生成語言學(xué)是對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的顛覆還是繼承

王媛媛，張 妍

（長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410004）

一、引言

一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為上世紀(jì)六十年代誕生的生成語言學(xué)徹底顛覆了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論。通過對比它們在哲學(xué)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、語言觀、研究方法、語言習(xí)得理論等方面的差異，人們發(fā)現(xiàn)生成語言學(xué)似乎是對結(jié)構(gòu)主義的顛覆。當(dāng)然，也有小部分學(xué)者反對革命觀，持有繼承觀，認(rèn)為生成語言學(xué)只能算是對結(jié)構(gòu)主義的繼承。但是他們并沒有切中要害，抓住問題的本質(zhì)，提出足夠證據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)，因此繼承觀一直占據(jù)下風(fēng)。對于這兩種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為繼承觀點(diǎn)更為合適，并指出生成語言學(xué)之所以還談不上是對結(jié)構(gòu)主義理論革命性顛覆的真正原因在于它仍然繼承了先前語言學(xué)家的觀點(diǎn)，并且沿用了結(jié)構(gòu)語言學(xué)的“兩分法”方法論。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和生成語言學(xué)在語言學(xué)界占據(jù)非常重要的地位。因此，筆者認(rèn)為這是一個非常值得探究的問題，將對這兩種不同的觀點(diǎn)進(jìn)行探索，認(rèn)為應(yīng)該用辯證發(fā)展的眼光去看待問題，把生成語言學(xué)看作是對結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論的繼承性的改善。

二、兩種觀點(diǎn)的對立——顛覆觀和繼承觀

自從喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》一書的出版，學(xué)術(shù)界對生成語言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系一直持有不同的看法。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為生成語言學(xué)是對結(jié)構(gòu)主義革命性的顛覆，因?yàn)閮烧咴诤芏嗾Z言觀點(diǎn)上大相徑庭，甚至算得上完全相反。一些學(xué)者認(rèn)為索緒爾所創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)可以包括現(xiàn)代語言學(xué)中的所有學(xué)派，甚至還有諾姆·喬姆斯基和其他一些轉(zhuǎn)換語法學(xué)家。語言學(xué)史家Koerner也認(rèn)為：喬姆斯基的理論完全符合庫恩科學(xué)典范的雙向標(biāo)準(zhǔn)——正規(guī)的科學(xué)和革命的科學(xué)［1］。

也有少部分學(xué)者認(rèn)為生成語言學(xué)本質(zhì)仍屬于布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義，并沒有形成革命性的突破。但是這些學(xué)者只是各抒己見，沒有形成一個強(qiáng)大的論據(jù)系統(tǒng)來證明自己的觀點(diǎn)，而且他們也沒有一針見血地指出生成語言學(xué)不能算是對結(jié)構(gòu)主義繼承的真正原因。因此他們的觀點(diǎn)并沒有那么大的說服力，較之革命觀而言，仍占據(jù)下風(fēng)的位置。

三、顛覆論者的理據(jù)

二十世紀(jì)索緒爾的《普通語言學(xué)教程》出版標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的開始，語言的研究進(jìn)入了現(xiàn)代語言學(xué)階段。因此索緒爾被人們稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”，“結(jié)構(gòu)主義的鼻祖”，他主要解決了“語言是什么”的問題。他認(rèn)為語言是一個自足的符號系統(tǒng)。喬姆斯基早年師從哈里斯學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)主義，但是卻發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義理論存在著許多不足和缺陷，于是大膽質(zhì)疑并批評了盛行一時的結(jié)構(gòu)主義理論，發(fā)表了《句法結(jié)構(gòu)》。這標(biāo)志著生成語言學(xué)的誕生，結(jié)構(gòu)主義的權(quán)威地位遭到挑戰(zhàn)，語言學(xué)研究進(jìn)入了一個新的階段。Smith＆Wilson等一批學(xué)者認(rèn)為生成語言學(xué)可以看作是對結(jié)構(gòu)語言學(xué)的顛覆，因此在西方語言學(xué)界掀起了一場革命［2］。

