中國神話的特點(diǎn)與文學(xué)關(guān)系探析

張金杰

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

中國神話的特點(diǎn)與文學(xué)關(guān)系探析

張金杰

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

在中國文學(xué)史上，中國神話被認(rèn)為是中國文學(xué)的發(fā)端，其產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。尤其是中國神話的特點(diǎn)，深刻地與我國的文學(xué)相融合，從而使我國的文學(xué)具有了與其他國家文學(xué)不同的特點(diǎn)，帶有很強(qiáng)的民族性特征。

中國神話；特點(diǎn)；文學(xué)；關(guān)系

中國是一個(gè)具有五千年歷史文化的文明古國，在這漫長的歷史長河中，有一耀眼的明珠，那就是中國神話。當(dāng)我們翻開中國神話這個(gè)歷史畫卷，一個(gè)繽紛絢爛、綺麗多姿而又充滿人文氣息的世界便撲面而來。徜徉其中，你很難不被她獨(dú)有的魅力所吸引，不被她的意蘊(yùn)所折服。

神話的產(chǎn)生是一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，在世界的各個(gè)國家文明產(chǎn)生的起初，神話也就隨之產(chǎn)生。神話是人類文明最寶貴的精神財(cái)富。高爾基給神話的定義為“神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然斗爭，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！雹亳R克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。②可見，神話是客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映，是來源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象，是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。

一、中國神話的特點(diǎn)

中國的神話通常分為三類，即創(chuàng)世神話、自然神話、英雄神話。具體來說，包括創(chuàng)世神話、日月星辰神話、動(dòng)植物起源神話、洪水神話、女媧神話、伏羲神話、帝俊神話、羿神話、嫦娥神話這幾個(gè)方面。在這些神話是中國人民的智慧和結(jié)晶，具有濃厚的中華民族色彩。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，神話人物形象的豐富性。有以人為基礎(chǔ)的增減變形，如《山海經(jīng)》中有“一身三首”和“三面一臂”的人，《海外北經(jīng)》中有“人長無腸”、“一臂一目一鼻孔”的人。這些形象大都是增加或減少人身體的某些部分來創(chuàng)造的。

還有以人獸結(jié)合而成的人物形象，如人身獸體的女媧，句芒。這種人物形象在山海經(jīng)中還有很多，如《西山經(jīng)》中所說的十七座山中之神有十個(gè)是“人面馬身”，有七個(gè)“人面牛身”，而居住在昆侖山上的陸吾更是“神狀虎身而九尾，人面而虎爪”，融合了人、狐、虎等多種動(dòng)物原素。中國古代神話中的這些“半人半獸”的神，大多與原始社會(huì)的“圖騰崇拜”有很大的關(guān)系。

再有一種，就是動(dòng)物的人化。比如，很多動(dòng)物都會(huì)說話，并有人的情感和思想。精衛(wèi)就是一個(gè)鳥神，她具有人的情感和品質(zhì)，她那種要把北海填平的堅(jiān)持不懈的精神和毅力就是人的品格的映照。

這些神話人物形象無論怎樣的變化都脫離不了一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是不食人間煙火，沒有凡人的七情六欲,這是中國神人的最顯著特征。諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等這些神人，都是不茍言笑，沒有嫉妒和憂傷，只有著高尚的道德情操和修養(yǎng)，他們不會(huì)拈花惹草，就連一些情欲和性欲生活都幾乎不存在，生孩子都是天人感應(yīng)或者是踩了大腳印受孕，如炎帝神農(nóng)氏母曰女登，感神龍而生炎帝，姜原出野踐巨人足跡而受孕，可以說這些神是沒有情欲的。

其次，思想內(nèi)容的豐富性。神話是現(xiàn)實(shí)生活的反映并帶有深厚的民族地域和文化色彩，因此神話總是暗含著人的品質(zhì)精神和帶有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。如中國神話體現(xiàn)著“以人為本”的道德理念，也就是有著強(qiáng)烈的獻(xiàn)身精神和為民造福的優(yōu)秀品質(zhì)。盤古開天辟地，將自己的身體化為世界萬物，這是多么可貴的犧牲小我，成就大我的高尚品質(zhì)。大禹治水，三過家門而不入，是為了讓百姓不再受到洪水的災(zāi)害，這種敬業(yè)精神至今值得我們學(xué)習(xí)和贊揚(yáng)。同時(shí)，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德，如堯舜的禪讓。正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對(duì)“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。

