馬克思以前人的發(fā)展思想的歷史嬗變

鄧龍奎

對人的發(fā)展的認(rèn)識，是一個由淺入深，從簡單、樸素到復(fù)雜和理論化的過程。不同的時代與社會，對人的發(fā)展提出了不同的要求。人的發(fā)展思想的內(nèi)涵也隨著時代的變遷而不斷變化。在馬克思以前，從古希臘到德國古典哲學(xué)的思想家們均關(guān)注人的發(fā)展問題。對于人的發(fā)展的認(rèn)識雖然進(jìn)展緩慢，但卻始終在前進(jìn)，有時甚至產(chǎn)生了相對于其時代來說非常深刻的思想成果。古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中談到人的發(fā)展內(nèi)容的多面性。亞里士多德在《論靈魂》和《尼各馬科倫理學(xué)》中將人的靈魂分為營養(yǎng)靈魂、感覺靈魂和理性靈魂三部分，這三部分分別對應(yīng)植物的靈魂、動物的靈魂和人的生命，反映了亞里士多德對人的本質(zhì)的理解。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)要求理性附屬于信仰，奧古斯丁等思想家在人的發(fā)展內(nèi)容方面就呈現(xiàn)出抽象性和非理性傾向。文藝復(fù)興時期的思想家肯定物質(zhì)欲求的合理性及身心和諧的理想教育，弘揚個性解放，強調(diào)人的主體地位、理性和價值。18世紀(jì)啟蒙運動時期的思想家從人性、權(quán)利平等、塑造新型的人等角度出發(fā)對人的發(fā)展進(jìn)行了探討。19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家黑格爾從社會對人的發(fā)展影響入手，認(rèn)為“社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”［1］59。以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者對資本主義社會人的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了批判，對人的全面發(fā)展、教育和勞動對人的發(fā)展的意義、人的發(fā)展的平等問題進(jìn)行了探討，豐富了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。但由于自身的缺陷，沒有找到實現(xiàn)人的全面發(fā)展的正確途徑和方法。

一、古代思想家人的發(fā)展思想

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，古代思想家對人的發(fā)展的認(rèn)識處于簡單、樸素和非理性的階段，產(chǎn)生了許多有價值的思想成果。

人的整體和諧發(fā)展的思想。人類很早就認(rèn)識到了人的需要和活動的多樣性。在古巴比倫，由于生產(chǎn)活動和生活的需要，其學(xué)校教育包括文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、占星術(shù)和煉金術(shù)等。在中國西周時期，以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為教育內(nèi)容。學(xué)校教育的內(nèi)容日趨復(fù)雜化表明：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對人的發(fā)展的認(rèn)識在逐步擴(kuò)展和深化。古希臘思想家柏拉圖認(rèn)為，理想國中的公民教育包括音樂、體育、道德教育、算術(shù)、幾何、天文等，要求通過音樂來陶冶心靈，通過體育來鍛煉身體，通過道德教育來維護(hù)國家秩序，通過算術(shù)、幾何、天文等知識啟發(fā)人們對善的追求。亞里士多德認(rèn)為，人的營養(yǎng)靈魂、感覺靈魂和理性靈魂對于人都是不可或缺的，必須使人的三種靈魂都得到發(fā)展。中國古代的思想家孟子認(rèn)為，人生來就有仁、義、理、智四端，并把人性看作一個整體，認(rèn)為人性包括多個方面?？梢?，古代思想家在認(rèn)識到人的發(fā)展的多面性的同時，也都在追求人的發(fā)展的統(tǒng)一性和整體性。

