論荊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)

盧川

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

各國非遺體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。聯(lián)合國教科文組織明確提出，“文化多樣性也是發(fā)展的動(dòng)力之一，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的因素，而且還是個(gè)人和群體享有更加令人滿意的智力、情感和道德精神生活的手段?！?《文化多樣性宣言》)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》強(qiáng)調(diào)，非遺是人與人之間進(jìn)行交流和了解的要素，其作用不可估量。面對(duì)全球化發(fā)展趨勢，各國非遺經(jīng)受著巨大沖擊，大量非遺文化逐漸消失。人們普遍認(rèn)識(shí)到用西方所謂“先進(jìn)”文化取代和統(tǒng)一全球不同民族的文化將是人類文明的災(zāi)難。如何正確保護(hù)各國非遺資源，并創(chuàng)造性地進(jìn)行傳承、發(fā)展與合理利用事關(guān)各國傳統(tǒng)民族文化的生存大局。自上個(gè)世紀(jì)五十年代，我國就開始了非遺保護(hù)之路，力爭保護(hù)非遺，守護(hù)精神家園，并在文化傳統(tǒng)的傳承中為新時(shí)代的文化創(chuàng)新提供不竭的資源。學(xué)界對(duì)本論題已有研究，成果豐富，限于篇幅不一一列舉。[1]基于學(xué)界現(xiàn)有研究成果，本文以荊州非遺作為對(duì)象，對(duì)當(dāng)前非遺數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行研究，為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)提供參考。

一、荊州非遺數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值

荊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指現(xiàn)在湖北省荊州市行政區(qū)劃內(nèi)所有已被認(rèn)定的國家級(jí)、湖北省級(jí)、荊州市級(jí)和縣(區(qū))級(jí)四級(jí)非遺項(xiàng)目。荊州非遺的數(shù)字化保護(hù)具有很大價(jià)值，荊州非遺的數(shù)字化還將成為荊州文化旅游的重要組成部分，將為靈秀湖北旅游增添新的旅游經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)及其文化內(nèi)涵。

第一，數(shù)字化保護(hù)可以創(chuàng)新非遺傳承人制度。現(xiàn)代認(rèn)定的非遺項(xiàng)目，在傳統(tǒng)社會(huì)中大多是作為傳統(tǒng)職業(yè)，如荊沙榫卯木雕、漢繡等。這類非遺項(xiàng)目有嚴(yán)格的師承規(guī)矩。本來很多傳統(tǒng)技藝傳承人受中國古代“家有良田萬頃，不如薄技在身”傳統(tǒng)思想的影響，有的甚至還有“傳男不傳女，只傳內(nèi)不傳外”的師承要求，對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承帶來一些不利影響；加上隨著時(shí)代的變化，傳統(tǒng)的非遺項(xiàng)目不再具有過去的功能，傳統(tǒng)的傳承方式早已不能很好地傳承文化遺產(chǎn)了，非遺項(xiàng)目因此瀕臨消亡?，F(xiàn)在，基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的成熟，可在非遺傳承人制度中建立“網(wǎng)絡(luò)傳承人”、“非遺文化傳承人”的兩級(jí)傳承模式?！熬W(wǎng)絡(luò)傳承人”是指經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)，經(jīng)傳承人考核合格并認(rèn)定為傳承人的學(xué)員?！胺沁z文化傳承人”是指經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)，比較系統(tǒng)和全面地掌握了該項(xiàng)非遺項(xiàng)目知識(shí)文化，具備了傳播非遺知識(shí)和文化的學(xué)員。數(shù)字化后的非遺資源可依托網(wǎng)絡(luò)課程MOOC教學(xué)模式，為非遺傳承人錄制項(xiàng)目技術(shù)課程或介紹性的專題教學(xué)片，如荊河戲、馬山民歌等急需得到傳承的項(xiàng)目，以免費(fèi)課程形式進(jìn)行教學(xué)；對(duì)于具有極高工藝價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的項(xiàng)目，如楚式漆器技藝、荊沙榫卯木雕、漢繡等，可采取收費(fèi)課程的方式進(jìn)行教學(xué)，打造非遺文化網(wǎng)絡(luò)傳承平臺(tái)。學(xué)員通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，不受時(shí)間和地點(diǎn)的約束。通過MOOC的內(nèi)在刺激和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，篩選和確定非遺項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)傳承人和非遺文化傳承人。這類人才可從事與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的保護(hù)與開發(fā)工作，并逐步將此作為選拔人才的重要依據(jù)之一，反過來促進(jìn)非遺文化傳承的積極傳承。