（一）哲學(xué)觀和語言觀的不同

1.哲學(xué)觀的不同

哲學(xué)是萬物的起源。任何一門學(xué)科都會受到當(dāng)代的哲學(xué)思想的影響。因此我們在分析語言的時候，不可缺少進(jìn)行對其哲學(xué)基礎(chǔ)的研究。二十世紀(jì)上半葉，美國的結(jié)構(gòu)主義深受盛行一時的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響，只承認(rèn)語言是通過外界的刺激和經(jīng)驗(yàn)形成的，與大腦結(jié)構(gòu)無關(guān)。但是，上世紀(jì)五十年代心理主義的興起以及計(jì)算機(jī)、數(shù)理邏輯和認(rèn)知心理學(xué)都對語言學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，這對一直占有統(tǒng)治地位的結(jié)構(gòu)主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。喬姆斯基雖受過“后布龍菲爾德”結(jié)構(gòu)主義的影響，但是他敏銳地看到了結(jié)構(gòu)主義的不足并對其哲學(xué)價值提出質(zhì)疑。他發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)語言學(xué)不能從本質(zhì)上解釋“語言是什么”。喬姆斯基的核心就是舍棄基于經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)現(xiàn)程序。他認(rèn)為我們?nèi)祟惔竽X中生來就存在一種固定的語言機(jī)制，如果沒有這種語言機(jī)制即使受到外界的行為刺激，也會跟動物一樣學(xué)不會語言。因此，喬姆斯基的生成語言學(xué)受理性主義和心靈主義的影響，無疑是給了結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)一個致命的打擊。

2.語言觀的不同

在比較兩個語言學(xué)流派的關(guān)系時，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是其語言觀點(diǎn)的異同，這是決定一個學(xué)派主要觀點(diǎn)的依據(jù)。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家非常強(qiáng)調(diào)語言描寫的客觀性，他們極力排除無法觀察到的主觀意識的東西，不斷地去收集語料，然后進(jìn)行分類和整理，一步步運(yùn)用操作程序描寫語言，進(jìn)而從中找出語言的規(guī)律。因此，追求客觀的歸納法被他們廣泛認(rèn)可為是對語言研究唯一有用的科學(xué)方法［3］?！胺植肌薄绊?xiàng)目和配列”“直接成分分析法”等都是結(jié)構(gòu)描寫學(xué)派所采取的具體方法。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)主義尊重科學(xué)的方法和結(jié)果的研究方法也是與二十年代物理化學(xué)上分析分子和原子的方法有著緊密聯(lián)系的。

而喬姆斯基嚴(yán)厲批評了美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)單純偏重記錄語言材料時觀察上的充分性，而忽視了理論上解釋的充分性［4］。因此，在喬姆斯基看來，語言學(xué)家的目的不是描寫語言，而是把語言視為自然的有機(jī)體并采用自然主義的方法來解釋一下三個問題：（1）語言知識的構(gòu)成是什么？（2）語言知識是如何獲知的？（3）語言知識是如何被使用的？喬姆斯基把語言和思維聯(lián)系起來，通過外在語言形式去了解人類大腦中潛在的語言知識，這使得理性主義語言學(xué)達(dá)到了最高的水平。因此，內(nèi)省的演繹方法對語言進(jìn)行明晰的形式化處理則成為了生成語言學(xué)的主要研究方法，它推動了計(jì)算機(jī)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的緊密結(jié)合，給計(jì)算機(jī)語言學(xué)提供了發(fā)展的條件。早在上世紀(jì)七十年代就已經(jīng)有人利用喬姆斯基的轉(zhuǎn)化生成語法給計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)語法程序［5］。