對人的道德發(fā)展的強調(diào)。在人類社會發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，物質(zhì)資源缺乏，促使人們不得不抑制自己多方面的物質(zhì)欲望，通過禁欲性的道德規(guī)范來制止物質(zhì)財富的過度消費。另一方面，人是社會中的人，人們對社會群體的依賴性需要通過道德規(guī)范來維護(hù)社會群體的統(tǒng)一。柏拉圖認(rèn)為，“如果一個人要做一個好政治家，他就必須知道‘善’；而這一點又惟有當(dāng)他結(jié)合了知識的訓(xùn)練與道德的訓(xùn)練，才能做得到。”［2］145在柏拉圖看來，如果允許不曾接受過知識訓(xùn)練和道德訓(xùn)練的人參與社會管理，將會不可避免地敗壞政治和社會秩序。到了漫長的中世紀(jì)，在西方社會各個領(lǐng)域中占據(jù)支配地位的是基督教的思想。其代表人物奧古斯丁和阿奎那均強調(diào)信仰的優(yōu)先地位，認(rèn)為人的發(fā)展能擺脫世俗世界的各種罪惡，最終進(jìn)入天國。在這里，基督教強調(diào)了人的道德生活的重要性，人的發(fā)展的最終目標(biāo)也體現(xiàn)出強烈的道德色彩。在中國古代，道德的發(fā)展具有優(yōu)先權(quán)，儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”是人的發(fā)展的幾項內(nèi)容。其中修身是基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)是修身的重要內(nèi)容之一?？梢?，在前資本主義時期，思想家在對人的發(fā)展的認(rèn)識上強調(diào)人的道德的發(fā)展。

對自由和平等的認(rèn)識。生產(chǎn)力水平低下，使人們不得不耗費大量的時間和精力去滿足人的生存需要，再加上人對社會的直接依賴，決定了人的發(fā)展的自由程度很低。如奴隸根本沒有自由，只是一個會說話的工具而已；封建社會的農(nóng)民由于對地主的依附性，雖然其自由程度比奴隸好一點，但仍然被束縛在封建主義的枷鎖之中，談不上什么自由。在這一時期，思想家們認(rèn)為，人的發(fā)展主要體現(xiàn)在與人的實際生產(chǎn)生活需要有關(guān)的方面。因此，廣大被統(tǒng)治階級由于要滿足自己的生存需要，其發(fā)展內(nèi)容就很少有選擇的余地。但是，少數(shù)統(tǒng)治階級可以保證生存需要得到滿足，并脫離了生產(chǎn)勞動，其發(fā)展的內(nèi)容比被統(tǒng)治階級具有更多的選擇余地，其發(fā)展具有一定的自由?？梢?，在這一時期，不同的人具有不同的發(fā)展權(quán)力，人的發(fā)展是不平等的。柏拉圖在《理想國》中把公民分為三個階級：“普通人，兵士，和衛(wèi)國者。只有最后的一種公民才能有政治權(quán)力?！保?］147他認(rèn)為，正義就在于 “人人都做自己的工作而不要作一個多管閑事的人”。［4］153在柏拉圖看來，衛(wèi)國者的德性是智慧，兵士的德性是勇敢，普通人的德性是節(jié)制，這三個等級的人應(yīng)按照特定的角色去發(fā)展自己，各得其所，社會就能達(dá)到完美。孟子曾經(jīng)提出過“勞心者治人，勞力者治于人”的思想，說明在古代中國，勞心者和勞力者處于不同的社會地位，勞力者依附于勞心者，導(dǎo)致了人的發(fā)展中的不平等。

人的發(fā)展的非理性傾向。在前資本主義時期，對人的發(fā)展的認(rèn)識缺乏科學(xué)性，是一種比較樸素的認(rèn)識，雖然不時迸發(fā)出閃亮的思想火花，但也常常伴隨著錯誤的認(rèn)識。由于生產(chǎn)力水平低下，人們對一些自然和社會現(xiàn)象暫時無法解釋，在大自然和社會的壓迫面前感到無能為力，因而試圖通過某種超自然的方式去獲得能力，達(dá)到幸福完滿。整個中世紀(jì)，西方“富有思想的人的心情對于有關(guān)現(xiàn)世的事物總是深感不幸的，其所以能夠忍受這些事，只是由于他們期待著一個較好的來世?！保?］380奧古斯丁在《上帝之城》中論述了“上帝之城”和“人間之城”的起源、發(fā)展和終結(jié)，認(rèn)為人們的最佳歸宿是天國或者“上帝之城”。這樣，奧古斯丁就將現(xiàn)世的愿望推到天國去滿足。因此，如何進(jìn)入天國就成為人的發(fā)展的一個重要內(nèi)容。在中國，佛教和道教關(guān)于人的修行的理論也體現(xiàn)了人的發(fā)展的非理性傾向，它們企圖通過人的禁欲、苦行、靜坐、冥想、煉丹術(shù)等方式來獲得某種超自然的力量，從而從現(xiàn)世的苦難中解脫出來，以達(dá)到幸福完滿。這些對人的發(fā)展的錯誤性認(rèn)識，導(dǎo)致人們在追求自身發(fā)展的進(jìn)程中緣木求魚，麻痹了人們的思想，無益于人的健康發(fā)展。

