美學(xué)作為人生哲學(xué)教學(xué)體會

邢建昌　牛軍

摘 要：美學(xué)是大學(xué)中文本科專業(yè)的一門理論性課程。美學(xué)教學(xué)應(yīng)致力于從單純的知識傳授向人文精神的傳釋、人文意蘊(yùn)的開掘等方面的轉(zhuǎn)化。體認(rèn)美學(xué)學(xué)科的人文品格，轉(zhuǎn)換美學(xué)的提問方式，將美學(xué)與人生問題貫通起來等，是美學(xué)作為人生哲學(xué)教學(xué)有待開拓的三個(gè)維度。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；人文品格；境界

美學(xué)，是大學(xué)中文本科專業(yè)的選修課。相比于中文專業(yè)文學(xué)史之類的課程，美學(xué)具有理論性強(qiáng)的特點(diǎn)。教師講好美學(xué)不容易，需要調(diào)動起包括知識積累和人生經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的多種儲備。關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)美學(xué)從單純的知識傳授向人文精神的傳釋、人文意蘊(yùn)的開掘等方面的轉(zhuǎn)化。為此，在長期的美學(xué)教學(xué)中，我們主要作了以下探索。

一、體認(rèn)美學(xué)學(xué)科的人文品格

對于美學(xué)學(xué)科本性的認(rèn)識，是進(jìn)入美學(xué)世界的一個(gè)理論性前提。美學(xué)不同于自然科學(xué)和一般社會科學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是她的人文品格。所謂人文品格，強(qiáng)調(diào)的是美學(xué)與人的存在的關(guān)系。美學(xué)不是自然科學(xué)，因此不能用自然科學(xué)的一般邏輯演繹美學(xué)的學(xué)科知識。美學(xué)也不是一般的社會科學(xué)，一般社會科學(xué)無力回答人的自由、幸福以及人的生存性價(jià)值的問題。美學(xué)是從人的立場出發(fā)而對于世界的發(fā)現(xiàn)與理解，美學(xué)因此被劃入人文學(xué)科。作為人文學(xué)科，美學(xué)表現(xiàn)為三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，人的在場。無論是研究社會現(xiàn)象還是研究自然現(xiàn)象，人始終是美學(xué)須臾不可分離的在場。美學(xué)學(xué)科的旨趣，是對于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的一種人文學(xué)的關(guān)照。因此，美學(xué)不能離開人而侈談美的本質(zhì)、美感以及藝術(shù)中的審美問題。古人所謂“我見青山多嫵媚，料青山見我也如是”（辛棄疾），“美不自美，因人而彰”（柳宗元）等，都是具有鮮明的人文美學(xué)內(nèi)涵的命題。第二，評價(jià)性。作為人文學(xué)科，美學(xué)表達(dá)的是對于自然事實(shí)、社會事實(shí)以及人文事實(shí)的一種評價(jià)性立場，事實(shí)陳述雖然也是美學(xué)話語的一部分，但構(gòu)不成美學(xué)的核心關(guān)切，評價(jià)性才是美學(xué)應(yīng)有的精神與氣質(zhì)?！斑@朵花是紅的”與“這朵花是美的”在陳述上有著深刻的分別。前者是表達(dá)認(rèn)知的知識學(xué)命題，后者則是表達(dá)理解的人文學(xué)命題。第三，體驗(yàn)性。同所有的人文學(xué)科一樣，美學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)和接受不能還原為一般知識的問題，知識的接受只能解決接受者的實(shí)在層面上的理性建構(gòu)，卻不能深入內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為生命的養(yǎng)分。體驗(yàn)性，意味著接受者對于對象的知、意、情全身心的投入，是“同情的了解”與“心”的覺解。美學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)的成效，以學(xué)習(xí)者人生經(jīng)驗(yàn)的豐富和人生境界的提升為檢測標(biāo)尺。因此，美學(xué)特別需要看待世界的“別一般智慧”，“另一雙慧眼”。