（二）句法觀和語言習(xí)得的區(qū)別

1.句法觀的區(qū)別

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)主要是對語言進(jìn)行分類描寫，它主要采取直接成分分析法對句子進(jìn)行拆分并對句子的各個成分進(jìn)行分析。但是卻不能解釋所有句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及為什么一個基本句型可以生成無限個更長的句子。舉個語言學(xué)中的經(jīng)典的例子，“John is easy to please”（約翰容易滿足）和“John is eager to please”（約翰喜歡討好別人）。從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)觀點(diǎn)來看，表面看起來這兩句話的語法結(jié)構(gòu)是完全相似的，其實(shí)則不然。第一句話中，John做的是please的賓語，而在第二句中，John做的是please的主語。再如“I like her cooking.”如果按照結(jié)構(gòu)主義理論，我們只能分析這句話的語法是由名詞－動詞－物主代詞－現(xiàn)在分詞名詞結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的。但是在理解它的意思時，我們可以會產(chǎn)生一些歧義。我們可以理解為“我喜歡她的烹飪?！被颉拔蚁矚g吃她做的飯?！被颉拔蚁矚g她烹飪這件事?！憋@然結(jié)構(gòu)主義對以上的現(xiàn)象無法做出合理的解釋。

所以喬姆斯基認(rèn)為語言研究的目標(biāo)不僅僅只局限于對語言進(jìn)行機(jī)械的描述，我們應(yīng)該建構(gòu)一套可以解釋無限句子的生成和揭示句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的語法規(guī)則，即“轉(zhuǎn)化生成語法”，這就確保了我們可以理解并生成出從未聽過的句子。

2.語言習(xí)得的區(qū)別

結(jié)構(gòu)主義從行為主義出發(fā)，他們認(rèn)為人類學(xué)習(xí)語言就是一個刺激－反應(yīng)的結(jié)果。兒童在學(xué)習(xí)語言的過程中，通過外界環(huán)境的刺激，做出一系列的反應(yīng)并進(jìn)行模仿，進(jìn)而逐漸掌握一門語言。但是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家卻沒很好地解釋人類為什么可以理解并創(chuàng)造出新的句子。

針對這一問題，喬姆斯基斯認(rèn)為人類與生俱來在大腦中就存在一套語言機(jī)制，是大腦認(rèn)知體系的一部分，即“語言習(xí)得機(jī)制”（language acquisition device）。這種語言天賦的特有能力在我們在不受外界的刺激下就能獲取知識，表現(xiàn)出人類特有的語言創(chuàng)造性（也稱生成性），這也是人們區(qū)別動物的最大特點(diǎn)。這一理論很好的解釋了兒童早期在語言習(xí)得中的表現(xiàn)。

一直以來，顛覆論者從各個方面都客觀性地解釋并證明了生成語言學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)該被看成結(jié)構(gòu)主義的徹底顛覆。因此在語言學(xué)界中，顛覆論占據(jù)上風(fēng)，得到了多數(shù)語言學(xué)大家的大力支持。

四、繼承論者的理據(jù)

通過比較結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和生成語言學(xué)的大致理論觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者確實(shí)存在一些差別。而且那些持有繼承觀點(diǎn)的學(xué)者也承認(rèn)，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和生成語言學(xué)在一些方面確實(shí)存在著差異，在這一觀點(diǎn)上和革命觀達(dá)成一致。但是另一方面，他們認(rèn)為生成語言學(xué)更多的是對先前理論的繼承，并沒有實(shí)質(zhì)性的突破，但是他們卻沒有給出最合理的解釋來證明自己的觀點(diǎn)。這就引起了持有革命觀學(xué)者的不滿和質(zhì)疑。因此對于喬姆斯基的生成語言學(xué)是屬于顛覆觀還是繼承觀這一問題，一直受到學(xué)者們的關(guān)注和爭論。