中國神話中還始終閃現(xiàn)著正義的抗?fàn)幘?。這種特征在英雄神話中比較明顯。英雄神話反映了原始人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與反思，意味著人類自身成了意識(shí)的對(duì)象、世界的中心、宇宙的主人，標(biāo)志著神話進(jìn)入了一個(gè)新的階段。英雄神話中的主角，大多是半人半神或受到神力支持的“英雄”；關(guān)于他們?cè)谡鞣匀换蛟谏鐣?huì)斗爭中創(chuàng)造英雄業(yè)績的故事，便構(gòu)成了英雄神話的主題?！鄂呌碇嗡?、《后羿射日》頌揚(yáng)了與自然作斗爭、為人民興利除害的英雄；《黃帝殺蚩尤》、《共工怒觸不周山》則是社會(huì)斗爭的反映，描述了氏族社會(huì)部落之戰(zhàn)的英雄。

再次，中國神話體現(xiàn)著遠(yuǎn)古人民對(duì)自然社會(huì)的探索和思考，反映了原始人們的宇宙觀和人生觀。比如神是不死和永生的，這是在當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境下遠(yuǎn)古人民渴望長壽的愿望的寄托。在神話中，一切自然現(xiàn)象乃至某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，都被賦予人的特點(diǎn)和超自然的能力。他們相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在。神話中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸張與想象的形態(tài)，都不能和這些觀念分開。

當(dāng)然，神話隨著時(shí)間的發(fā)展，也有一個(gè)歷史的演變過程。在演變的過程中也反映著一些特點(diǎn)。一般認(rèn)為是歷史化、寓言化、宗教化這三個(gè)方面的特點(diǎn)。歷史化是由于統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益而對(duì)神話作出了竄改。寓言化主要反映在先秦諸子中，在先秦諸子的文章大多用寓言來宣揚(yáng)自己的思想主張，闡釋某種道理和學(xué)說，生動(dòng)有趣，便于人們理解。神話本身就是一種崇拜和信仰，因此與宗教有著密切的聯(lián)系。

二、中國神話與文學(xué)

中國古代神話源遠(yuǎn)流長，它的存在和發(fā)展，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)，也就是說中國古代神話在人民口頭創(chuàng)作史上，甚至是在文學(xué)創(chuàng)作史上占有重要位置。正是因?yàn)樯裨挶旧砭哂械奶攸c(diǎn)和發(fā)展變化，才影響到了文學(xué)，那么中國神話對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了什么樣的影響呢？

魯迅先生曾指出小說發(fā)端于街談巷語，“探其本根……在于神話與傳說。”③而現(xiàn)在的大多書研究者們則繼承了魯迅的這一說法，認(rèn)為小說起源于神話。我國最早的一部神話小說是《穆天子傳》，該書的重要情節(jié)就是利用上古神話傳說寫出的?？梢?，中國文學(xué)的發(fā)展首先歸根于神話。

第一，中國神話為文學(xué)提供了豐富的素材和形象。從中國的先秦諸子散文，到柳宗元、劉禹錫等都用神話題材寫詩，尤其是李白、李賀、李商隱等人，詩歌中的神話原素尤其突出。以及后來唐代李威小說《柳毅傳》、明代吳承恩的《西游記》、清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，其中就有大量令人賞析的神話情節(jié)。除此之外，神話中各種奇異的人物形象也為文學(xué)中的人物形象提供了借鑒。后人作品中的白娘子和小青，就是對(duì)神話中人面蛇身的女媧形象的直接引用。《西游記》中的孫悟空和豬八戒就是神話中人和獸的組合體。這樣的形象在神魔小說中還有很多，這些奇異多彩的人物形象都給我們留下了深刻的印象，并成為文學(xué)作品中的經(jīng)典。