基于上述理解，我們在美學(xué)教學(xué)中特別注重美學(xué)作為人文學(xué)科的意蘊(yùn)傳釋，注重以美學(xué)的方式講授美學(xué)的學(xué)科“知識”，由此帶動了美學(xué)學(xué)科知識的更新和解釋方式的轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)在：第一，以人的存在為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建美學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。美學(xué)作為學(xué)科，其賴以存在的根據(jù)是人的存在，美學(xué)領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都應(yīng)該從人的存在出發(fā)給予合理的說明。從這個(gè)意義上我們說，美學(xué)不是說明世界存在的自然科學(xué)，而是關(guān)涉生活的意義和人生的價(jià)值的人生哲學(xué)。第二，對于美學(xué)獨(dú)有方法的強(qiáng)調(diào)。既然美學(xué)不是自然科學(xué)，也不是一般意義上的社會科學(xué)，而是一門充滿人文氣息、富有人文精神的人文學(xué)科，那么，美學(xué)學(xué)科的知識傳遞就必然要采取一種有別于自然科學(xué)和一般社會科學(xué)的，屬于美學(xué)自身獨(dú)有的方法。美學(xué)固然可以采用人類研究問題共有的方法，如分析與綜合、歸納與演繹、思辯與實(shí)證、形而上的與形而下的方法等等，但這些方法不是美學(xué)學(xué)科獨(dú)有的。我們標(biāo)舉美學(xué)學(xué)科的體驗(yàn)——解釋學(xué)的方法。美學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的先在性，體驗(yàn)是生命在場的方式，也是獨(dú)有的屬于美學(xué)的特殊的認(rèn)知方式，在體驗(yàn)的世界里，生活的底蘊(yùn)澄清起來。但美學(xué)又不能止于體驗(yàn)，還應(yīng)該詩性地言說這體驗(yàn)。解釋學(xué)作為理解的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)的正是體驗(yàn)之于理解的先在性，正可以經(jīng)過批判改造而成為美學(xué)獨(dú)特的方法。體驗(yàn)——解釋學(xué)的方法，包含著對美學(xué)對象特殊性的尊重，也肯定了人的主體性尊嚴(yán)。它并不追求自然科學(xué)的客觀性、明晰性和精確性，而只是在主體間性的交流中，推動人類自我生成的能力，創(chuàng)造人文的意義空間。第三，美學(xué)對人文精神的張揚(yáng)。美學(xué)的講堂里，應(yīng)該飄揚(yáng)起人文精神的旗幟，彌漫著人文的氣息。人文精神的核心，是對人的存在的關(guān)懷，對于人的尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，對于人類命運(yùn)的憂患，是對人的異化的抗拒，和對美好生活的憧憬。當(dāng)下中國正發(fā)生著從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工商業(yè)社會的深刻轉(zhuǎn)型，相應(yīng)地，人們的生活世界也發(fā)生著悄無聲息的變化。一種平面化、官能化和快餐化的文化消費(fèi)行為盛行起來，作為對人類精神世界最豐富、最深刻展示的文學(xué)藝術(shù)，也涌動著理想式微、崇高消隱、詩意淡化的暗潮，而欲望寫作，“零度”敘事、“游戲”人生盛行起來。在這種情形下，美學(xué)對人文精神的張揚(yáng)，正顯示了積極回應(yīng)社會文化挑戰(zhàn)的昂揚(yáng)姿態(tài)，是值得珍惜和尊重的。

顯然，定位于人文學(xué)科的美學(xué)學(xué)科，具有與以往美學(xué)完全不同的氣質(zhì)稟賦。以往美學(xué)所以不能打動人，正是因?yàn)閷τ诿缹W(xué)學(xué)科人文內(nèi)容的不認(rèn)識。美學(xué)疏離人，人也就疏離了美學(xué)。

二、轉(zhuǎn)換美學(xué)的提問方式

傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)常問，美是主觀的還是客觀的。在我們看來，這樣的提問是沒有意義的。主觀、客觀，主體、客體都是同一的物質(zhì)世界分化的結(jié)果，并且只有在本體論層面才具有分別的意義。對美的恰當(dāng)提問不應(yīng)該是追問美是主觀的還是客觀的，而應(yīng)該問美是怎樣的一種社會性質(zhì)，美是什么。如果我們在主觀、客觀的框架里發(fā)問，你是用自然科學(xué)的、認(rèn)識論的思維模式討論美學(xué)問題。認(rèn)識論框架里的美學(xué)提問，是傳統(tǒng)美學(xué)或古典美學(xué)的特點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)已經(jīng)超越了主、客觀的對立，而著力從本體論層面思索美學(xué)問題。

