現(xiàn)代性視閾下的文化統(tǒng)戰(zhàn)

高德勝，常大地，梁春生

（1.吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012；2.青島海洋大學 宣傳部，山東 青島 266000）

不以哲學為軸心的文化活動是盲目的，文化統(tǒng)戰(zhàn)亦是。但就目前的文化統(tǒng)戰(zhàn)研究而言，大多是經(jīng)驗性的闡述卻鮮有哲理性的考量，這顯然不夠。而現(xiàn)代性作為一個哲學的概念空間，涵蓋著當下對中國的思想、文化、社會等諸多層面的探究。故此，我們不妨把文化統(tǒng)戰(zhàn)置于此視閾之下展開探討。

一、文化·統(tǒng)戰(zhàn)·現(xiàn)代性

著名哲學家黑格爾在《邏輯學》導言里有所告誡：任何一組“自明之理”都可以從不同角度進行非常不同的理解。因而在探討之前，就有必要對現(xiàn)代性與文化統(tǒng)戰(zhàn)的相關概念進行界定。

首先來談“文化”?；诓煌牧?，文化的概念千差萬別，但如果用哲學語言，簡而言之，文化即是一個人化自然的過程，其核心和本原是人。文化理論學家雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）在《文化與社會：1780—1950》一書中，曾就“文化”內(nèi)涵的演變進行了考察：“文化的第一個含義是心靈的普遍狀態(tài)或習慣，與人類完美的觀念有密切聯(lián)系；第二個含義是整個社會智性發(fā)展的普遍狀態(tài)；第三個含義是藝術的整體狀況；……第四個含義：包括物質(zhì)、智性、精神等各個層面的整體生活方式?！备鶕?jù)上述偉人對文化概念的解讀來看，筆者認為，從廣義上講，文化是高級動物世界——人類世界——的獨有產(chǎn)物，是一種通過物質(zhì)載體來表現(xiàn)的非物質(zhì)的存在；從狹義上講，文化是一種具有能動性的意識，這種意識來源于人類對自然界的物質(zhì)改造，其歸宿也終將服務于人類對世界的改造。在現(xiàn)代社會，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。由此看來，意識具有能動性，對我們?nèi)粘５纳?，對我們中國特色社會主義的建設乃至對于未來世界文明的傳承與發(fā)展都將產(chǎn)生重要影響。文化作為一種系統(tǒng)化理論化的意識始終貫穿于人類的發(fā)展，對人類發(fā)展產(chǎn)生著指導性的重大意義［1］。從國家乃至世界的角度來看，文化與經(jīng)濟、政治、軍事享有著平等地位，并同樣發(fā)揮著重要作用，因此，我們要想取得進步，必須重視文化的建設，對文化進行傳承和創(chuàng)新。

其次談“統(tǒng)戰(zhàn)”。統(tǒng)戰(zhàn)從字面來講是不同集團的人為了相同目的或為了自身的利益結(jié)成的共同陣營。要實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)，必須滿足兩個隱含的前提：其一是主體的多元性；其二是內(nèi)容或目的的可公度性（Commensurability）。關于主體的多元性顯而易見，單一的主體由于目的和利益都具有單一性（或稱統(tǒng)一性），因而無須再實現(xiàn)統(tǒng)一；而關于統(tǒng)戰(zhàn)目的的可公度性則需要理論的支撐，鑒于統(tǒng)戰(zhàn)主體的多元性特點，我們所選定的理論立場是多元文化主義（multiculturalism）基礎上的有限共識［2］。沒有共同的利益，就不存在合作，同樣，沒有共識，也將不會存在統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)歷了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設時期。統(tǒng)一戰(zhàn)線曾在戰(zhàn)爭時期起到了重要的作用，如在中國的抗日戰(zhàn)爭中，有中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的統(tǒng)一戰(zhàn)線的建設工作，也有中國共產(chǎn)黨外部的統(tǒng)一戰(zhàn)線（如國共兩黨的合作），正是中國共產(chǎn)黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線，幫助中國人民實現(xiàn)了民族獨立和國家富強。又如，在二戰(zhàn)中，正義的國家為了穩(wěn)定世界秩序，實現(xiàn)世界和平，義無反顧了站在統(tǒng)一戰(zhàn)線上，共同應對邪惡的法西斯勢力，最終共同打敗了法西斯，使和平鴿得以重新飛翔于安定的世界上空。同樣，在美蘇冷戰(zhàn)中，形成了以蘇聯(lián)為首的華約組織和以美國為首的北約組織，這兩大陣營內(nèi)部的國家都為了共同的目的分別形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，又各自規(guī)劃著自己的統(tǒng)戰(zhàn)工作，以實現(xiàn)自身利益。二戰(zhàn)后，和平與發(fā)展成為世界的主題，而在當今整體和平穩(wěn)定，局部戰(zhàn)亂動蕩、世界越來越向著多極化發(fā)展的世界格局下，和平的主題基本實現(xiàn)，發(fā)展成為我們現(xiàn)在所面臨的重要主題，這賦予了新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作新的內(nèi)涵與目的。在這新的歷史時期，無論國際、國內(nèi)，各個領域的統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心問題均已成為現(xiàn)代化的建設問題。