二、近代資產(chǎn)階級思想家人的發(fā)展思想

在近代，人的發(fā)展思想隨著資本主義社會的產(chǎn)生而賦予了新的內(nèi)容。這一階段關(guān)于人的發(fā)展思想探究，最早是在文藝復(fù)興到資本主義初期的思想家那里。

文藝復(fù)興時期人的發(fā)展思想。為反對中世紀(jì)神學(xué)對人的漠視，文藝復(fù)興時期的思想家把個人的地位、尊嚴(yán)和價值提到了空前的高度，確立人在世俗中的主體地位，并在人的發(fā)展上提出了一些觀點。一是在人的發(fā)展中充分肯定了物質(zhì)欲求的合理性。為反對宗教神學(xué)對世俗生活的貶低。文藝復(fù)興時期的思想家從自然人出發(fā)，強調(diào)人的自然欲望的滿足和世俗的幸福，主張人應(yīng)該按照自然生活，追求物質(zhì)欲求的滿足。二是強調(diào)人的知識和能力的發(fā)展。拉伯雷在《巨人傳》中，表達(dá)了人們對生活的渴求，特別是對知識的渴求。文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁主張人應(yīng)追求知識，他認(rèn)為人類區(qū)別于其他事物的特性在于人有理解力，這種理解力能夠得到發(fā)展和應(yīng)用。三是追求個性的解放。在中世紀(jì)神學(xué)貶低人性的背景下，人性受到束縛，個人受到壓抑。文藝復(fù)興時期的思想家追求人性的解放，就是要擺脫神學(xué)的束縛，把人從壓抑現(xiàn)世的欲求、期待來世的消極狀態(tài)下解放出來，讓人充分享有意志和行動的自由，賦予人積極生活的權(quán)利。四是追求人的全面發(fā)展。文藝復(fù)興時期早期的思想家在《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》中明確提出，要對青少年施加通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。拉伯雷在《巨人傳》中把巨人描繪成德、智、體方面都得以充分發(fā)展的全知全能的人，主張人的全面發(fā)展應(yīng)該包括三個方面，即各種知識的綜合，知識與實踐的結(jié)合，德智的統(tǒng)一［3］31-32。這樣，人就會有感情、有教養(yǎng)，成為博學(xué)的、全知全能的人。不可否認(rèn)，文藝復(fù)興時期思想家關(guān)于人的發(fā)展的思想也具有一定的歷史局限性，他們對現(xiàn)實生活中的人的關(guān)切，過于注重價值和情感方面的考慮，過于強調(diào)意識形態(tài)和世俗生活，缺乏科學(xué)的論證和理性的分析，缺乏對人的自然性和世俗生活的升華。

18世紀(jì)啟蒙運動時期人的發(fā)展思想。在批判繼承文藝復(fù)興時期思想家人的發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，這一歷史階段的思想家在反對封建主義、蒙昧主義的斗爭中對人的理性與尊嚴(yán)等問題進(jìn)行了更進(jìn)一步的闡述，理性被賦予了更深的含義，從而賦予人的發(fā)展以新的見解。一是從人性出發(fā)來解釋人的活動。18世紀(jì)啟蒙運動的思想家反對把人性理解為自然性，認(rèn)為只有理性才是人和動物的根本區(qū)別，才是人的根本特性。他們認(rèn)為，自然賦予人一種體驗到痛苦或快樂的感受性，支配人的思維和各種活動，啟發(fā)人認(rèn)識真理。從人性出發(fā)，18世紀(jì)的思想家們樹立了自己心目中的完美理想人物。狄德羅從人性論的觀點出發(fā)，愛爾維修從是否擁護(hù)法律的角度，將人劃分為君子和小人。從他們對君子的描述，可以看出，他們眼中的理想人物首先應(yīng)該是心靈健康而又完善的人。二是關(guān)注人的發(fā)展的自由和平等問題。真正全面發(fā)展的人應(yīng)是身心和諧的人，18世紀(jì)的思想家又引入了權(quán)利和平等的概念。他們把人還原到自然狀態(tài)來討論人的自由和平等問題，認(rèn)為自由、平等都是人的天賦權(quán)利，是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可剝奪和轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利。但現(xiàn)實生活中的不自由、不平等與天賦的自由、平等權(quán)利之間存在著強烈的反差，如何在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)人的自由和平等就成為思想家們努力的目標(biāo)。他們認(rèn)為，為實現(xiàn)人類的自由、平等，必須建立一個永恒的理想國家和理性社會。如盧梭在1762年出版的《社會契約論》中，通過總意志說，使領(lǐng)袖和他的民眾能夠有一種神秘的等同，這是用不著靠投票箱那樣世俗的器具去證實的［4］243。當(dāng)然，他們所希望實現(xiàn)自由平等的那個社會，只是在名義上實現(xiàn)了自由平等，實際上人們?nèi)匀皇遣黄降鹊摹⒉蛔杂傻?。三是塑造新型的人?8世紀(jì)的啟蒙思想家大都持有人性非惡的觀點，人之所以有“好人”與“壞人”之分，完全取決于社會后來的影響。而要使受社會影響的人恢復(fù)其本性，最好的辦法就是通過勞動。勞動分體力勞動和腦力勞動，既可以鍛煉人的身體和感官，又可以鍛煉人的思想和判斷能力。盧梭在《愛彌兒》中認(rèn)為，通過勞動鍛煉的人，是一個既能行動又能思想的人。可見，18世紀(jì)的思想家要塑造的新人，實際上就是“行動”和“思想”兩方面和諧發(fā)展的人。