（一）生成語言學(xué)只是做法不同

對生成語言學(xué)革命性提出質(zhì)疑的首先是歐洲學(xué)者，他們認(rèn)為生成語言學(xué)的語言觀點(diǎn)更多的是對先前理論的繼承，只不過是與美國描寫語言學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的做法不同。M.Joos指出：喬姆斯基運(yùn)動的實(shí)質(zhì)就是要放棄理論構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)主義限制，其理論目標(biāo)就是要使語言學(xué)成為一門自然科學(xué)［6］。倫敦大學(xué)的R.H.Robins早在1967年就指出，最近喬姆斯基及其轉(zhuǎn)換主義者再次宣稱普遍語法的重要性，所用術(shù)語與唯理哲學(xué)語法學(xué)家和1928葉姆斯基列夫所用術(shù)語驚人的相似［7］。較之歐洲學(xué)者，美國學(xué)者革命觀點(diǎn)的反擊要遲一些。美加學(xué)者對革命性的主要批評是：因?yàn)樯烧Z言學(xué)從本質(zhì)上是布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義的延續(xù)，因此還稱不上革命性的顛覆。

語言具有社會屬性、心理屬性、工具屬性、文化屬性以及時空屬性等多種屬性。我們開展語言研究必須以了解這些屬性為前提，可從屬性的不同角度去研究語言。索緒爾從社會屬性角度出發(fā)，把語言看成一種社會符號系統(tǒng)，那么符號的意義與符號之間的關(guān)系構(gòu)成了語言學(xué)研究的重點(diǎn)。而喬姆斯基從語言的心理屬性角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語言和思維的關(guān)系，主張我們可以運(yùn)用大腦中固有的“普遍語法”，利用有限的手段轉(zhuǎn)化生成無限的句子。

由此可見，索緒爾和喬姆斯基在研究語言時，都遵循了語言屬性的規(guī)律，他們只是從不同的屬性角度進(jìn)行研究，他們只是做法不同而已。

（二）喬姆斯基繼承了導(dǎo)師的觀點(diǎn)

Murray發(fā)現(xiàn)，喬姆斯基早起著作的基礎(chǔ)是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，特別是其轉(zhuǎn)化規(guī)則的觀點(diǎn)類似于Z.Harris的研究［8］。

一些學(xué)者認(rèn)為喬姆斯基繼承了他的導(dǎo)師哈里斯的一些語言觀點(diǎn)，他們的依據(jù)是兩者的研究都屬于形式語言學(xué)研究，都采用數(shù)學(xué)作為語言研究工具，并使用了相同的語言概念名稱［9－10］。

首先，哈里斯的描寫語言學(xué)和喬姆斯基的生成語言學(xué)都屬于形式語言學(xué)，都是以語言形式為研究重點(diǎn)。哈里斯認(rèn)為語言的信息是以語碼（code）這一形式運(yùn)行和被使用的。喬姆斯基同樣從語言形式出發(fā)，特別是對句法進(jìn)行研究，并概括抽象出存在人類大腦中的一套“普遍語法”。其次，哈里斯把數(shù)學(xué)作為語言研究工具，利用垂直等式（Hierarchical system of equations）和偏序同態(tài)（Partially ordered homomorphism）概念對語言進(jìn)行公式化描述。喬姆斯基在轉(zhuǎn)化生成語法研究中，同樣主張用數(shù)學(xué)和邏輯運(yùn)算推理出生成各種語言句子。最后，喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語法”這一概念名稱也借用哈里斯的一些概念名稱?！稗D(zhuǎn)換（Transformation）”是哈里斯在分析語篇中詞以上結(jié)構(gòu)的分布是否等價時創(chuàng)造的一個概念。“生成（Generate）”概念就是一些固定的句子（核心句）通過轉(zhuǎn)化規(guī)則生成其他的句子的過程。通過以上三個方面，我們不難發(fā)現(xiàn)喬姆斯基傳承了導(dǎo)師哈里斯的一些語言學(xué)觀點(diǎn)。因此，一些學(xué)者聲稱“我們認(rèn)為不管有沒有發(fā)生過‘革命’，喬姆斯基自始至終都是一個結(jié)構(gòu)主義者。他在結(jié)構(gòu)主義的土壤中孕育、成長。并且成為這座搖搖欲墜大廈的積極地維護(hù)者，是結(jié)構(gòu)主義的最后一個堡壘?！保?1］

