華裔小說仿佛就是家世文學(xué)”［3］。

暫且不論美國華裔文學(xué)本身的特殊性，研究者都必須承認(rèn)的一點(diǎn)是:譚恩美的前四部、以美國華裔日常生活為背景的、描述母女關(guān)系的小說都是成功的。對(duì)此，也只能說譚恩美似乎更擅長于創(chuàng)作華裔母女的情感糾葛和族裔文化沖撞之類的主題。究其根源，在華人移民家庭中，代際沖突與矛盾實(shí)際上折射出的是華裔群體的社會(huì)地位及其所遭受的社會(huì)歧視?？梢哉f，譚恩美是借助華人移民母女的故事表達(dá)自己對(duì)于華裔的文化屬性和族裔問題的反思。而在美國華裔文學(xué)中，年輕一代的土生族與其移民父母之間的沖突與矛盾是一種常見的創(chuàng)作主題。黃玉雪(Jade Snow Wong)1945年出版的自傳小說《華女阿五》(Fifth Chinese Daughter)首次提到了這個(gè)問題，之后，湯亭亭(Maxine Hong Kingston)的成名作《女勇士》(The Woman Warrior:Memoirs of a Girlhood among Ghosts，1976)也通過分析身處中美兩種文化背景下的華裔女性如何調(diào)節(jié)母女關(guān)系，從而將不可避免的文化沖突最終轉(zhuǎn)化為文化融合的過程。而譚恩美則因?qū)@一主題的書寫獲得了巨大的成功，并給華裔文學(xué)帶來了新的生機(jī)。這種現(xiàn)象早已引起了眾多研究者的注意。本文回顧與梳理了近年來國內(nèi)外對(duì)譚恩美作品的研究，在此基礎(chǔ)之上對(duì)已有的相關(guān)研究進(jìn)行一個(gè)綜述，并針對(duì)現(xiàn)有的譚恩美作品研究中存在的問題提出相應(yīng)的建議，以探討該領(lǐng)域深入研究的可能性和未來研究的方向。

一、譚恩美作品的國外研究現(xiàn)狀分析

作為一名暢銷書作家，譚恩美作品的普及帶動(dòng)了大批華裔作家的興起，讓華裔作家群體獲得了美國社會(huì)的關(guān)注。［4］與此同時(shí)，也掀起了一股關(guān)于譚恩美作品的研究熱潮。其中，國外對(duì)譚恩美及其作品的分析與研究主要集中在以下幾個(gè)方面:

(一)意識(shí)形態(tài)方面的研究

在小說中，譚恩美對(duì)中國和中國人形象的塑造，及其對(duì)中華文化的再現(xiàn)方式，的確存在著嚴(yán)重的文化誤讀現(xiàn)象，甚至有故意歪曲中國之嫌。在這個(gè)問題上，評(píng)論界的觀點(diǎn)是褒貶不一的。其中有人認(rèn)為，譚恩美在書寫的過程中一再地描述中國的愚昧、落后與野蠻，無非是為了附和主流社會(huì)對(duì)中國的“東方主義”話語而有意為之，她企圖通過一個(gè)神秘而異質(zhì)的“他者化”中國來迎合西方社會(huì)和普通讀者的獵奇心理。對(duì)此，華裔男作家曾作出過嚴(yán)厲地譴責(zé)。趙建秀(Frank Chin)曾在多種場(chǎng)合表達(dá)了他對(duì)譚恩美這種中國書寫方式的不滿，他認(rèn)為“譚恩美是個(gè)偽作家，偽華裔”:在《喜福會(huì)》中，她偽造了一種根本不存在、也沒有人喜歡的中國文化;在《灶神之妻》中，她又講述一個(gè)女人用灶神之妻來決定生死的故事，十分的荒謬。［5］但是，也有學(xué)者對(duì)此持完全不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為譚氏筆下的中國形象和母女間的情感糾葛恰恰是作家對(duì)主流社會(huì)東方主義思想的對(duì)抗與消解，而作家正是通過小說人物的文化身份的重構(gòu)、自我的重建來實(shí)現(xiàn)其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)幍?。美國華裔學(xué)者尹曉煌在其著作《美國華裔文學(xué)史》(Chinese American Literature Since the1850s)中就指出:與趙建秀與湯婷婷相同，譚恩美也是一位開拓者，在當(dāng)代美國華裔文學(xué)的研究中，理應(yīng)占據(jù)特殊的地位。［6］