19世紀(jì)德國哲學(xué)家關(guān)于人的發(fā)展思想。繼18世紀(jì)的思想家從人性、人的自由平等權(quán)利、培養(yǎng)新型的人等方面論述人的發(fā)展以后，19世紀(jì)德國哲學(xué)家費希特、黑格爾、費爾巴哈從不同的角度對人的發(fā)展作出了新的論述。費希特要求培養(yǎng)完人。他認(rèn)為，完人是身心協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的人，是人性完善發(fā)展的人；完人應(yīng)具有同情心、責(zé)任感、自我犧牲精神，應(yīng)具有良好的德行和愛國主義精神。黑格爾把培養(yǎng)全面發(fā)展的人的歷史任務(wù)推向了社會和國家，認(rèn)為國家和社會的主要使命就是使人類的潛能以及一切個人的能力在所有方面和所有方向都可以得到發(fā)展。他認(rèn)為，需要是人的全面發(fā)展的根據(jù)。除最基本的生存需要之外，還有被社會和他人需要。需要和被需要在某種程度上推動著個人和社會的共同發(fā)展。黑格爾認(rèn)為，需要的滿足是通過勞動實現(xiàn)的，勞動是促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段。人最初的勞動只是滿足自己的最基本的需要而進(jìn)行的，但在勞動過程中必然與自然和別人發(fā)生關(guān)系，從而形成了人與自然、人與社會、人與人的有機(jī)聯(lián)系?？梢?，人在勞動中成其自身，現(xiàn)實的人就是人們自己的勞動成果。費爾巴哈不同意理性主義對人的片面理解，主張從完整性上理解人，把人看作一個整體，主張從抽象的理性回到實實在在的人。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是自然聯(lián)系起來的類的共同性，是單個人所固有的類的普遍屬性［5］39。他指出，宗教的異化就是人的異化，強調(diào)要通過建立“愛的宗教”，重新建立人與人之間的關(guān)系，確立人在世界中的主體地位。但是，費爾巴哈沒有看到社會歷史條件對人的制約，以及人的歷史變化，因而在人的發(fā)展的問題上有很大的歷史局限性。

三、空想社會主義者人的發(fā)展思想

19世紀(jì)空想社會主義者在批判繼承文藝復(fù)興運動以來關(guān)于人的發(fā)展思想基礎(chǔ)之上，對人的發(fā)展作出了許多天才性的思想貢獻(xiàn)。其主要代表人物圣西門、傅立葉、歐文站在無產(chǎn)階級的立場上，從理性出發(fā)對資本主義社會的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并設(shè)計了未來社會的理想方案，描繪了一個“人應(yīng)當(dāng)通過全面的實踐活動，獲得全面發(fā)展”的美好藍(lán)圖。其中，他們關(guān)于人的發(fā)展思想是馬克思主義人的發(fā)展思想的直接來源，這些關(guān)于人的發(fā)展的思想是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的寶貴思想財富。