第二，數(shù)字化保護(hù)可以創(chuàng)新非遺文化傳播途徑。傳統(tǒng)非遺文化的傳播需要有集中的文化場所，相對(duì)集中的受眾，而且文化接受也受到時(shí)空的限制，如荊州“非遺”項(xiàng)目沙市盆鼓歌，大多只在喪禮中才能聽到。而數(shù)字化技術(shù)的引入，使非遺傳承打破時(shí)空地域限制，任何連接到非遺資源服務(wù)的學(xué)員，都可通過終端了解和學(xué)習(xí)“非遺”項(xiàng)目技藝和技術(shù)、欣賞非遺文化藝術(shù)。這種新的傳承模式從私密轉(zhuǎn)向公開，從封閉轉(zhuǎn)向開放，從個(gè)人傳承轉(zhuǎn)向群體傳承，構(gòu)建非遺文化的網(wǎng)絡(luò)傳播模式。這種超越時(shí)空的知識(shí)傳播方式，也很符合當(dāng)代知識(shí)傳播的趨勢和學(xué)習(xí)規(guī)律。當(dāng)代大學(xué)生群體經(jīng)受了系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)訓(xùn)練，對(duì)接受新的技藝有很好的科學(xué)文化基礎(chǔ)，時(shí)新的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，會(huì)極大地吸引學(xué)生群體參與非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展，成為“非遺”傳承人的后備人選。

第三，數(shù)字化保護(hù)可實(shí)現(xiàn)非遺資源的整合和利用。首先，對(duì)相同的非遺項(xiàng)目可通過數(shù)字化的數(shù)據(jù)庫聯(lián)動(dòng)與整合，有助于提升文化凝聚力和影響力。此前有學(xué)者研究建議對(duì)非遺傳承人進(jìn)行類型化保護(hù)。[2]類型化概念的提出也應(yīng)適用于非遺資源的類型化。對(duì)非遺資源可根據(jù)國家非遺名錄的分類進(jìn)行歸類，對(duì)相似、相同的資源進(jìn)行整合、凝練，在數(shù)字化的數(shù)據(jù)庫中很容易對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比和分類，從而達(dá)到資源的整合。如可以對(duì)作為國家級(jí)非項(xiàng)目、湖北省級(jí)、荊州市級(jí)以及松滋市(縣)級(jí)四級(jí)非遺項(xiàng)目的荊河戲進(jìn)行資源整合。其次，促進(jìn)有效的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)真正的合理利用。“旅游最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源，將經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)結(jié)合，形成了越來越強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢?！盵3](P47)數(shù)字化的荊州非遺資源具有重要的荊州地域文化旅游開發(fā)價(jià)值，并能豐富“靈秀湖北”的旅游名片文化內(nèi)涵。荊州旅游品牌不僅要亮楚文化、三國文化品牌，還可以打造荊州非遺的旅游新項(xiàng)目，如“荊州昆曲——荊河戲”、“楚歌遺曲——馬山民歌”等。最后，要充分利用現(xiàn)代電子商務(wù)平臺(tái)，為非遺項(xiàng)目吸納各類資金，為手工藝類非遺項(xiàng)目尋找海內(nèi)外商業(yè)合作與發(fā)展平臺(tái)，促進(jìn)荊州非遺的真正保護(hù)和有效利用。

二、荊州非遺數(shù)字化保護(hù)面臨的問題

2006年荊州非遺產(chǎn)保護(hù)正式啟動(dòng)。全市共計(jì)有800多項(xiàng)各級(jí)各類非遺項(xiàng)目，其中有很大部分還未能認(rèn)定。目前荊州非遺資源存在著“顯在非遺”和“潛在非遺”兩種。“顯在非遺”是指已被國務(wù)院、湖北省、荊州市或縣(區(qū))級(jí)人民政府認(rèn)定的非遺項(xiàng)目；“潛在非遺”是指未被發(fā)現(xiàn)和整理的或正在申報(bào)而未能正式認(rèn)定的非遺項(xiàng)目。荊州市目前已有大量顯在非遺資源，還有很多潛在非遺資源未被發(fā)現(xiàn)和整理。顯在非遺資源大多得到保護(hù)，但潛在非遺資源仍處于未保護(hù)自然狀態(tài)。若不及時(shí)發(fā)現(xiàn)和保護(hù)，則更有可能消亡。從調(diào)查研究的整體情況來看，不管是顯在還是潛在資源，目前荊州非遺都面臨著幾大問題：