五、作者繼承論的理據(jù)

這些持有繼承觀的學(xué)者并沒有找出問題的本質(zhì)，沒有切中要害，著實(shí)沒有說服力。筆者認(rèn)為生成語言學(xué)對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的繼承其實(shí)表現(xiàn)在以下兩個方面：一，喬姆斯基的很多觀點(diǎn)都來源于先前的語言理論，特別是受到德國語言學(xué)大家洪堡特的影響。二，最本質(zhì)的原因是兩者在方法論層面上，都采用了語言學(xué)的經(jīng)典主義方法論——“兩分法”。

（一）生成語言學(xué)的主要概念繼承而來

喬姆斯基提出的生成語言學(xué)借鑒了很多先前的語言學(xué)觀點(diǎn)，尤其是德國的語言學(xué)家洪堡特對喬姆斯基影響最大。洪堡特不像結(jié)構(gòu)主義的一代宗師索緒爾那樣為語言而研究語言，他的根本用意是以語言為途徑去揭示人類的精神世界。在喬氏眼中，洪堡特是最值得重提的語言學(xué)家之一。

首先，喬姆斯基吸收了洪堡特“語言世界觀”觀點(diǎn)。洪堡特的“語言世界觀”揭示語言是同質(zhì)的，又是異質(zhì)的。即整個人類只有一個語言，但是每個人都有一種特殊的語言。他將語言視為人在感性和精神活動中的直接表現(xiàn)，世界上的所有語言都是朝著一個統(tǒng)一的方向進(jìn)行的，語言結(jié)構(gòu)的差異只是精神顯示的不同形式。這對喬姆斯基提出的“普遍語法”有很大的影響。

其次，洪堡特的“語言創(chuàng)造性”對喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語法”的形成也產(chǎn)生了很大的影響。洪堡特批判了傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的語言是一種被動的產(chǎn)品，而斷言語言是一種創(chuàng)造活動。語言的價值在于語言使用者以對語言進(jìn)行再創(chuàng)造，生成并表達(dá)出無限的意義。語言有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，深層結(jié)構(gòu)即抽象的結(jié)構(gòu)，代表著句子的語義；表層結(jié)構(gòu)即實(shí)際上說出來的句子結(jié)構(gòu)。人類學(xué)習(xí)語言的過程就是把語言材料內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu)，歸納出轉(zhuǎn)化規(guī)則，這樣能使我們在接觸到有限句子的條件下，聽懂和說出無限的句子來，這就是語法的生成性。

在語言習(xí)得理論方面，喬姆斯基提出的“語言習(xí)得機(jī)制”也是對洪堡特的“語言能力理論”的繼承。洪堡特認(rèn)為人類生來就具有某種初始的語言能力，我們并不是機(jī)械地學(xué)習(xí)語言，而是發(fā)展這種初始的語言能力。喬姆斯基認(rèn)為人類出生時就擁有一種沒有任何經(jīng)驗(yàn)作用下的“零狀態(tài)”語言機(jī)制，即“語言習(xí)得機(jī)制”（Language acquisition device），他把語言看作是內(nèi)部存在的一種“官能”。這和洪堡特所認(rèn)為語言的一切都只能比擬為生理學(xué)的過程相一致。

一個理論的產(chǎn)生不會是橫空出世，都是通過對前人研究成果的借鑒而發(fā)展起來的。喬姆斯基的很多語言基本概念都是繼承了洪堡特的語言觀點(diǎn)，并對其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）方法論未改變