(二)女性主義研究

譚恩美個(gè)人獨(dú)特的生活經(jīng)歷使她的寫作基本圍繞華裔母女關(guān)系這個(gè)主題而展開。在前四部小說中，譚恩美刻畫了華裔群體內(nèi)各種女性的形象:既有在中國出生與生活的女性，也有在中國大陸出生并于20世紀(jì)早期移民至美國的女性，還有這些女性移民在美國出生的女兒們。與之形成鮮明對(duì)比的則是男性形象的缺失。在黃秀玲(Sau-ling Cynthia Wong)看來，譚恩美的成功，尤其是其前兩部小說的暢銷，與當(dāng)時(shí)美國社會(huì)中的女性主義運(yùn)動(dòng)是分不開的。自20世紀(jì)70年代開始，母女故事受到越來越多人的重視，不論在文學(xué)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)性著作方面都出現(xiàn)了大量與“母女共命”這主題有關(guān)的書［7］。此外，黃秀玲還借用了Nan Bauer Maglin提出的“母女文學(xué)”的概念來分析譚氏的小說《喜福會(huì)》和《灶神之妻》所具有的女性主義文學(xué)的特征，進(jìn)而指出其作品體現(xiàn)了亞裔作品中母系文學(xué)傳統(tǒng)，只是主流的研究者有意識(shí)地將譚恩美納入到少數(shù)族裔女作家群體中進(jìn)行單獨(dú)地研究與討論。

(三)族裔身份研究

華裔文學(xué)的特性決定了華裔作品的研究無法回避作家特殊的文化身份而只對(duì)作品進(jìn)行純粹的文學(xué)分析。和其他華裔作家類似，譚恩美也通過小說創(chuàng)作來言說華裔群體因自身的“他者”地位而產(chǎn)生的邊緣感以及隨之而來的種種困苦與磨難。不過，譚恩美將關(guān)注的重點(diǎn)放到了華裔女性與家庭的苦難上，她更在意華裔女性在種族和性別上的雙“他者”身份，指出她們不僅要反抗主流社會(huì)的種族歧視，亦要與華人移民家庭內(nèi)部存在的中華傳統(tǒng)文化中的男權(quán)意識(shí)作斗爭，其艱難程度可想而知。譚恩美本人就身處這樣尷尬的境地當(dāng)中，歸根結(jié)底，她也不過是一個(gè)在夾縫中求生存的華裔女作家而已。林英敏(Amy Ling)1990年在專著《世界之間:華裔美國女作家》(Between Worlds:Women Writers of Chinese Ancestry，1990)中介紹了黃玉雪、湯亭亭和譚恩美三代華裔女作家，揭示了這些女作家如何在美國主流文化與家庭內(nèi)部的中華文化傳統(tǒng)之間艱難抉擇，在種族、性別和政治多個(gè)維度中艱難地尋求自己的身份，這“深刻地揭示了亞/華裔身份認(rèn)同及文化書寫的復(fù)雜性和多樣性，開啟了后來亞/華裔女性反本質(zhì)主義文化身份批評(píng)的先河”［8］。

