關(guān)于高校思想政治教育異化的思考
——以馬克思異化勞動(dòng)理論為維度

鄧珊珊

(重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400065)

一、馬克思的異化勞動(dòng)理論

馬克思研究西方國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以無產(chǎn)階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)的，在研究德國(guó)古典哲學(xué)“異化”概念的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地提出異化勞動(dòng)理論，從根本上揭露了資本主義的內(nèi)部矛盾，并提出了社會(huì)主義必將取代資本主義的歷史論斷。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“異化勞動(dòng)”作了具體闡述，這對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作有重大的指導(dǎo)意義。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“讓我們從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)吧：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且它是按一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。這一事實(shí)表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵1](P44)換句話說，就是工人通過自己的勞動(dòng)，把自身的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)移到一個(gè)外部對(duì)象上，創(chuàng)造出新的勞動(dòng)產(chǎn)品。如果把對(duì)象化說成是勞動(dòng)的肯定方面，那么，以此類推，異化便是勞動(dòng)的否定方面，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”做了大量深層次的研究。但是，由于一種異化力量的存在，勞動(dòng)者通過自身勞動(dòng)創(chuàng)造出產(chǎn)品，會(huì)逐步背離人最初的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，最終反過來支配人、奴役人，結(jié)果就出現(xiàn)了馬克思所描述的另外一種現(xiàn)象：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分人回到野蠻的勞動(dòng)，并使一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智能，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1](P46)從這里我們可以看出，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，創(chuàng)造了美，但是勞動(dòng)者卻更加貧窮，甚至淪為野蠻的勞動(dòng)工具。馬克思肯定異化勞動(dòng)創(chuàng)造的美，但同時(shí)他也看到異化勞動(dòng)所創(chuàng)造的美區(qū)別于自由勞動(dòng)創(chuàng)造的美，二者不可混為一談。

事實(shí)上，人們?yōu)榱藵M足自己的需要而不斷地努力，這樣，才有了生存的目標(biāo)和動(dòng)力，有了理想，有了生存的念頭。因此，我們不能只注重物質(zhì)需要，忽視精神需要。只有物質(zhì)與精神有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)自我與自由的統(tǒng)一。

二、對(duì)高校思想政治教育異化的界定

高校高度重視思想政治教育，這種教育主要是通過思想政治理論課和學(xué)生工作來實(shí)現(xiàn)的。然而，不少學(xué)生對(duì)此卻不以為然，本著“專業(yè)課選逃，公共課必逃”的原則，把思想政治理論課當(dāng)成了補(bǔ)覺的大好機(jī)會(huì)，把輔導(dǎo)員的諄諄教導(dǎo)當(dāng)作了“耳邊風(fēng)”，思想政治教育正逐漸走向邊緣化。其本質(zhì)原因是思想政治教育本身的異化。從當(dāng)前的情況來看，思想政治教育的異化現(xiàn)象不得不引起我們的重視。由于思想政治教育可以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為了達(dá)到此目的，在思想政治教育過程中，難免會(huì)出現(xiàn)盲目追求教育目標(biāo)，而在一定程度上忽略受教育者的要求，使受教育者只能被動(dòng)地接受教育內(nèi)容、接受某種思想，最終忘卻了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，忘卻了體驗(yàn)生命的自由，這又造成了馬克思所說的“人的異化”。

由此可知，思想政治教育異化有四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，在教育過程中，人的主體性得不到發(fā)揮；第二，教育異化所導(dǎo)致的直接結(jié)果是人的發(fā)展的異化，影響了人的自由全面發(fā)展；第三，掩蓋了思想政治教育的本質(zhì)；第四，思想政治教育異化并不是說它的所有方面都異化了，而只是在某一環(huán)節(jié)存在異化現(xiàn)象。

思想政治教育的異化有兩個(gè)組成部分：異化和被異化。異化是指思想政治教育本來的目的是“提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，”[2](P73)但是，在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，伴隨國(guó)家和階級(jí)的出現(xiàn)，思想政治教育的內(nèi)容被規(guī)定，成為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而使人們失去自由遐想的空間，在一定程度上歪曲了思想政治教育的本質(zhì)。由于人為因素和外界環(huán)境的共同作用，思想政治教育出現(xiàn)了異化。而思想政治教育的被異化則是指思想政治教育的結(jié)果被異化了，偏離了人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)，從而無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由生存。

三、高校思想政治教育異化的表現(xiàn)

(一)思想政治教育思想的異化

毛澤東曾說：“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！秉h的十八大報(bào)告提出：“教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！彼枷胝谓逃哪繕?biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，雖然黨和國(guó)家對(duì)思想政治教育的目標(biāo)作了明確規(guī)定，但是在實(shí)際過程中卻出現(xiàn)了不同程度的偏離。學(xué)校開設(shè)思想政治教育理論課程的目的，就是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，它是所有課程中最能直接影響人的思想行為的課程。此外，各個(gè)學(xué)校還通過輔導(dǎo)員制、班主任制等形式來加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，努力創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，確保學(xué)生正確價(jià)值取向的形成?？墒?，在實(shí)際工作中，教育的某些環(huán)節(jié)沒有根據(jù)學(xué)生的個(gè)性需要去促進(jìn)他們的發(fā)展，多是為實(shí)施教育而進(jìn)行教育，缺少最貼切的關(guān)懷。教育偏離了它本身的目標(biāo)，從而也就無法發(fā)揮培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。

思想政治教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，然而，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，思想政治教育的過程卻被割裂。對(duì)于從事教育工作的勞動(dòng)者來說，他們本來是想通過因材施教最大限度地挖掘?qū)W生的潛能，但是，面對(duì)不同的受教育者，卻不得不用同一種教育范式來規(guī)范他們的行為，使之符合整個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則。