方法論對一種理論形成占有很重要的位置，生成語言學(xué)雖然在很多方面與結(jié)構(gòu)主義語言關(guān)有很大的不同，但是它卻未改變索緒爾的結(jié)構(gòu)主義一貫使用的“兩分法”方法論。在《教程》中，索緒爾也提到，不管我們采用哪一種看法，語言現(xiàn)象總有兩個方面，這兩個方面是互相對立的，而且其中一個要有另外一個才能有它的價值［12］。筆者主要舉語言和言語這一突出的例子，來探索結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和生成語法在兩分法上的不謀而合。

索緒爾提出的四對兩分法術(shù)語——語言與言語，共時與歷時，符號能指與所指，句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系——具有高度的概括性與鮮明的對比性，為語言學(xué)界提供了體系化的語言方法論。許國璋先生亦著文盛贊索緒爾主張的兩分法的治學(xué)態(tài)度，稱他不愧為語言學(xué)家兼哲學(xué)家［13］。索緒爾最核心的一個貢獻(xiàn)是區(qū)分了 “語言（langue）”和 “言語（parole）”，他認(rèn)為語言是一種社會現(xiàn)象，是社會成員一致遵循的一套約定俗成的符號系統(tǒng)，不為個人所改變。它是統(tǒng)一的，抽象的，社會的，穩(wěn)定的，長久的。而言語是語言的個人行為，從屬于語言，是一種語言運(yùn)用。它是具體的，個人的，多變的，瞬息的。喬姆斯基對“語言能力（competence）”和“語言運(yùn)用（performance）”的區(qū)分和索緒爾對語言和言語的區(qū)分具有一致性。Chomsky用“語言能力”代替索緒爾的“語言”，用“語言運(yùn)用”代替索緒爾的“言語”，并區(qū)分了這一組概念。他認(rèn)為“語言能力”是指在最理想的條件下內(nèi)化在人類大腦中的語言規(guī)則，一個潛在性的共同語言系統(tǒng)，即所說的“普遍語法”，這與索緒爾的“語言”概念相似?！罢Z言運(yùn)用”則是對這種知識在不同場合下的具體應(yīng)用，它是內(nèi)在語言能力的外顯性體現(xiàn)。它和索緒爾的“言語”都是具體的和非本質(zhì)的。另外，喬姆斯基的兩分法可以看作是對索緒爾的兩分法繼承性的改善，他并不像索緒爾那樣把語言看作個條目清單的系統(tǒng)，而是把語言看作是種創(chuàng)造過程系統(tǒng)。因此，索緒爾的區(qū)分是靜態(tài)的，而喬姆斯基則相對是動態(tài)的。

任何理論徹底顛覆也需要從方法論層面進(jìn)行改變，喬姆斯基仍然沿用索緒爾的“兩分法”方法論，因此不能算得上革命性的顛覆。

六、結(jié)語

革命性的顛覆要從各個方面達(dá)到與先前理論徹底的不同。雖然喬姆斯基的生成語言學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)，語言觀，句法觀和語言習(xí)得理論等方面對結(jié)構(gòu)主義有所區(qū)別，但在一些基本概念上繼承了其導(dǎo)師哈里斯，特別是語言大家洪堡特的一些語言觀點(diǎn)；在方法論上也繼承了索緒爾結(jié)構(gòu)主義的 “兩分法”方法論，這就足以證明其并沒有徹底的顛覆。因此筆者認(rèn)為把生成語言學(xué)和結(jié)構(gòu)語言學(xué)完全分割開來或把兩者混為一體都是不合適的，把生成語言學(xué)看成是對結(jié)構(gòu)主義理論是繼承性的改善更為客觀準(zhǔn)確。當(dāng)然我們也應(yīng)該清楚的認(rèn)識到喬姆斯基的生成語言學(xué)只是人類在語言學(xué)研究的一個階段，我們要用發(fā)展的眼光看問題，在肯定其進(jìn)步的同時，堅(jiān)信肯定還會有更加科學(xué)的語言理論的出現(xiàn)。恰好認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展充分地說明了這點(diǎn)，是人類在語言學(xué)研究上又一次地提高。

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