具體到“文化統(tǒng)戰(zhàn)”，目前學界比較流行的釋義為傳統(tǒng)意義上的“以文化為手段開展統(tǒng)戰(zhàn)工作”，事實上這是片面的。因為如果把“文化統(tǒng)戰(zhàn)”中的“文化”和“統(tǒng)戰(zhàn)”視為手段與目的的關系，不僅會弱化我們對“文化”的整體把握，而且會偏離“統(tǒng)戰(zhàn)”的終極目的，亦即人的自由和全面發(fā)展。所以，文化統(tǒng)戰(zhàn)應該是始于文化且歸于文化的尋求相容性/共識的行為方式，同時作為統(tǒng)戰(zhàn)文化的一個部分涵蓋于文化的范疇之中。在黨的歷史上，文化統(tǒng)戰(zhàn)起著紐帶的作用，文化作為一種重要的精神文明、一種重要的思想成果在國家乃至世界的各個領域的發(fā)展，以及各個領域統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展起到了紐帶的連接與溝通作用。當今世界，政治、經(jīng)濟、文化都日益呈現(xiàn)出多元化，共存式發(fā)展，同樣，對中國而言，56個民族以“大雜居、小聚居”的形態(tài)統(tǒng)一存在于中國這個社會主義大家庭中，其文化之多樣也是眾所周知的。在現(xiàn)代的國際國內(nèi)背景下，要想開展最佳的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，實現(xiàn)國家和世界的發(fā)展，最終實現(xiàn)人類的自由和全面發(fā)展，我們必須重新定義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的內(nèi)涵，賦予其新時代背景下的新內(nèi)涵，重新審視文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，將文化統(tǒng)戰(zhàn)工作與其他領域（包括政治、經(jīng)濟等）的統(tǒng)戰(zhàn)工作緊密結(jié)合，將國內(nèi)國際的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展與中國實際和世界實際相結(jié)合。

與文化統(tǒng)戰(zhàn)相比，現(xiàn)代性則是一個更為難以界定的哲學概念。吉登斯（Anthony Giddens）將現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語；哈貝馬斯（Jürgen Habermas）把現(xiàn)代性視為一項“未完成的設計”；?？拢∕ichel Foucault）則把現(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”［3］。據(jù)此而論，現(xiàn)代性不只是一種時間性向度，而且是一種充滿內(nèi)在矛盾的文明或文化過程、實踐價值取向、存在結(jié)構、生活樣式，以及一種悖論式的人類精神狀態(tài)。現(xiàn)代性只有進行時，沒有完成時。具體表現(xiàn)為大眾化場景之下的人，一邊積極追求自由、平等、發(fā)展等權利，彰顯個體主體性，一邊卻又釋放著本能的、物欲的、非理性的沖動。雖然現(xiàn)代性的概念難以界定，但是生活在“現(xiàn)代”的我們卻可以從生活的方方面面發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”的存在，其本質(zhì)與核心確是我們共識之所在，這使得我們能夠為著同一核心目的彼此合作，站在發(fā)展的統(tǒng)一戰(zhàn)線上，共同努力實現(xiàn)人類的共同發(fā)展?，F(xiàn)代的時代背景下，具體說來，現(xiàn)代性就是文化日益的多樣化，就是政治、軍事的多極化，就是經(jīng)濟的全球化［4］。這要求我們在一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀的前提下，保持與時俱進的態(tài)度，健康、穩(wěn)步、自由的發(fā)展。