現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，美作為人的審美對象，不屬于“知識”的范疇，不能像求“知識”那樣去求美。自然科學(xué)家問水是什么，答曰水就是H2O。把H2O說清楚，水是什么的問題就解決了。如果問美是什么，依照上述路徑以為提煉出了美的色素，就找到了美，那就很荒唐。因?yàn)?，所謂美的色素絕不是說明事物之所以美的根據(jù)，不過是借以表現(xiàn)美的材料。材料是僵死的，而美則是靈動的。美不是物理的事實(shí)，以知識論的方式求解美學(xué)問題，獲得的只是承載美的意蘊(yùn)的物質(zhì)載體而不是美。認(rèn)識論，是人類思維發(fā)展的一個(gè)階段，至今仍是我們認(rèn)識事物的方式。但認(rèn)識論在幫助我們認(rèn)識事物的同時(shí)，也遮蔽了存在。哲學(xué)家海德格爾問，一個(gè)外在于事物的主體，怎么能夠走進(jìn)事物里去認(rèn)識事物的性質(zhì)？中國的佛學(xué)也講，一旦你與世界建立起“分別心”，你看到的世界就改變了顏色。因?yàn)槟闶菑囊粋€(gè)外在于世界的角度看世界，你對世界喋喋不休，世界本身卻緘默不語。海德格爾強(qiáng)調(diào)，人在認(rèn)識世界之前，早就和世界融為一體了。所以，人和世界不分離。人所能認(rèn)識的，只能是與人打交道的世界。現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，但是科學(xué)技術(shù)把很多東西抑制掉了，許多屬于人的本質(zhì)力量的因素因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而退化了。例如，鐘表發(fā)明之前，人們通過日出而作、日落而息這種方式來勞動、生活，人們和大自然之間關(guān)系極其密切，所謂“時(shí)辰”是根本不需要討論的?？照{(diào)發(fā)明之后人們淡化了春夏秋冬四季的概念，也對冷暖失去了知覺。有了汽車、火車和飛機(jī)等，距離就不是一個(gè)問題，見面就不再是困難的事，就很難再體會到孔子當(dāng)年所說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的道理?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的直接的負(fù)面影響之一，就是人對生活、對大自然的感知力越來越弱，情感越來越冷漠。過去生活中有馬拉松跑，現(xiàn)在只能在競技場上才能見到。人沒有能力回復(fù)到與大自然息息相關(guān)的原初的世界了。現(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)，正是美學(xué)家、哲學(xué)界痛心疾首的。在這種情況下，美學(xué)的功能就顯現(xiàn)出來了，它試圖通過特殊的言說方式，把人引向一個(gè)未經(jīng)分化的“原初世界”。

《莊子·天地》里有段話：

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。

意思是說，黃帝到赤水的北岸游玩，回來時(shí)把玄珠（道）遺失了。于是派“知（理智）”、“離朱（感官）”和“喫詬（言辯）”去尋找，都沒有找到，最后派“象罔”去找，卻找到了?！跋筘琛敝小跋蟆笔强吹靡姷拇嬖?，“罔”是看不見的存在?！跋筘琛睂?shí)際喻“有”與“無”的辯證關(guān)系，通過這種方式找到了道。說明道是完整的全息性的存在，不是概念、言辨、感覺經(jīng)驗(yàn)所能把握的。把握道，需要一種特殊的智慧。老子告訴我們，不要過于推崇人類所掌握的知識，知識對人的解放是有限的，科學(xué)技術(shù)幫助人類擺脫了蒙昧，卻無力回答人生的幸福與快樂。

美的可愛的幼芽是在知識、技術(shù)、工具、邏輯無力的地方生長出來的。這是因?yàn)槊啦皇鞘挛锉救坏膶傩?，美是人對對象深情眷顧的意蘊(yùn)生成，是神與物游，身與物化，是意象。宋代畫家郭熙說：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！保ā读秩咧隆ど剿?xùn)》）四季山水經(jīng)由人的關(guān)照而生動起來。大山不再是一座孤立的大山，而是經(jīng)過藝術(shù)家審美觀照的大山，是意象。所以，我們說，美在意象。意象不屬于孤立的物，也不屬于孤立的情，而是人與對象相互發(fā)現(xiàn)、相互照亮的一種新質(zhì)。

