中國傳統(tǒng)明式家具中體現(xiàn)的道家思想

楊藝林

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

中國傳統(tǒng)明式家具中體現(xiàn)的道家思想

楊藝林

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

道家思想自老莊至明代，已經(jīng)形成了非常完備的哲學(xué)理論體系，已經(jīng)對(duì)中國古代社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了潛移默化的影響。明式家具作為中國古代工藝美術(shù)的集大成者，從審美標(biāo)準(zhǔn)到結(jié)構(gòu)形式再到紋樣裝飾都毫無例外的留下了深深的道家思想的印痕，無法抹去。

工藝美術(shù)；道家思想；明式家具；榫卯

一、前言

當(dāng)前，由于國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，中國古典家具也逐漸受到各地家具制造商的重視，家具市場(chǎng)上不再“家家巴洛克，戶戶洛可可”，中式家具也已占有一席重要之地。然而，筆者在某地家具大賣場(chǎng)中看到的情況卻是，“一千個(gè)制造商就有一千個(gè)宮廷圈椅”，由此可見，設(shè)計(jì)師對(duì)于中國家具文化的認(rèn)知、美學(xué)的鑒賞與理解缺乏到了何等程度。在強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)立國”的今天，提高設(shè)計(jì)者素質(zhì)，打造我們自己的家具風(fēng)格已成為當(dāng)務(wù)之急。

明式家具深受中國古代道家思想思想的影響和熏陶，從審美標(biāo)準(zhǔn)到結(jié)構(gòu)形式再到紋樣裝飾都毫無例外的留下了深深的印痕，無法抹去。

二、道家思想介紹

道家，中國古代思想流派之一，代表人物有楊朱、老莊、列子等人。以道、自然、無性、自化、無為、因循為其核心理念，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”、“道法自然”、“以柔克剛”、“負(fù)陰而抱陽”等基本思想，對(duì)中國乃至世界文化都產(chǎn)生了極大影響。

三、明式家具中體現(xiàn)的道家思想

（一）“人性”、“自然”之道

莊子所謂“人性”是指自然，強(qiáng)調(diào)不能違背自然規(guī)律，“長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。”（《莊子·駢拇》）。按照道家的這種思想，對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然、順從事物本身的規(guī)律。而明式家具在用材及髹飾方面將這種思想進(jìn)行了深刻的詮釋。根據(jù)木材質(zhì)地的軟硬韌度不同而設(shè)計(jì)不同的家具、部件，進(jìn)而施用不同的工藝方法。采用天然材質(zhì)，通體光潔，不加油漆，充分展現(xiàn)木材本身之紋理美感。明清時(shí)期，黃花梨制造木器家具被視為上乘佳品：其紋理或隱或現(xiàn)、似斷非斷，時(shí)而一瀉千里，時(shí)而回旋激蕩，時(shí)而涓涓細(xì)流；色澤不靜不噪、深沉靜穆，真正為“天地有大美而不言”之代表。

（二）“陰陽變化”、“和”之道

天地萬物有陰有陽，物體內(nèi)部亦存在陰陽變化，陰陽之道不是簡(jiǎn)單的非此即彼的關(guān)系，而是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在明式家具中同樣到處存在著陰陽變化之道，這其中最具代表性的當(dāng)屬榫卯結(jié)構(gòu)?？梢詫㈤究醋麝?，將卯看作陰——二者相互制約，欲擒故縱，相生相克，從而達(dá)到平衡狀態(tài)。通過榫卯結(jié)構(gòu)，既能夠?qū)⒓揖吒鱾€(gè)部件緊密固定，又能夠避免金屬固定工具對(duì)木料本身的損害。

（三）崇尚陰柔、以柔克剛

道家推崇陰柔之美，認(rèn)為“柔”為外相，能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，富有無限的潛力，正所謂“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《老子·四十三章》）。也許正是在這種美學(xué)觀點(diǎn)的影響下，明式家具的許多造型都采用圓材而不是方材，如圈椅、交椅等，彎曲有度，呈現(xiàn)一種曲線美。官帽椅（非素官帽椅）便是典型代表，其造型變化豐富，由其各構(gòu)件的彎曲度便可以推斷出當(dāng)時(shí)的下料一定不小，而為何沒有造的很粗碩，主要是想借用曲線來取得陰柔婉轉(zhuǎn)的效果。另一方面，許多家具或部件部本身便是線條，如香幾、羅鍋棖等。線條流暢自然，彎曲卻不失力道，靈動(dòng)飛轉(zhuǎn)，與整體達(dá)到完美統(tǒng)一，取得一種曲直轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜對(duì)比的效果。這不正是道家“以柔克剛”、“寓動(dòng)于靜”的思想觀點(diǎn)？

（四）“天人合一”

“有人，天也；有天，亦天也?！保ā肚f子·山木》），依據(jù)道家的理論可以得出：人屬于自然，而天即是自然，天與人原本是相互統(tǒng)一的。后來人類喪失了原本的自然屬性，與自然不能給和諧統(tǒng)一，其主要原因便是社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致的各種各樣的憲章制度、法律法紀(jì)、道德規(guī)范的出現(xiàn)。道家思想的追求便是打破這些樊籬，使人類重歸，融入進(jìn)而感應(yīng)大自然。這種理念在明式家具中得到充分的展現(xiàn)，如冬瓜樁、荷葉托等仿生的結(jié)構(gòu)或裝飾部件；適當(dāng)?shù)谋壤叨燃饶軌蚍奖闶褂糜质菍?duì)自然的尊重；裝飾語匯如杏林春燕、螭虎靈芝等，表達(dá)的都是回歸自然，對(duì)自然的熱愛。

另一方面，明式家具中藝術(shù)性、意識(shí)性的“道”與功能性、技術(shù)性的“器”完美的結(jié)合統(tǒng)一，可謂“天人合一”最佳代言。明式家具從選料選材到結(jié)構(gòu)造型設(shè)計(jì)再到制作裝飾工藝諸方面，無不體現(xiàn)著天然材美與設(shè)計(jì)意匠的融會(huì)貫通，于自然天成中蘊(yùn)含了能工巧匠的創(chuàng)意和匠心：完全放棄了傳統(tǒng)的髹飾工藝，只是在經(jīng)過嚴(yán)格挑選的材料上蠟，為的就是完美展現(xiàn)木材本身的自然紋理色澤；造型上以線條為主，通過各種各樣的榫卯結(jié)構(gòu)將或挺拔俊秀、或婉轉(zhuǎn)流暢的線性構(gòu)件連接起來，從而組合于梁柱式的家具框架中；在裝飾上，通過金屬配件、鑲嵌螺鈿或是雕刻圖案等各種手法，為家具錦上添花、畫龍點(diǎn)睛。

四、結(jié)語

明式家具的風(fēng)格嬗變以及興衰榮辱是與其所經(jīng)歷的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治、文化風(fēng)貌、意識(shí)形態(tài)是分不開的，因此明式家具身上所體現(xiàn)的中國幾千年的傳統(tǒng)文化思想是我們必須要研究的對(duì)象，道家思想只是其中的一個(gè)方面。只有這樣，我們才能全面完整地理解明式家具這一中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵、精神特質(zhì)，從而為我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供一些思路方法、靈感源泉。

[1]杜哲森.中國傳統(tǒng)繪畫中的道家意識(shí)[N].道家論壇，2012-07-03.

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1005-5312（2014）02-0155-01