二、文化統(tǒng)戰(zhàn)的現(xiàn)代性解讀

無論現(xiàn)代性的內(nèi)涵有多么的復雜、沖突、困頓，其最為核心的觀念卻容易取得一致，那就是理性。與此相關的衍生性觀念和爭議，則可以理解為現(xiàn)代性的流變所致。因而，展開文化統(tǒng)戰(zhàn)的現(xiàn)代性解讀，我們姑且選擇其中與現(xiàn)代性相關的幾個關鍵詞剖析之。

（一）相容性與排他性

現(xiàn)代人的“現(xiàn)代性”之一是時刻體驗著的“非共識”的緊張，這既源自主體之間彼此溝通的需要，又可以解釋為“排他性”的作用，文化統(tǒng)戰(zhàn)就可以作為例證之一。依照汪丁丁的觀點，在“共識”的定義上確實存在許多歧義，所以不妨重新解釋哈貝馬斯“社會交往”理論，把它當成一種關于社會交往達到“均衡”的理論。均衡絕不是“統(tǒng)一思想”的共識，均衡僅僅意味著主體之間可實現(xiàn)的“相容性”［5］。

所以，文化統(tǒng)戰(zhàn)絕非一個簡單模式：即通過尋求文化的共同點，并以此為基點達成共識以及走向聯(lián)合，進而與“他方”展開斗爭。相反地，文化統(tǒng)戰(zhàn)天然地體現(xiàn)著矛盾的辯證統(tǒng)一。在以多元文化為主體特征的當下，文化之間的交流乃至交融是一必然趨勢。因此，偏執(zhí)于探究文化的共同點是不夠的，我們更應該尋求文化交融的切入點，和諧互補、批判揚棄，進而實現(xiàn)文化的“相容”而非“同質(zhì)”，亦即“和而不同”。

以美國為例，美國是一個多種族的國家，過去世人形象地將美國文化比喻成“馬賽克文化”，不同的文化簡單的拼接在一起，沒有交集，各種文化平行地向著自己既有的軌道發(fā)展，而今天，美國文化更多地被比喻為“文化大熔爐”，各種文化以原有的姿態(tài)進入熔爐中，與其他文化在交流的催化下，發(fā)生了化學反應，卻以一種新的姿態(tài)“出鍋”，事實證明“出鍋”后的文化比原來的文化本身更加優(yōu)秀，更加與時俱進了。中國的文化統(tǒng)戰(zhàn)就猶如“火鍋文化”，56個民族以及國外涌入的文化共同交織于文化火鍋內(nèi)，互相交流，互相吸收，不斷豐富了中國文化，中國也越來越向世界展示著其更加豐富多彩，更加色香味俱全的文化火鍋，供世人品嘗，而這日益多樣化的文化卻始終堅持著中國特色社會主義文化這一主線，不斷融入現(xiàn)代的時代特征，正是在中國特色社會主義文化這一火鍋內(nèi)，中國文化得以發(fā)展進步以及創(chuàng)新，所以橫向比較來看，中國的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作優(yōu)于目前世界他國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展，同樣，縱向比較而言，現(xiàn)代的中國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作比過去中國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展取得了更加成功的業(yè)績，擁有著更加美好的前景。