我們再看梵高的《農(nóng)鞋》?！掇r(nóng)鞋》以意象的方式存儲了梵高對人生、對世界的理解，這雙鞋不是一個(gè)認(rèn)知的、“有用的”對象，而是一個(gè)“有意味的形式”，是一個(gè)召喚的結(jié)構(gòu)，是意象。海德格爾這樣評價(jià)《農(nóng)鞋》：

從農(nóng)鞋磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，勞動者艱辛的步履顯現(xiàn)出來。這硬邦邦、沉甸甸的破舊的農(nóng)鞋里，聚集著她在寒風(fēng)料峭中邁動在一望無際永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。夜幕降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這農(nóng)鞋里，回響著大地?zé)o聲的召喚，成熟谷物寧靜饋贈及其在冬野的休閑荒漠中的無法闡釋的冬冥，這器具聚焦著對面包穩(wěn)固無怨無艾的焦慮，以及那再次戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩時(shí)陣痛的哆嗦和死亡逼近的戰(zhàn)栗。這器具歸屬大地，并在農(nóng)婦的世界得到保存。[1]

經(jīng)由海德格爾的解讀，《農(nóng)鞋》的意蘊(yùn)復(fù)活起來。它超越了概念的抽象，克服了知識的僵硬，而向我們展開了一個(gè)世界。我們走進(jìn)這個(gè)世界，意象就向我們生成了，這就是美。美在哪里？美就在活生生的意象里。

提問方式的轉(zhuǎn)變，使我們獲得了對于美學(xué)學(xué)科極大的解釋空間。

三、將美學(xué)與人生問題貫通起來

美學(xué)應(yīng)該有能力回答現(xiàn)實(shí)人生問題。因?yàn)槊缹W(xué)本來就是一種人生哲學(xué)。為人生問題肩負(fù)起責(zé)任，不是外在于美學(xué)的要求。但是美學(xué)解釋人生問題有自己的方式，她不是從實(shí)際功用角度解釋人生的。從實(shí)際功用角度解釋人生，人生就成了以最小的投入獲得最大的回報(bào)的利益計(jì)較的過程。美學(xué)從理想性的高度審視人生，以“應(yīng)然”的視角“挑剔”人生，以“可能世界”的塑造引領(lǐng)人生，以超越性的追求點(diǎn)亮人生。

德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“人的生活世界的根本特性就在于，他總是生活在‘理想的世界，總是向著‘可能性行進(jìn)，而不像動物那樣只能被動地接受直接給予的‘事實(shí)，從而永遠(yuǎn)不能超越‘現(xiàn)實(shí)性的規(guī)定?！盵2]他把人定義為“符號的動物”，即利用符號去創(chuàng)造文化的動物。動物只能對“信號”作出條件反射，人卻能把這些“信號”改造成有意義的符號。人與動物雖然生活在同一個(gè)物理世界中，但人的生活世界完全不同于動物的自然世界。他引用康德的話說，生活在理想的世界，也就是把不可能的東西當(dāng)作仿佛是可能的東西那樣來處理。這些都是講人的存在的理想性特點(diǎn)的。

當(dāng)下人的存在的主要問題，是理想性維度的缺失。人們似乎越來越不屑于討論理想問題，物質(zhì)主義和現(xiàn)世情懷作為一種彌散性的力量滲透在人們的觀念里，而精神追求和精神生活則被冷落乃至被嘲笑。早在1816年，德國哲學(xué)家黑格爾在就任海德堡大學(xué)校長發(fā)表的演講時(shí)就曾指出：“時(shí)代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因?yàn)榫袷澜缣β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身?！盵3]不幸的是，黑格爾200年前的感慨，在正在走向現(xiàn)代化的中國社會里部分被應(yīng)驗(yàn)了?；诖?，張揚(yáng)人的存在的理想性維度，就是美學(xué)面對現(xiàn)實(shí)而提出來的一個(gè)有針對性的命題。

與人的存在的理想性要求相呼應(yīng)，美天然具有理想性的品質(zhì)。美的存在為我們呈現(xiàn)一種完美之境，引導(dǎo)人不斷為之趨赴。審美既是審對象，更是審自己。審美判斷包含應(yīng)當(dāng)如此的價(jià)值期盼。在對美的祈望中，我們超越了自我存在的有限性，領(lǐng)悟到那本真的詩性存在。