二、譚恩美作品的國內(nèi)研究狀況分析

雖然，譚恩美也是中國國內(nèi)研究者最早評(píng)介的華裔作家之一，但是，由于國內(nèi)對(duì)美國華裔文學(xué)的關(guān)注開始于20世紀(jì)90年代初期，因此，整體地看，國內(nèi)對(duì)譚恩美小說的研究要晚于西方。自1990年，王立禮教授在《外國文學(xué)》(第6期)上刊發(fā)了國內(nèi)第一篇評(píng)價(jià)譚恩美的文章《譚愛梅的＜喜幸俱樂部＞》，節(jié)譯了譚愛梅(即譚恩美)的《喜幸俱樂部》(即《喜福會(huì)》)，國內(nèi)便逐漸出現(xiàn)了專門研究譚恩美小說的論著。從查閱國內(nèi)期刊網(wǎng)上的論文資料來看，我們就很容易發(fā)現(xiàn):1990年到2000年間，關(guān)于譚恩美的研究論文即呈現(xiàn)出逐年增加的趨勢(shì)，而在2003年，有關(guān)譚恩美作品研究的論文就達(dá)到了19篇之多①數(shù)據(jù)源于中國知網(wǎng)(CNKI)，截止于2014年1月。，從2003年到2013年，又出現(xiàn)了較多的以譚恩美作品為研究對(duì)象的碩博論文，其中博士論文有2篇，而相關(guān)的碩士論文有191篇②數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)根據(jù)北京外國語大學(xué)華裔美國文學(xué)研究中心的華裔文學(xué)參考書目(Secondary Sources in Chinese)。。可見，譚恩美的作品越來越受到國內(nèi)華裔文學(xué)研究者的重視，而學(xué)界對(duì)她的研究也在逐步地加深。概括地講，國內(nèi)的譚恩美研究可以從兩個(gè)方面進(jìn)行歸納:一是綜合性的研究，即對(duì)譚恩美及其作品的總體性評(píng)價(jià);二則是研究者有針對(duì)性的從某個(gè)角度出發(fā)對(duì)譚氏的作品展開專門的論述與研究。

在相關(guān)的綜合性研究中，最具有代表性的是張子清先生的一系列文章。不論是早期的《美國華裔小說初探》［9］還是后來的《與亞裔美國文學(xué)共生共榮的華裔美國文學(xué)》［10］，張子清先生總是在梳理美國華裔文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的過程中對(duì)譚恩美及其作品進(jìn)行介紹，同時(shí)，他也對(duì)譚恩美的創(chuàng)作風(fēng)格、所取得的成就以及譚對(duì)整個(gè)美國華裔文學(xué)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)作出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。可以說，這些評(píng)介為之后的譚恩美研究奠定了基礎(chǔ)。與之類似地有2009年北京外國語大學(xué)的吳冰教授、王立禮教授主編的論文集《華裔美國作家研究》［11］，他們亦是在對(duì)美國華裔作家、作品的整體評(píng)介中開辟專門的章節(jié)對(duì)譚恩美及其作品進(jìn)行討論，分析了譚氏的創(chuàng)作風(fēng)格與特點(diǎn)。而在2010年，金莉等編著的《20世紀(jì)美國女性小說研究》［12］一書中，金莉更是將譚恩美納入到了20世紀(jì)美國女性文學(xué)的大體系中進(jìn)行討論與分析，論述了譚恩美及其作品在整個(gè)美國文壇上的地位與價(jià)值?？偟膩碚f，這些研究者都對(duì)譚氏的作品作出了積極的評(píng)價(jià)，肯定了她在美國華裔文學(xué)史，乃至整個(gè)美國文學(xué)史上的地位。

就專項(xiàng)研究而言，國內(nèi)學(xué)者的研究視角主要有以下幾種:

(一)文化研究

身為華人移民的后代，譚恩美受到了中美兩種文化的影響，這種“美國華裔”身份使譚恩美的小說不可避免的兼具中美雙重文化的特點(diǎn)。國內(nèi)的研究者大都傾向于將譚恩美小說中的母女關(guān)系主題解讀為中西文化間的沖突與碰撞，從種族地位的角度出發(fā)分析華人移民家庭中母女之間的代溝問題，而將兩代人之間的和解視為兩種異質(zhì)文化之間的對(duì)話與融合。而且，由于自身的因素，研究者更熱衷于從小說文本中找尋年輕華裔對(duì)中華傳統(tǒng)文化的接受與繼承。如程愛民的文章《中美文化的沖突與融合:對(duì)〈喜福會(huì)〉的文化解讀》［13］和陳愛敏的文章《母女關(guān)系主題再回首——譚恩美新作〈接骨師的女兒〉解讀》［14］，他們都認(rèn)為母女間的和解實(shí)質(zhì)上是以女兒們?yōu)榇淼拿绹幕c以母親為代表的中國文化之間達(dá)成了相互理解與包容，表達(dá)了作家消解東西方文化對(duì)立、促進(jìn)文化融合的美好愿望，這也在某種程度上表達(dá)了作家譚恩美本人對(duì)中華文化的認(rèn)同。而李軍花、俞寶紅［15］則運(yùn)用霍爾流動(dòng)的身份觀，綜合的分析了譚恩美的全部五部小說，從母女關(guān)系入手，探尋譚恩美本人如何在中、西文化之間搖擺、選擇，試圖在自身的“中國性”和“美國性”之間尋求某一平衡點(diǎn)，以便讓內(nèi)在的中國血統(tǒng)與外在的美國現(xiàn)實(shí)達(dá)成和諧，從根本上解決她所面臨的身份困境。