（二）肯定性與否定性

從歷史的維度來看，統(tǒng)一戰(zhàn)線在不同的時期，其主旨、對象，乃至內(nèi)容等都是不同的，而且成效顯著，這個毋庸贅言。事事有矛盾，時時有矛盾，矛盾無時不在，無處不在，矛盾是對立統(tǒng)一的，與之相適應的是，現(xiàn)代性作為一種意識層面的事物，現(xiàn)代性也同時具有不斷地否定自身和確證自身的雙重性格。馬克思曾從肯定性和否定性兩個方面入手還原了現(xiàn)代性，并指出“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！保?］

文化統(tǒng)戰(zhàn)必然要達成肯定性與否定性的統(tǒng)一，其中肯定性被自身的價值意義所賦予，而否定性則體現(xiàn)于變革或發(fā)展的力量。譬如，把文化統(tǒng)戰(zhàn)中的“文化”解釋為“中華傳統(tǒng)文化”是狹隘的。因為一方面由于歷史環(huán)境變遷、文化圖式不同等原因，中華傳統(tǒng)文化中殘存的糟粕也可能產(chǎn)生部分“共同訴求”，而這自然不能成為統(tǒng)戰(zhàn)的依據(jù)。而且，目前我們所收納整理的中國傳統(tǒng)文化只是其中的一部分。在先秦時期，我國也曾經(jīng)萌生過邏輯思維和辯證法以及其他的許多優(yōu)秀思想和頗具創(chuàng)造性意義的科技發(fā)明和成果，但可惜的是它們只經(jīng)歷了短暫的春天，眾多的優(yōu)秀思想和科技成果并沒有得到發(fā)展，有的甚至被永久性銷毀，扼殺于萌芽之中。單單進行中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)戰(zhàn)，只能達到片面吸收優(yōu)秀成果的目標，這些現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化不足以滿足現(xiàn)代化建設的需要。另一方面，文化永恒地處于流變之中，異域文化的大量入侵，本國文化的不斷發(fā)展，故，文化具有現(xiàn)在性。萬物皆處于運動之中，靜止也是一種特殊的運動。“文化的本身就是變和動的表現(xiàn)，過去文化的精神是永遠滲透永遠擴張于現(xiàn)在之中的?！保?］簡單地尋求傳統(tǒng)的支撐，不僅有思維惰性的嫌疑，這一思維的惰性必將阻礙發(fā)散式思維這一謀求創(chuàng)新的必備前提的發(fā)展，而且不合乎于“否定性”規(guī)定下的實際。

在開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作時，我們必須明確并深刻認識到我們所面對的文化不僅僅指中國的傳統(tǒng)文化，也包括了傳統(tǒng)文化中被賦予現(xiàn)代性的部分以及全新的現(xiàn)代文化。我們需要在開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作過程中，對于僅存的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，然后在繼承的基礎上對優(yōu)秀的部分進行再度發(fā)展，同時我們還應正確對待外來文化，尤其是對于西方的優(yōu)秀文化秉承洋務運動時期的“中學為體，西學為用”的態(tài)度，對優(yōu)秀文化，先進科技進行消化吸收，最終我們還應著眼于文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，在中西方優(yōu)秀的文化背景下，努力創(chuàng)新，創(chuàng)造更加優(yōu)秀的新文化。

（三）主體性與個體性

現(xiàn)代性的哲學基礎就是主體性，依據(jù)黑格爾的“主體性”概念，文化統(tǒng)戰(zhàn)的主體性應表現(xiàn)為統(tǒng)戰(zhàn)旨趣以及文化擇取的批判的權利（the right to criticism）即理性、唯心哲學（idealistic philosophy）即反思性和行為的自主（autonomy of action）即自主性，這些均容易理解，但關于文化統(tǒng)戰(zhàn)主體性所包含的個人主義（individualism）即個體性則需要闡釋。

個人主義或者說個體性是一個曾經(jīng)被誤讀的概念，而且可能至今依然存在。個人主義是現(xiàn)代性的一種品質(zhì)，史蒂文·盧克斯（Steven Lukes）將其基本觀念分析為四個方面：個人的尊嚴、自主、隱私、自我發(fā)展［8］。個人主義要求個人的主體地位和個人自主，以及自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的權利。