一是傳承危機(jī)。傳承危體主要是指非遺項(xiàng)目傳承人老齡化嚴(yán)重所帶來的傳承危機(jī)。目前，荊州市大多數(shù)項(xiàng)目都面臨無接班人的尷尬境地，如荊州市國家級(jí)非遺項(xiàng)目荊河戲，劇團(tuán)藝人平均年齡80歲，后繼無人；荊州省級(jí)非遺項(xiàng)目五蝦鬧鲇，曾在2010年上海世博會(huì)展出，深受海內(nèi)外民眾歡迎，但傳承人毛民康面臨無人愿學(xué)制作花燈手藝的狀況。雖然有部分荊州非遺項(xiàng)目傳承人采取多種方式保護(hù)非遺項(xiàng)目，如荊楚剪紙傳承人林世柏，與荊州地方高?！L江大學(xué)文學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心合作，尋找校園傳承人，但是，該市大多數(shù)非遺項(xiàng)目仍面臨傳承人青黃不接的危機(jī)。有少部分即便是有傳承人，也只是形式上的認(rèn)命，并非真正意義上的傳承，更談不上創(chuàng)新發(fā)展了。

二是受眾危機(jī)。傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目原本有著廣大的受眾。但隨著時(shí)代進(jìn)步和中西文化的融合發(fā)展，傳統(tǒng)生活方式轉(zhuǎn)變了，很多非遺項(xiàng)目失去了其存在的文化土壤和受眾基礎(chǔ)，非遺項(xiàng)目的內(nèi)容和形式(如荊河戲劇目“三殺”、“五圖”、“十二山”)已成為老藝人老有所為、自娛自樂的“獨(dú)角戲”，所顯現(xiàn)的藝術(shù)文化產(chǎn)品已完全不能符合現(xiàn)代人的審美要求。另外，此前非遺保護(hù)的錄音和錄像資料，只是保存在檔案室中，采取“博物館式”保存方式，無法讓廣大民眾了解非遺項(xiàng)目。

三是保存危機(jī)。中國自古就有保存歷史文化資源的習(xí)慣，如《詩經(jīng)》、《楚辭》的保護(hù)與傳承，主要是依靠紙質(zhì)介質(zhì)保存。近代以來，學(xué)者也對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行了廣泛的收集和整理，仍然是以傳統(tǒng)紙質(zhì)為主。傳統(tǒng)的書籍保存方式也有其明顯的劣勢，除介質(zhì)容易毀壞之外，保存時(shí)間也有一定限制。上個(gè)世紀(jì)以來，近代電子介質(zhì)的出現(xiàn)更新了保存方式。但時(shí)間一久，非遺項(xiàng)目的錄音、錄像文獻(xiàn)也開始出現(xiàn)錄音失真和色彩褪色等問題，甚至磁盤、光盤也容易損壞，不利于長久保存。

三、荊州非遺數(shù)字化保護(hù)的對(duì)策

二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代信息技術(shù)得到飛速發(fā)展，并全面滲透到人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)的信息化和數(shù)字化使人們對(duì)客觀世界的接受方式徹底改變。在此時(shí)代背景下，數(shù)字化保護(hù)技術(shù)也日趨成熟與完善。華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心國家級(jí)項(xiàng)目《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承技術(shù)體系的構(gòu)建》對(duì)非遺數(shù)字化有明確認(rèn)識(shí)，確立了數(shù)字化保護(hù)的概念、方法和任務(wù)，即“采用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非遺轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”。[4](P50)還有學(xué)者將可用于非遺保護(hù)的數(shù)字化技術(shù)分為資源共享、虛擬展示、動(dòng)漫制作、電子出版四個(gè)方面。[5](P117)從信息技術(shù)發(fā)展來看，信息技術(shù)已使數(shù)字化采集與存儲(chǔ)技術(shù)、動(dòng)態(tài)三維成像技術(shù)、數(shù)字虛擬技術(shù)、數(shù)字舞蹈編排和聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)成為可能，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、數(shù)字圖像處理與虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)也日趨成熟。依靠數(shù)字化新技術(shù)，“采取2D、3D數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，恢復(fù)、再現(xiàn)和解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象、場景、事件或過程，通過圖片、視頻、三維動(dòng)畫等形式實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化，實(shí)現(xiàn)與原物或原事項(xiàng)完全一樣的恢復(fù)和再現(xiàn)”等等，[4](P50)都將成為未來荊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方向和方法。如對(duì)荊州非遺項(xiàng)目馬山民歌的保護(hù)，可對(duì)民歌舞臺(tái)表演進(jìn)行虛擬影像記錄，錄制演唱者聲音，實(shí)現(xiàn)馬山民歌3D數(shù)字舞臺(tái)表演的電子資源。