(二)思想政治教育中人的異化

教育者的異化。教育者在思想政治教育過程中運(yùn)用各種形式、手段和方法，在一定的思想政治教育環(huán)境中進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，其勞動(dòng)成果是受教育者經(jīng)過自身的內(nèi)化和外化后所形成的，且他們自身的思想也是通過這種方式形成的。在這里，教育者的異化主要就是指教育者本身勞動(dòng)成果的異化和教育過程中教育成果的異化。以學(xué)術(shù)不端行為為例。學(xué)術(shù)不端行為歸根結(jié)底說來就是源于科研的壓力。為了評(píng)職稱，盲目追求學(xué)術(shù)成果，學(xué)術(shù)不端行為所創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品不再是教育者的真正勞動(dòng)，而是一種異化的勞動(dòng)，這種異化勞動(dòng)的成果反過來也給他們自身帶來了不良的影響。受教育者的思想活動(dòng)成果是教育者本質(zhì)力量的對(duì)象化，這不同于馬克思異化勞動(dòng)理論中的“對(duì)象化”。在思想政治教育過程中，教育者本質(zhì)力量的對(duì)象化所作用的對(duì)象具有主體意識(shí),相較于馬克思異化勞動(dòng)理論中的“對(duì)象化”的勞動(dòng)產(chǎn)品更為復(fù)雜。在我國(guó)目前的教育體制下,思想政治課被列為副科，在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)過程中，學(xué)生對(duì)這類課程的厭煩表現(xiàn)得更為突出，對(duì)老師的教導(dǎo)也是“左耳進(jìn)，右耳出”，這些行為都是對(duì)教育者勞動(dòng)產(chǎn)品的否定，是對(duì)象化的客體對(duì)主體的否定。

受教育者的異化。受教育者處于思想政治教育的核心環(huán)節(jié)，他們還未形成一套完整的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，只能被動(dòng)地接受外界傳遞給他們的信息，因而更容易受到外界的影響。馬克思指出:“異化勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出勞動(dòng)者自己同作為異己的、與之相敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且也生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他本身同這些其他人的關(guān)系?！盵1](P53)受教育者希望自己能真正成為學(xué)習(xí)的主體，成為具有主體選擇權(quán)的個(gè)人。美國(guó)教師穆斯塔凱斯曾說：“異化的人……刻板地或機(jī)械地學(xué)會(huì)作出適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)或臉部表情,表達(dá)恰如其分的感情；笑不是笑,樂不是樂,悲不是悲；適當(dāng)?shù)刂淠槻亢蛙|體的運(yùn)動(dòng),以便表現(xiàn)恰如其分的情緒……他是麻木不仁的；他被置于一個(gè)毫無色彩、毫無激動(dòng)、毫無冒險(xiǎn)或危險(xiǎn)、毫無神秘的天地之中,一句話,被埋沒于一個(gè)毫無意義的天地之中?！?/p>

四、高校思想政治教育的復(fù)歸

(一)思想政治教育思想的復(fù)歸

我們必須遵循思想政治教育的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要建立貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，多層次、多維度的目標(biāo)體系，不斷豐富課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式。學(xué)生是一個(gè)自由存在的客體，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。根據(jù)學(xué)生的需求開設(shè)課程，使學(xué)生能自主選擇課程，而不是被動(dòng)地接受學(xué)校安排的課程。這樣，可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，既體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，也能讓學(xué)生積極參與教學(xué)實(shí)踐。

(二)思想政治教育中人的復(fù)歸

教育者的復(fù)歸。馬克思既不認(rèn)同青年黑格爾派把個(gè)人看作是“凌駕于時(shí)間和空間、歷史與現(xiàn)實(shí)之上,成為絕對(duì)自由的主體”，也不認(rèn)同費(fèi)爾巴哈把歷史的主體當(dāng)作是以自然為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思所理解的人是“處在一定社會(huì)關(guān)系中的總和”。思想政治教育者應(yīng)充分把握這一點(diǎn)，創(chuàng)新教育策略，因材施教；采用情感型教育或?qū)υ捠浇逃?，關(guān)注學(xué)生的審美生存，真正理解受教育者；不斷更新教育內(nèi)容，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，開展各種豐富多彩的活動(dòng)，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，使教育者和受教育者共同處于思想政治教育的鏈條上，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

受教育者的復(fù)歸。雖然當(dāng)前的思想政治教育過程中存在著一定程度的異化現(xiàn)象，但不能否認(rèn)的是，思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容是符合社會(huì)規(guī)范和受教育者自身發(fā)展要求的。受教育者要在思想政治教育過程中實(shí)現(xiàn)自我復(fù)歸，培養(yǎng)獨(dú)立的主體意識(shí)，接受和認(rèn)可教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，并保持理性的態(tài)度，使之內(nèi)化，并最終付諸實(shí)踐，達(dá)到知行合一。培養(yǎng)自我規(guī)范意識(shí)，克服外界環(huán)境的不良影響，學(xué)會(huì)自我約束，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，認(rèn)識(shí)到規(guī)范的重要性，加深對(duì)思想政治教育內(nèi)容的理解。積極投身社會(huì)實(shí)踐，積極參與學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)，在實(shí)踐中提高自己的思想覺悟。

馬克思曾說,“人是一個(gè)特殊的個(gè)體,并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體,成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物；同樣的，他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在。”[1](P76)思想政治教育鏈上的教育者和受教育者應(yīng)尊重個(gè)體的存在，發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，這樣，才能實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)思想政治教育中的審美生存。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

[2]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2009.