第二，神話為文學(xué)創(chuàng)作提供了多樣的表達(dá)方式和手段。中國神話大多充滿著豐富的幻想和想象，不僅人物形象千奇百怪，擁有著超越人之上的法力和不死之身。就連神話情節(jié)也充滿著與人世間不同的傳奇色彩。由于神話的這種特點(diǎn)，因而產(chǎn)生了浪漫主義這種文學(xué)手法，這種手法的特點(diǎn)就是想象豐富，情節(jié)生動(dòng)離奇，人物夸張變形。如屈原的《離騷》，被稱為是我國浪漫主義文學(xué)的開端，文中大膽地將神話傳說、歷史人物和自然形象結(jié)合起來，繼承和發(fā)展了我國神話的浪漫主義因子。莊子的《逍遙游》，曹植的《洛神賦》等，都是利用神話進(jìn)行再創(chuàng)造的典型。再如，浪漫主義詩人李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”，是對(duì)這種夸張的浪漫主義手法的巧妙運(yùn)用。

第三，神話中的獻(xiàn)身和民族精神成為文學(xué)作品中重要的思想主題。正如在之前神話的特點(diǎn)中所說，在中國大部分的神話作品中都體現(xiàn)著獻(xiàn)身精神和民族精神，盤古開天辟地、女媧造人、大禹治水、堯舜禪讓、夸父逐日等等都無不體現(xiàn)者這種精神。而在受之影響的后代作品之中也都繼承和弘揚(yáng)了這種中華民族的傳統(tǒng)崇高精神。比如干寶的《搜神記》、吳承恩的《西游記》中有許多具有這種精神的優(yōu)秀作品。尤其是《西游記》這部作品，西天取經(jīng)是其最核心的主題，而這個(gè)主題承載著普渡眾生，造福蒼生百姓的偉大理想。這種高尚的道德情操繼承于遠(yuǎn)古，也將傳承于未來。

第四，神話開辟了志怪神魔小說這種獨(dú)立的文學(xué)新體裁。隨著神話的不斷發(fā)展和演變，神話的元素越來越被文學(xué)所吸收和借鑒，由此就產(chǎn)生了一種專門以此為主題的志怪神魔小說，這種小說的特點(diǎn)幾乎繼承了神話的整個(gè)特點(diǎn)。可以說，如果沒有神話，也就沒有志怪神魔小說的產(chǎn)生。此類文學(xué)最為繁榮的時(shí)代是魏晉時(shí)期，而到了明清時(shí)達(dá)到頂峰。神話關(guān)于神靈變化的觀念和表現(xiàn)形式，為志怪奠定了幻想基礎(chǔ)，對(duì)志怪不僅起著啟示作用，而且直接為志怪所吸收。志怪小說中的神仙妖怪等都同神話中的各種神人神獸在表現(xiàn)上有淵源關(guān)系，只是它們的人格化程度提高了，體現(xiàn)著新的審美觀念。神怪的變化愈來愈成為情節(jié)構(gòu)成的重要因素，這些變化仍以神話的變化為基礎(chǔ)。蒲松齡的《聊齋志異》可以說是這方面的突出代表。

總之，神話作為中國歷史文化的一部分，對(duì)中國文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著不可替代的作用和影響。中國民間文學(xué)的成長，諸如歷代的歌謠、神話、史詩、傳說、寓言、故事，莫不繼承發(fā)揚(yáng)了上古神話的積極浪漫主義精神及其創(chuàng)作技巧。中國文學(xué)起源于中國神話，而且在中國神話的影響下，中國文學(xué)進(jìn)行了升華。使中國文學(xué)以優(yōu)秀的歷史、多樣的形式、獨(dú)特的風(fēng)格、鮮明的個(gè)性創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的燦爛、偉大的篇章，對(duì)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)，成為世界歷史上最悠久的文學(xué)之一，并成為世界文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的組成部分。

注釋：

①[蘇]高爾基.蘇聯(lián)文學(xué)[M]，轉(zhuǎn)引于袁珂《中國古代神話》.北京：中華書局，1960年，第13頁.

②[德]馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995年，第二版，第2卷，第29頁.

③魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2013年版，第6頁.

I206

A

1005-5312（2014）02-0009-02