論文化全球化視域下中國文化的發(fā)展方向

楊高

（樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，四川 樂山 614000）

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是民族的血脈和人民的精神家園。黨的十七大報(bào)告曾指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，十七屆六中全會(huì)又提出：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”這一命題，十八大報(bào)告更強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)的新局面?！碑?dāng)今的文化，已經(jīng)是突破地域限制的全球性文化，中國文化領(lǐng)域?qū)⒚媾R諸多挑戰(zhàn)。既有西方文化沖擊，又有本民族文化的深化，還有馬克思主義中國化的發(fā)展以及對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，等等。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，需要從文化全球化視域下思考中國文化的發(fā)展方向，這是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的重要舉措。

一、文化全球化既是現(xiàn)實(shí)的也是合理的，不同文化間沖突是必然的

第一，文化全球化是現(xiàn)實(shí)的。馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！保?］（P72）目前，我國同大多數(shù)國家和地區(qū)以及聯(lián)合國教科文組織等國際組織建立了多種形式的文化交流機(jī)制，與145個(gè)國家簽訂政府間文化合作協(xié)定，簽署了近800個(gè)年度文化交流執(zhí)行計(jì)劃，與近千個(gè)國際文化組織和機(jī)構(gòu)開展文化交往。同120個(gè)國家建立了1500對(duì)友好省州和友好城市關(guān)系，建成海外中國文化中心9個(gè)。截至2011年底，已在105個(gè)國家建立了358所孔子學(xué)院和500個(gè)中小學(xué)孔子課堂，注冊(cè)學(xué)員達(dá)到50萬人。2011年，全年在華學(xué)習(xí)的外國留學(xué)人員總數(shù)首次突破29萬人，共有來自194個(gè)國家和地區(qū)的292，611名各類來華留學(xué)人員，分布在全國31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市（不含臺(tái)灣省、香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)）的660所高等院校、科研院所和其他教學(xué)機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)。

第二，文化全球化是合理的。文化來源于生活，是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。馬克思指出，精神生產(chǎn)“不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］（P121）“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，”［3］（P32）“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造?！保?］（P292）目前，聯(lián)合國有193個(gè)成員國，世界貿(mào)易組織有144個(gè)成員國，國際貨幣基金組織有187個(gè)成員國，世界銀行有187個(gè)成員國成為其股東。人類在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上生活，為文化全球化提供了生存的土壤。

第三，不同文化間的沖突是必然的。文化是多元的，是平等的，是有先進(jìn)與落后之分的。凡能揭示客觀事物發(fā)展規(guī)律，符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的文化，就是先進(jìn)的文化。反之，就是落后或腐朽的文化。“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！保?］（P104）文明在對(duì)抗、斗爭(zhēng)中進(jìn)步與發(fā)展，這種進(jìn)步的方向是波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升，這種進(jìn)步的方式既可能是“和諧的進(jìn)步”，也可能是“野蠻的征服”。

第四，文化全球化趨勢(shì)實(shí)質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。人類社會(huì)的全球化進(jìn)程是一種自然歷史過程，它是由科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展促成的一種世界發(fā)展的整體化趨勢(shì)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，現(xiàn)代技術(shù)革命在更深的層次推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)朝著全球化方向演進(jìn)。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的資本、技術(shù)、人才、知識(shí)、信息等生產(chǎn)要素跨越國界的流動(dòng)與配置，必然會(huì)在不同程度上帶來各國民族文化和價(jià)值觀的改變，使各國文化呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

第五，只有先進(jìn)的文化才有生命力。在人類悠久歷史長河中，一個(gè)國家的文化底蘊(yùn)，是該民族存在與發(fā)展的根基，文化是“硬”實(shí)力。文化的繼承與傳播、沖突與相融，只有先進(jìn)的文化才能有生命力，才能確保文化安全。在今天的中國積極地融入全球化過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化的交融與沖突已不可避免。賦予中國文化強(qiáng)大的生命力，即使面對(duì)野蠻的征服者，最終也會(huì)讓他們被“較高文明所征服。”［5］（P686）

二、中國文化的發(fā)展方向就是堅(jiān)持建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化

第一，堅(jiān)持我國意識(shí)形態(tài)上的馬克思主義一元主導(dǎo)下的文化多樣共存的文化發(fā)展方向。在任何國家或社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)有多么的不同，社會(huì)思想有多么復(fù)雜，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。這是因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！保?］（P550）馬克思主義“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！保?］（P167）深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是被實(shí)踐證明了的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造人民美好生活的科學(xué)理論。中國共產(chǎn)黨人依靠馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底擺脫了近代中國半殖民地半封建社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放；依靠馬克思主義，建設(shè)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，開始了偉大的民族復(fù)興。中國60多年來走過了其他國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，造就了令世界矚目的“東方奇跡”，從根本上講都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。毛澤東講：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！保?］（P516）鄧小平指出：應(yīng)該堅(jiān)信“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！保?］（P382）實(shí)踐證明：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將越來越接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤外，我們什么也得不到?！保?］（P50）