美學(xué)視野里的人生，具有豐富的況味。過一種有滋有味的生活，是美學(xué)對于人生特別強(qiáng)調(diào)的。囿于單純的功利目標(biāo)，人生的方方面面就顯得粗糙、呆滯和有限。審美的人生旨在強(qiáng)調(diào)人在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)過程中的對于過程的欣賞，注重的是過程中的發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)的愉悅。例如，作為大教育家的孔子，許多人只是知道他的博大的教育思想，卻很少注意他的獨(dú)特的生命意識和審美情調(diào)。正是屬于孔子的生命意識和審美情調(diào)，豐富、提升了孔子的精神境界和生命情懷?？鬃与m然畢生守望他的政治理想，困頓之極仍然不改其志。但是孔子并沒有因理想的難以實(shí)現(xiàn)而失去審美人生的維度 。他高度贊同曾點(diǎn)“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，風(fēng)于舞雩，詠而歸”的理想，正說明孔子的世界是異常豐富的，他在“修、齊、治、平”的功利世界里，保持著超越的審美精神。所以，孔子是偉大的思想家，也是一個(gè)了不起的審美家，正是因?yàn)橛小拔崤c點(diǎn)也”的人生智慧，使得孔子思想成為我們可以欣賞并且進(jìn)入到我們世界里的一種智慧。

再比如，美學(xué)對于愛情的解釋。愛情是中外古今文學(xué)藝術(shù)描繪的對象，美學(xué)在闡釋文學(xué)藝術(shù)中愛情現(xiàn)象時(shí)，就不能停留在對于文本的敘述與還原層面，還應(yīng)該進(jìn)一步提出愛情的純粹性也就是愛情的理想性問題。這看似是不切實(shí)際的幻想，實(shí)際卻是通向人之成人過程中的不可缺少的精神維度。眾所周知，現(xiàn)代文學(xué)史上金岳霖和林徽音，雖然沒有走向“有情人終成眷屬”的歸宿，多少年來卻在豐富著、提升著我們對于愛情的理解。若以世俗的觀點(diǎn)來看，金岳霖的愛情無果，不值得效仿，但是恰恰相反，金岳霖的愛情故事提供了一個(gè)我們審視愛情的新標(biāo)準(zhǔn)，那就是“愛就是愛”，愛不應(yīng)有任何功利的計(jì)算，能在千萬的人海中遇見自己所愛的人，就已經(jīng)足夠。美學(xué)的方式看愛情，愛情就不再是交換，不再是索取，而是主動的給予和奉獻(xiàn)。這對于現(xiàn)世主義觀念甚囂塵上，“寧肯坐在寶馬車上哭，也不愿騎著自行車笑”的沾滿銅臭氣的愛情觀，是有著強(qiáng)烈的批判意義的。美學(xué)一旦介入現(xiàn)實(shí)人生，其意義就超出美學(xué)課程本身，而對于學(xué)生未來有長遠(yuǎn)的影響。更重要的是，對于學(xué)生而言美學(xué)不再是與己無關(guān)的枯燥的概念、定義，而是可以落實(shí)于生命中的一種態(tài)度。當(dāng)他們遇到包括愛情在內(nèi)的各種人生問題時(shí)，有了眺望未來的方向。

清人王夫之有云：

能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。

這是講審美對于人生的意義的。在王夫之看來，沒有審美介入的人生，簡直是不值得過的人生。審美使我們擺脫了眼睛只盯著“在場”的局限性，獲得了超越患得患失和狹隘功利計(jì)較的人生眼光，成為一個(gè)有境界、有胸次、有氣象的人，世界因此而變得生動起來。顯然，將美學(xué)與人生問題貫通起來，正可以使美學(xué)學(xué)科獲得嶄新的視野與矚望未來的方向，從而產(chǎn)生“無用之大用”的效能。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]海德格爾. 詩·語言·思[M]. 彭富春譯. 北京：文化藝術(shù)出版社，1991：35.

[2] [德]卡西爾著. 人論中譯本序[M]. 甘陽譯. 上海：上海譯文出版社，1985：4.

[3] [德] 黑格爾著. 哲學(xué)史講演錄[M]. 賀麟，王太慶譯. 北京：商務(wù)印書館，1988：1.

[4] [清]王夫之. 俟解.

[本文為河北師范大學(xué)第十二批教改項(xiàng)目“范本教育理念下的美學(xué)教學(xué)改革”成果]

[責(zé)任編輯：陳立民]