(二)后殖民主義研究

在譚恩美小說中占據(jù)大量篇幅的“中國故事”并沒有完全地忠于中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，而作家在敘述的過程中又對(duì)中國采用了“他者化”的策略，所以，譚恩美的“中國書寫”存在著嚴(yán)重文化誤讀與“東方主義”的色彩。對(duì)此，國內(nèi)的學(xué)者分別從各自的立場(chǎng)出發(fā)探討了小說文本所具有的后殖民性。如陳愛敏認(rèn)為譚恩美的中國故事不過是作家“有意識(shí)地站在西方立場(chǎng)上，用白人的眼光來‘看’自己的父母、前輩，‘審視’中國文化，竭力向西方呈現(xiàn)東方人丑陋、落后的他者形象，來迎合西方讀者的獵奇心理”［16］。陸薇也指出，譚恩美的小說是“為適應(yīng)美國人口味而寫的中國的故事”，是“東方主義刻板化的反復(fù)、印證與深化”［17］。

(三)女性主義研究

譚恩美一直關(guān)注華裔女性群體的生存狀況，在小說中，她反復(fù)論述了華裔女性應(yīng)當(dāng)如何在男權(quán)社會(huì)與白人社會(huì)的雙重邊緣尋找自己在兩種文化間的歸屬，以及她本人對(duì)自我身份的認(rèn)證。譚恩美希望通過追尋母親的中國記憶來探尋自己的文化之根，確認(rèn)個(gè)體生命的意義，最終證明生活在美國的華裔，尤其是女性華裔群體，的文化主體身份。如肖臘梅的文章《是女性主義，不是東方主義——論譚恩美小說中母親的故事》［18］便屬此類。而且，自始至終，作家都沒有回避傳統(tǒng)中國社會(huì)中存在的男尊女卑現(xiàn)象，以及女性社會(huì)地位低下的事實(shí)，不過，其筆下的女性在遭受了苦難之后都采取了某種形式的反抗，與個(gè)人的命運(yùn)以及整個(gè)社會(huì)相抗?fàn)?。這就在很大程度上改變了中國傳統(tǒng)女性逆來順受、忍氣吞聲弱者的形象。對(duì)此，白穎就曾以譚恩美的《灶神之妻》為例，具體分析作品中的中國傳統(tǒng)女性和華裔女性移民如何“從沉默到爆發(fā)，從壓抑到釋放”，最終打破隔閡、敞開心扉，成為彼此生活和心靈上的依靠和支柱。［19］

(四)敘事學(xué)研究

譚恩美小說的敘事技巧也是其成功的關(guān)鍵因素之一。對(duì)此，黃秀玲(Sau-ling Cynthia Wong)在《“糖姐”:試論譚恩美現(xiàn)象》一文中早有論述，而國內(nèi)的研究者對(duì)此也進(jìn)行了全面而深入的討論。如馬瑜曾在《論譚恩美＜喜福會(huì)＞的敘事藝術(shù)》［20］一文中運(yùn)用現(xiàn)代敘事學(xué)理論對(duì)譚恩美的成名作《喜福會(huì)》進(jìn)行了個(gè)案分析，充分論證了譚恩美獨(dú)具匠心的敘事技巧成就了她傳奇性的成功。而譚岸青［21］則在論文中對(duì)譚恩美的四部講述華裔母女生活的小說進(jìn)行了綜合性地分析，指出作家運(yùn)用“講古”的方式改寫了華裔女性長期以來的失語和沉默狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的文化身份的認(rèn)知和確立。陸薇［22］曾運(yùn)用福柯的話語理論來分析《喜福會(huì)》中的沉默主題，指出沉默也是話語的一部分，隱藏著兩種文化、兩種性別和兩代人之間的沖突，實(shí)質(zhì)上也是一種再現(xiàn)自我的方式。