基于此，我們可以這樣來理解文化統(tǒng)戰(zhàn)中主體性和個體性的關系：一方面，應該通過賦予“個體性”以“主體性”的內(nèi)涵，來凸顯個體的主體地位；另一方面，還要通過“主體性”來重新確立“個體性”價值。也就是說，在開展中國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的過程中，我們要始終堅持中國特色社會主義文化這一主體，讓其他各民族文化以及外來的先進文化服務于中國的主體文化，尋找其共性。同時我們也應該尊重中國文化主體中的個體文化，即要尊重個體文化的特殊性，保持其特色，這也將致力于多樣中國文化的發(fā)展。

三、文化統(tǒng)戰(zhàn)之架構

文化統(tǒng)戰(zhàn)的本質(zhì)是一種文化實踐，而實踐則是一種主體性的活動，具有雙重含義：一是指改變客體的活動，二是人類自我完善的創(chuàng)造性活動，也就是馬克思所言的“真正的生產(chǎn)”。文化統(tǒng)戰(zhàn)傾向于第二重旨意。

（一）目的與價值意義

作為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，文化統(tǒng)戰(zhàn)以促成文化交流、融合以及共同進步為直接目的，以表現(xiàn)自身力量、完善自身發(fā)展為終極目的，這亦是實踐主體的自我肯定。也就是在此意義之上，嚴雋琪曾就文化問題作出如下闡述：“增強在多元文化的世界里確立自己位置的能力，然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，建立一個有共同認可的基本秩序，以加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！保?］

關于文化統(tǒng)戰(zhàn)的價值意義，周一波從實踐價值層面把它歸納為四個方面：黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作應該引入文化統(tǒng)戰(zhàn)理念；可使統(tǒng)戰(zhàn)工作富有針對性和有效性；可使海外統(tǒng)戰(zhàn)工作更具親和力、影響力；打造統(tǒng)戰(zhàn)干部隊伍自身形象［10］。而就理論價值而言，文化統(tǒng)戰(zhàn)一方面取得了“文化”對“統(tǒng)戰(zhàn)”切入，豐富了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論；另一方面又契合了現(xiàn)代性的主體特征，為多元主體之和諧提供了支撐。

（二）否定性：文化統(tǒng)戰(zhàn)的運動狀態(tài)

人是一種尋求意義的存在，在改變世界的同時改變著自己。文化也是一種否定性的存在，康德就把文化看成是人的一種自然傾向或能力（aptitude）的不斷發(fā)展和完善。當然，對“文化”做過多的關注是不公正的，因為還有“統(tǒng)戰(zhàn)”。梳理統(tǒng)戰(zhàn)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)它亦是一種超越性的存在，因為它一直在流變的現(xiàn)代性背景之下不斷創(chuàng)新，有如“我們不能只看到過去所熟悉的原有的工作對象，還要放寬視野，著眼于臺灣歸回祖國，著眼于反對霸權主義，維護世界和平?！保?1］所以，無論是“文化”，抑或“統(tǒng)戰(zhàn)”，自然還包括主體意義上的“人”，否定性是其天然的狀態(tài)。

否定之否定是事物前進上升的運動，單就文化統(tǒng)戰(zhàn)而論，這意味著理性判斷下的主旨調(diào)整、合乎時勢的對象變遷、基于有效性考量的工作方式創(chuàng)新，以及具體效用的及時反思等等。文化統(tǒng)戰(zhàn)永恒地處于矛盾之中、嬗變之中、運動之中。盡管這種上升的運動也會有曲折，但其總體的態(tài)勢就是前進。

（三）和合：文化統(tǒng)戰(zhàn)的存在方式

《國語·鄭語》有論：“和實生物，同則不繼。”文化統(tǒng)戰(zhàn)的生命力在于對“不同”的尊重和交融，沒有“不同”也就無所謂“和合”。但是，當下的社會仿佛過多地關注不同主體之間的對話，或者更準確地說是“對話的狀態(tài)（復合性）”，卻有意無意地忽視了在開放的前提下不同主體彼此獨處的需要。可以說，這是對各自內(nèi)在的創(chuàng)造力的懷疑或漠視。