對資本主義社會人的發(fā)展?fàn)顩r的批判。19世紀(jì)空想社會主義者從理性出發(fā)衡量社會，批判資本主義私有制給社會帶來的罪惡。他們認(rèn)為，資本主義社會不能為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。傅立葉認(rèn)為，資本主義社會的教育是沿著相反的道路前進(jìn)的，損害了人的發(fā)展。歐文則認(rèn)為，在資本主義社會里，個人發(fā)財致富的斗爭給社會帶來了極大的浪費，損害人的本性和品質(zhì)，培養(yǎng)低級情趣［6］29。他們批判資本主義社會條件下的教育壓抑了人的需要和興趣，致使兒童的智力和體力得不到正常的發(fā)展。正如歐文指出的那樣，“在這種制度的影響下，人性中一切優(yōu)良和寶貴的品質(zhì)從嬰兒時代就受壓抑，而且人使用最違反天性的辦法來發(fā)展最有害的個性傾向”［7］309。

關(guān)于人的全面發(fā)展思想。19世紀(jì)空想社會主義者對人的發(fā)展問題提出了自己的解決方案。法國的圣西門力圖找到一種最好的社會組織體系，以便為一切社會成員創(chuàng)造最廣泛的可能來發(fā)展他們的才能，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。圣西門認(rèn)為，資本主義社會是極不合理的，只有建立“實業(yè)制度”，才能為人的本性和人的各種能力的充分而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。傅立葉則希望通過設(shè)計未來社會的基本單元 “法郎吉”制度來改變資本主義制度下人的發(fā)展的不平等狀況，他想通過使人分別從事各式勞動來實現(xiàn)人的全面發(fā)展［6］32。歐文設(shè)計未來的新型社會“勞動公社”或“合作新村”來培養(yǎng)全面發(fā)展的人。歐文認(rèn)為，在“勞動公社”或“合作新村”里，兒童將受到很好的教育，通過學(xué)習(xí)獲得多種知識和能力，取消了工農(nóng)差別、腦體勞動的差別，使人得到全面發(fā)展。

勞動和教育在人的發(fā)展中的作用。空想社會主義者在設(shè)計未來的新型社會時，提出了教育和勞動相結(jié)合以培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一重要觀點，對促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。19世紀(jì)空想社會主義者圣西門認(rèn)為，能力、意志和知識是實現(xiàn)人的發(fā)展的必備條件，這些條件的獲得都要依靠教育。同時，圣西門一再強調(diào)，人應(yīng)當(dāng)勞動。通過教育，只能具備實現(xiàn)人的全面發(fā)展的可能性，只有勞動，才能達(dá)到現(xiàn)實性。傅立葉認(rèn)為，知識應(yīng)該在生產(chǎn)勞動中獲得。在他設(shè)計的“法郎吉”里，人人都要學(xué)習(xí)，人人都要參加生產(chǎn)勞動。通過勞動，人人將熟悉他那個“法郎吉”和鄰近各個“法郎吉”內(nèi)的一切農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)和藝術(shù)部門［6］36。歐文在認(rèn)識到大機(jī)器生產(chǎn)的新特點基礎(chǔ)上，要求將教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合。他指出，對兒童的教育，除學(xué)校學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)參加適當(dāng)?shù)墓S勞動。這樣，有利于人的多方面發(fā)展。

對平等問題的認(rèn)識?？障肷鐣髁x者在批判資本主義社會的罪惡時，看到了資本主義私有制導(dǎo)致的人在財富上的不平等，進(jìn)而影響了人的發(fā)展問題。因此，他們要求人在發(fā)展上的平等。不同的空想社會主義者從不同的角度對人的發(fā)展的平等與不平等問題進(jìn)行了闡述，其關(guān)于平等的思想也有所不同。莫爾的“烏托邦”中的公民是平等的，但奴隸的存在卻是烏托邦得以存在的條件。在圣西門那里，歐洲人是可以相互平等的，而其他種族并不能享有此種權(quán)利。圣西門認(rèn)為，歐洲人比起其他人種更加高貴。在男女是否平等的問題上，莫爾不僅在理論上主張男女平等，在實踐中也遵循男女平等的原則對待自己的兒女。傅立葉則認(rèn)為，婦女不應(yīng)當(dāng)僅僅充當(dāng)家庭婦女。可見，空想社會主義者在理論上追求人在發(fā)展上的平等，但他們的思想也存在著歷史局限，沒有找到實現(xiàn)人的發(fā)展平等的有效途徑、手段和方式。

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