在堅(jiān)持我國意識(shí)形態(tài)上的馬克思主義一元主導(dǎo)下，我們要“尊重差異，包容多樣”，重視中外文化交流，大膽吸收、借鑒國外的優(yōu)秀文化成果，“洋為中用”，反對(duì)盲目排外主義和拿來主義。毛澤東指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！保?0］（P41）鄧小平在 1992年的南方講話中指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！保?］（P373）今天發(fā)展起來的中國，仍然存在著幾千年以來封建殘余思想的侵襲和西方資本主義思潮的攻擊，社會(huì)主義與其他意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)從來就沒停止過。滲透與反滲透，影響與被影響，作用與反作用將是長期的。“一定的社會(huì)意識(shí)的解體足以使整體時(shí)代覆滅?！保?］（P35）在堅(jiān)持文化多樣共存、發(fā)展的同時(shí)，我們一定要堅(jiān)決地抵制腐朽思想文化，尤其是打著“普世價(jià)值觀”旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化，牢牢確保馬克思主義的一元主導(dǎo)地位。須知，矛盾雙方的地位，是會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化的。

第二，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文化發(fā)展方向?！拔幕暮诵氖怯蓛r(jià)值觀構(gòu)成的”，［11］（P8）一個(gè)國家的文化就應(yīng)該有自己的核心價(jià)值體系。美國用的是“立國價(jià)值”（regime value、政體價(jià)值），這是指一個(gè)國家的建立、運(yùn)行所需要的基本價(jià)值觀。公民對(duì)于國家基本價(jià)值觀要保持忠誠；而對(duì)于國家的管理者而言，忠誠于國家的基本價(jià)值，是遵守了最初與人民的約定這一最原始的契約，這一價(jià)值觀是不容討價(jià)還價(jià)的。在一個(gè)擁有56個(gè)民族和13億人口的中國，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，要發(fā)展中國特色社會(huì)主義、要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也必須鑄就能夠體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的，充分發(fā)揮凝聚作用的核心價(jià)值體系。馬克思主義是人類思想史上最偉大的成果之一，深刻揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為先進(jìn)文化建設(shè)指明了正確方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系把體現(xiàn)人類真善美價(jià)值的優(yōu)秀文化成果整合在一起，成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，引領(lǐng)著我國社會(huì)主義文化建設(shè)，推動(dòng)著我國社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，決定著我國社會(huì)主義發(fā)展方向。

第三，堅(jiān)持深度挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并與時(shí)代性相結(jié)合的文化發(fā)展方向。文化的發(fā)展既不是直線性的，也不是斷裂式的。每個(gè)新時(shí)代的文化，都會(huì)受到前一時(shí)代文化的滋養(yǎng)與影響，歷史的連續(xù)性決定了文化的連續(xù)性?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！保?］（P585）中華民族五千年的發(fā)展史，給我們留下了經(jīng)、史、子、集與儒、道、釋、理學(xué)等博大精深的文化財(cái)富。雖然“中國幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化”，但要“把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來”，［12］（P225）“剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說出若干真理?！薄翱酌嫌幸徊糠终胬?，全部否定是非歷史的看法?！保?3］（P84）“將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”［14］（P708）以馬克思主義的“既克服又保留”、“古為今用”的文化態(tài)度來對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，其如倫理道德上仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

每一時(shí)代有每一時(shí)代的文化，之所以如此，是在于每一時(shí)代的文化要體現(xiàn)其時(shí)代性的創(chuàng)造。恩格斯講：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”［15］（P284）社會(huì)主義文化不是從天上掉下來的，而是在批判地繼承了人類歷史上以往所有文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。社會(huì)主義文化也要發(fā)展，也要體現(xiàn)時(shí)代性的特征。加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)新性，成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

第四，堅(jiān)持“民族的科學(xué)的大眾的文化”和文化“雙百方針”的文化發(fā)展方向。毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化……就是中華民族的新文化。”［14］（P708～709）這一論斷回答了“誰的文化”和“什么文化”的問題，具體地規(guī)定了新文化的主體和性質(zhì)，即民族主體和人民主體；民族性、人民性、科學(xué)性、實(shí)踐性的性質(zhì)。所謂科學(xué)的文化，就是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是、客觀真理及理論和實(shí)踐的一致性的文化。就是堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義、民族虛無主義和歷史虛無主義的文化。所謂大眾的文化，就是為全民族中90%以上的工農(nóng)大眾服務(wù)的，是人民大眾的文化，是民主的文化。

“雙百”方針揭示了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是被實(shí)踐證明了的繁榮我國社會(huì)主義文化的基本方針。毛澤東講：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長期性的方針。”［10］（P278）“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！保?0］（P229）“對(duì)于錯(cuò)誤的意見，不是壓服，而是說服，以理服人?！?/p>

當(dāng)今中國已經(jīng)融入世界國際舞臺(tái)，與世界各國各民族包括文化在內(nèi)的各項(xiàng)交流已日趨頻繁和緊密。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，只有明確方向、確保道路，才能為中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)取得成功提供不竭動(dòng)力。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1958.

［5］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］列寧專題文集［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.382，373.

［10］毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［11］（荷）G.霍夫斯坦德.跨越合作的障礙——多元文化與管理［M］.尹毅夫，陳龍，譯.北京：人民出版社，1996.

［12］毛澤東文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［13］毛澤東文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［14］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［15］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.