故此，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作應必須體現(xiàn)主體意識與開放性運行模式的確立，即對自身價值傳統(tǒng)的繼承和生發(fā)的同時，也兼顧彼此之間的交流與整合。道并行而不悖是“相容性”的一個絕佳闡釋，也是和合的根基。只要是合于理性、基于現(xiàn)實的主張和觀念，都應得到尊重和鼓勵。文化統(tǒng)戰(zhàn)的存在基礎之一，就是在理性觀照之下的多元的自我認知或訴求的充分表達。

四、中國現(xiàn)代視野下文化統(tǒng)戰(zhàn)之特殊價值及發(fā)展趨勢

中國目前仍存在著藏獨和臺獨勢力等等不穩(wěn)定因素，我們應該更加警惕，比歷史上任何一個時期都更加努力的發(fā)展文化統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)。泱泱中華，上下5000多年歷史文化傳承，無論是寶島臺灣還是位居中國邊境的地區(qū)，都是祖國母親的孩子，共同的文化根源便是所有華夏兒女身體中流動的滾燙血液。我們黨更應該致力于文化統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)，增加海內(nèi)外中華兒女的民族認同感和自豪感，維系兄弟姐妹情誼，使每一個炎黃子孫始終把國家利益放在首位，共同捍衛(wèi)民族統(tǒng)一以及中國的國際地位。文化統(tǒng)戰(zhàn)將成為維系中華兒女的紐帶，在統(tǒng)一文化的道路上，無論多遠，中華兒女將時刻將祖國母親銘記在心，而且將在不久的將來落葉歸根，報效祖國。

在世界多極化和經(jīng)濟全球化浪潮的推動下，中國的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨著日益嚴峻和復雜的時代背景。新形勢下，我們中國特色社會主義的發(fā)展既面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，也面臨著更多的機遇，同樣，我國的文化必將向著多樣化、復雜化的趨勢發(fā)展，這給我國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作帶來了機遇和挑戰(zhàn)，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作人員應提高警惕，保持信心，利用一切可利用的有利條件發(fā)展中華文化，開展不斷完善中國文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的規(guī)劃。

作為一段簡陋的探討，以上未能對諸多相關問題展開辨析，比如現(xiàn)代性與文化統(tǒng)戰(zhàn)規(guī)定下的自我認同，理性中普遍理性、完全理性與特殊理性、有限理性的矛盾，以及文化統(tǒng)戰(zhàn)架構中的主體性之確立等等。如果需要給個理由，最合適的應有一個：畢竟，無論現(xiàn)代性還是文化統(tǒng)戰(zhàn)，均是我們永無終點的追求。

［1］金曉彤，李茉.日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑分析［J］.現(xiàn)代日本經(jīng)濟，2013（4）：69－76.

［2］萬俊人.現(xiàn)代性的倫理話語［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：70－79.

［3］陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代型十五講［M］.北京：北京大學出版社，2006：4－5.

［4］崔振成.現(xiàn)代性文化方案·道德教育·現(xiàn)代社會秩序［J］.東北師大學報：哲學社會科學版，2013（3）：166－170.

［5］汪丁丁.試說現(xiàn)代性［J］.讀書，1997（6）：9.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：744.

［7］朱謙之.文化哲學［M］.北京：商務印書館，1990：13.

［8］［英］史蒂文·盧克斯.個人主義［M］.閻克文，譯.南京：江蘇人民出版社，2001：43.

［9］毛夢溪.華語電影：中華文化的主體性不可或缺［J］.文化月刊，2010（8）：49.

［10］周一波.簡論文化統(tǒng)戰(zhàn)的價值意義［J］.中國統(tǒng)一戰(zhàn)線，2010（5）：18.

［11］中共中央批轉(zhuǎn)全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議文件《新的歷史時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針和任務》的通知［EB／OL］.http：／／cpc.people.com.cn／GB／64184／64186／66702／4495510.html.