(五)中國神秘意象的運(yùn)用

譚恩美小說中所采用的的諸多神秘意象，尤其是涉及到中國傳統(tǒng)文化的意象，在具有歷史真實(shí)性的同時(shí)更多的是其藝術(shù)虛構(gòu)性，它們往往被視為表征中華文化愚昧落后的符號(hào)。但是，在小說中，作家將這些怪異、非理性的迷信現(xiàn)象視為運(yùn)用文學(xué)探索人生問題的重要媒介。必須承認(rèn)，這些神秘的意象的運(yùn)用的確增加了譚氏小說的文學(xué)魅力。對(duì)此，鄒建軍［23］曾就《接骨師之女》展開過個(gè)案研究，他重點(diǎn)探討了其中存在的四類意象:算命類意象、通靈類意象、冤鬼托夢(mèng)類意象和漢子類意象，指出這些神秘的東方意象既是日常生活的真實(shí)寫照，也是小說藝術(shù)真實(shí)的本質(zhì)要求，它們體現(xiàn)了作家獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和獨(dú)立的藝術(shù)品質(zhì)。而佘軍［24］也在論文中對(duì)譚恩美的中國意象書寫表示肯定。他認(rèn)為，譚氏小說中的中國意象徘徊在歷史的真實(shí)與藝術(shù)的虛構(gòu)之間，是一個(gè)土生華裔站在美國文化的立場(chǎng)之上，從女性主義的視角出發(fā)，對(duì)中華文化的某種理解與書寫，因而具有很強(qiáng)的問學(xué)張力。

(六)其他角度

當(dāng)然，除此之外，也有學(xué)者從生態(tài)批評(píng)的角度去解讀譚恩美的作品，如王立禮的文章《從生態(tài)批評(píng)的角度重讀譚恩美的三部作品》［25］。還有學(xué)者從倫理學(xué)的角度切入，對(duì)譚恩美的作品進(jìn)行相關(guān)的研究，如鄒建軍的博士論文《“和”的正向與反向:譚恩美長篇小說中倫理思想研究》［26］。當(dāng)然，除此之外還有其他的研究視角，本文不再一一列舉。

三、現(xiàn)有的譚恩美研究存在的問題

從文獻(xiàn)綜述的結(jié)果來看，國內(nèi)外對(duì)譚恩美作品的研究角度還是有區(qū)別的。國外的研究者更多關(guān)注的是作品本身和它所具有的社會(huì)意義［2］。而國內(nèi)的研究者則主要從自身中國文化的立場(chǎng)出發(fā)，重點(diǎn)挖掘小說文本所體現(xiàn)的華裔文化與美國主流文化之間的沖突與碰撞，以及作家對(duì)中國文化的書寫和表現(xiàn)方式，最終試圖證明華裔的華族身份，以及華族的歷史和文化在這些人的身份認(rèn)同形成過程中的重要作用;當(dāng)然，也有研究者從其他角度對(duì)小說進(jìn)行探討，但是，正如上面的文獻(xiàn)綜述所示，不論是從論文的數(shù)量還是質(zhì)量來看，后幾個(gè)視角的研究都較為遜色，也就是說，譚恩美小說研究尚未脫離文化研究的窠臼。

具體到國內(nèi)的譚恩美研究現(xiàn)狀，總的來說，國內(nèi)研究者對(duì)譚恩美及其作品的研究已經(jīng)取得了比較豐碩的成果，但是，這其中仍然存在著有待補(bǔ)充與完善的地方:

首先，就綜合性研究方面而言，多數(shù)研究者是在針對(duì)整個(gè)美國華裔文學(xué)或華裔女性作家群體的研究中，設(shè)置單獨(dú)的章節(jié)對(duì)譚恩美及其作品進(jìn)行介紹和分析，而專門針對(duì)譚氏作品的綜合性學(xué)術(shù)研究并不多見，戴凡2005年出版的英文專著《〈喜福會(huì)〉人物話語和思想表達(dá)方式:敘述學(xué)和文體學(xué)分析》［27］便是為數(shù)不多的、單純的譚恩美作品研究。相比之下，國內(nèi)研究者似乎更加關(guān)注同為華裔女性作家的湯亭亭，并對(duì)其作品的思想深度和藝術(shù)價(jià)值都給予了極高的評(píng)價(jià)。例如，早在2001年，衛(wèi)景宜就以湯亭亭的作品為研究對(duì)象完成了博士論文《西方語境的中國故事:論美國華裔英語文學(xué)的中國文化書寫》［28］。其次，就專項(xiàng)研究方面而言，研究者多會(huì)選擇譚恩美的某一部作品(其中以《喜福會(huì)》居多)進(jìn)行論述，而將其作品放在一起進(jìn)行系統(tǒng)分析的并不多見。在中國期刊網(wǎng)上搜索①數(shù)據(jù)源于中國知網(wǎng)(CNKI)，截止于2013年9月。，目前也就華中師范大學(xué)鄒建軍的博士論文《“和”的正向與反向:譚恩美長篇小說中倫理思想研究》和南開大學(xué)于秀娟的博士論文《反東方主義面具后的東方主義——譚恩美作品敘事模式分析》［4］，以及上文提到的李軍花、俞寶紅的論文《質(zhì)疑、肯定、平衡的輪回與升華——譚恩美身份尋求的軌跡》做到了這一點(diǎn)。最后，從研究的角度來看，如上文所述，譚恩美小說中所體現(xiàn)出的中美文化差異與沖突、以及在此基礎(chǔ)上的華裔的族裔性等問題都是研究者關(guān)注較多的方面，究其根本，可能跟國內(nèi)研究者對(duì)譚恩美小說，乃至整個(gè)美國華裔文學(xué)，預(yù)設(shè)的前理解有關(guān)。對(duì)此，趙文書曾撰文指出:“中國學(xué)者的研究則把華美文學(xué)(即美國華裔)的根扎在中國的文化土壤之中，在中國文化語境中尋找中國文化傳統(tǒng)在華裔美國人中的傳承，其目的是文化的，可稱之為‘中國的民族主義’”［29］。

四、結(jié)語

總之，譚恩美的作品受到了國內(nèi)外研究者越來越多的關(guān)注，而研究者的視點(diǎn)已由最初的作品外部的文化研究轉(zhuǎn)向了作品本身的結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)部文學(xué)因素的深入探討上。在全球化的語境下，研究者更是將美國華裔文學(xué)視為全球流散書寫的一個(gè)重要分支，認(rèn)為它展現(xiàn)的是流散在美國的華人及其后裔的生存狀況以及他們對(duì)自我的認(rèn)知，這與世界上的其他流散群體的寫作沒有本質(zhì)上的區(qū)別，而譚氏作品亦屬此類。這種漸趨客觀的態(tài)度無疑有利于研究者重新發(fā)現(xiàn)譚恩美作品的價(jià)值。但是，考慮到美國華裔文學(xué)創(chuàng)作的特殊情況，在譚恩美作品的研究中，華裔的族裔性問題仍將是研究者無法回避的問題之一。

［1］張子清．善待別人，尊重別人的生存權(quán)——李建孫訪談錄．李建孫．榮譽(yù)與責(zé)任［M］．王光林，張校勤，譯，南京:譯林出版社，2004:575．

［2］自譚恩美小說在美國華裔文學(xué)中的研究地位［EB/OL］．http://www．360doc．com/content/11/0208/07/5669755_91298038．shtml．

［3］肖畫．論華裔美國文學(xué)的華人族裔性［J］．華文文學(xué)，2010(1):22．

［4］于秀娟．反東方主義面具后的東方主義——譚恩美作品敘事模式分析［D］．南開大學(xué)，2009:1．

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