荊州非遺數(shù)字化保護(hù)要建立并完善荊州非遺資源庫。目前荊州非遺的數(shù)字化保護(hù)主要局限于音頻、視頻的保存兩種方式。筆者考慮建立荊州非遺“國家級(jí)——省級(jí)——市級(jí)——縣級(jí)”四級(jí)聯(lián)動(dòng)資源數(shù)據(jù)庫。除了對(duì)此前數(shù)字化的文字文獻(xiàn)、圖片文獻(xiàn)、音頻文獻(xiàn)以及視頻文獻(xiàn)進(jìn)行歸納、整理和匯總之外，還將通過圖片掃描、文字識(shí)別、音頻數(shù)字化、視頻數(shù)字化等方式對(duì)荊州市顯在非遺資源和潛在非遺資源進(jìn)行多種形式的采集。對(duì)于保護(hù)過程中缺失的內(nèi)容，采取田野調(diào)查法，充分利用高校教學(xué)科研和學(xué)生社團(tuán)資源，廣泛走訪，全面摸底，進(jìn)行搶救性收集、整理和數(shù)字化。如荊河戲數(shù)據(jù)庫建設(shè)將包含以下幾個(gè)方面，即荊河戲歷史與現(xiàn)狀、荊河戲理論、荊河戲劇目、荊河戲藝術(shù)家及傳承人、荊河戲表演劇團(tuán)、荊河戲文化、荊河戲研究等幾個(gè)部分。荊州非遺資源庫的完善，將形成全面而宏大的數(shù)字化非遺資源。

荊州非遺數(shù)字化保護(hù)要構(gòu)建荊州非遺數(shù)字化博物館。該數(shù)字化博物館將以“荊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名注冊，并申請“荊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”中文域名，充分依托長江大學(xué)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，后期還將與荊州各區(qū)縣級(jí)非遺保護(hù)中心聯(lián)系，建立各級(jí)非遺特色資源庫，并鏈接到荊州市非遺總庫，形成非遺的數(shù)字化立體構(gòu)架。數(shù)字化博物館不只是傳統(tǒng)意義上的博物館，而是活態(tài)文化的展示，真實(shí)直觀展現(xiàn)原始面貌，部分實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互，如民間文學(xué)類以微電影、動(dòng)畫形式設(shè)計(jì)，并配以文學(xué)作品的音頻；傳統(tǒng)音樂類則在有條件的情況下，錄制高水平的音頻；傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝則采取三維動(dòng)畫等手段進(jìn)行虛擬數(shù)字再現(xiàn)，如對(duì)楚式漆器技藝的數(shù)字化，除進(jìn)行制作過程展示之外，還對(duì)漆器作品進(jìn)行三維的展示，并附以文字的介紹。

荊州非遺數(shù)字化保護(hù)還將形成立體化數(shù)字信息處理渠道。借助互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等各類即時(shí)通訊方式，形成結(jié)構(gòu)化、模塊化和標(biāo)準(zhǔn)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)非遺資源的信息共享，擴(kuò)大受眾面，培養(yǎng)大眾自覺保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)非遺文化異地交流和廣泛傳播。另外，主管政府部門信息集中管理，將文化局、旅游局、群眾藝術(shù)館非遺保護(hù)中心等部門的非遺保護(hù)信息進(jìn)行平級(jí)互通，并與國家非遺網(wǎng)、湖北省主管部門鏈接，促進(jìn)上下溝通，為文化旅游和非遺牽線搭橋，促進(jìn)溝通交流，加快地方非遺資源的發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和有效利用；實(shí)現(xiàn)各級(jí)非遺項(xiàng)目申報(bào)網(wǎng)絡(luò)化和集中申報(bào)制。立體化的數(shù)字信息處理渠道，將有利于荊州非遺的文化產(chǎn)業(yè)集群化。

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