理解網(wǎng)絡(luò)：基于對(duì)人網(wǎng)互動(dòng)特征的認(rèn)識(shí)

□謝玉進(jìn) [中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 北京 100081]

理解網(wǎng)絡(luò)：基于對(duì)人網(wǎng)互動(dòng)特征的認(rèn)識(shí)

□謝玉進(jìn) [中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 北京 100081]

網(wǎng)絡(luò)是什么？這是一個(gè)需要追問(wèn)的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不同理解會(huì)導(dǎo)致不同的網(wǎng)絡(luò)行為、催生不同的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)。理解網(wǎng)絡(luò)可以從認(rèn)識(shí)人網(wǎng)互動(dòng)的特征出發(fā)，在人網(wǎng)互動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性中確證網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)性；在人網(wǎng)互動(dòng)的信息主導(dǎo)性中理解網(wǎng)絡(luò)的信息本質(zhì)；在人網(wǎng)互動(dòng)的智能創(chuàng)造性中認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的智能創(chuàng)造功能；在人網(wǎng)互動(dòng)的精神共生性中體悟網(wǎng)絡(luò)的精神屬性。理解網(wǎng)絡(luò)就要肯定網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)性，理性地認(rèn)識(shí)和對(duì)待網(wǎng)絡(luò)在人類(lèi)的信息活動(dòng)、智能創(chuàng)造活動(dòng)、精神活動(dòng)中的地位和作用。

理解網(wǎng)絡(luò)；人網(wǎng)互動(dòng)；特征

網(wǎng)絡(luò)是什么？在紛繁復(fù)雜、多樣多變、亂象橫生的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象面前，人們?nèi)菀桌Щ蟛唤?、被?dòng)適應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)的迷霧籠罩著人們，影響著人們的思想和行為，人們“如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)”、“如何與網(wǎng)絡(luò)相處”成為了不得不追問(wèn)的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特說(shuō)，“因特網(wǎng)既不是天堂也不是地獄……如果我們想改變我們的現(xiàn)實(shí)，我們就必須理解它?！盵1]真正理解網(wǎng)絡(luò)，是網(wǎng)民理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，也是政府依法管理網(wǎng)絡(luò)、有效建設(shè)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。

一、網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的而非虛擬的——人網(wǎng)互動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，還是現(xiàn)實(shí)的？抑或是虛擬現(xiàn)實(shí)的，還是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的？類(lèi)似的爭(zhēng)論充斥于人們識(shí)網(wǎng)、用網(wǎng)的過(guò)程中。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為物質(zhì)技術(shù)實(shí)體毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)實(shí)的，爭(zhēng)議在于人與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)生成的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)世界或網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的還是現(xiàn)實(shí)的？有不少學(xué)者認(rèn)為，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就是虛擬社會(huì)。把網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性定位為虛擬性，帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，其中最突出的就是人的責(zé)任感的喪失。為此，有人提出“讓網(wǎng)絡(luò)摘下‘虛擬世界’的標(biāo)簽，才能成為每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的現(xiàn)實(shí)世界”。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們生產(chǎn)生活滲透程度的加深、影響的加大，越來(lái)越多的人開(kāi)始感受到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)深刻的現(xiàn)實(shí)性，“網(wǎng)絡(luò)不是虛擬空間，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一部分”日益成為人們的共識(shí)。

然而，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的不能僅靠經(jīng)驗(yàn)感知，如何在學(xué)理上論證呢？

筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)性可以在人網(wǎng)互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中得到集中的體現(xiàn)，人網(wǎng)互動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性就是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)性的充分佐證。所謂物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性指的是“人把自己作為物質(zhì)的力量并運(yùn)用物質(zhì)的手段同現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)對(duì)象發(fā)生現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，它既不僅僅存在于認(rèn)識(shí)者的意識(shí)之中，也不依賴(lài)于對(duì)它的認(rèn)識(shí)而改變?！盵2]

人網(wǎng)互動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，人網(wǎng)互動(dòng)是感性客觀的活動(dòng)。人網(wǎng)互動(dòng)之所以是客觀的活動(dòng)，首先在于構(gòu)成人網(wǎng)互動(dòng)的要素和前提即主體（人）、對(duì)象（計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)世界）和數(shù)字化信息中介系統(tǒng)（人的身心中介環(huán)節(jié)、技術(shù)中介環(huán)節(jié)、信息中介環(huán)節(jié)）都是可感知的客觀存在的。其次，人網(wǎng)互動(dòng)的結(jié)果不管是作為直接結(jié)果的人與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)世界的變化，還是作為間接結(jié)果的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化，都是客觀存在的。最后，整個(gè)人網(wǎng)互動(dòng)的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。感性客觀的人網(wǎng)互動(dòng)實(shí)踐建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自然也是感性客觀的，是直觀可把握的，而非抽象虛擬的。

第二，人網(wǎng)互動(dòng)是能動(dòng)的活動(dòng)。我們知道，社會(huì)越發(fā)展，人的實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性也就越高；反過(guò)來(lái)說(shuō)，也是一樣。實(shí)踐自身的發(fā)展中，對(duì)實(shí)踐者主觀因素的要求越來(lái)越嚴(yán)格，要求實(shí)踐者的主觀狀態(tài)能適合于實(shí)踐發(fā)展本身的客觀需要。不了解實(shí)踐中知識(shí)等主觀因素的作用，就不能真正理解實(shí)踐，特別是不能理解現(xiàn)代化的實(shí)踐[2]。因而，發(fā)展著的實(shí)踐要求實(shí)踐者能動(dòng)地適應(yīng)，進(jìn)而這種實(shí)踐本身就成為了能動(dòng)的活動(dòng)。人網(wǎng)互動(dòng)是能動(dòng)的活動(dòng)，就體現(xiàn)為越來(lái)越多的人積極投入到人網(wǎng)互動(dòng)的實(shí)踐中，且積極提高自己的能力素質(zhì)，共同將這種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)推向發(fā)展。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展、網(wǎng)民的快速增長(zhǎng)且結(jié)構(gòu)日益優(yōu)化等諸多現(xiàn)實(shí)表明人網(wǎng)互動(dòng)作為能動(dòng)的活動(dòng)，是主體直接現(xiàn)實(shí)地發(fā)展自己、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，這種能動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程是“人把自己作為物質(zhì)的力量并運(yùn)用物質(zhì)的手段同現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)對(duì)象發(fā)生現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性”的過(guò)程，是飽含物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人及其從事的活動(dòng)是能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的，因而由他們的建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是現(xiàn)實(shí)的。

第三，人網(wǎng)互動(dòng)是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。人網(wǎng)互動(dòng)不是憑空發(fā)生的，它是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代科技催生的人的實(shí)踐樣態(tài)，它存在于一定的社會(huì)條件下，是具體的、社會(huì)的存在。人網(wǎng)互動(dòng)繼承了傳統(tǒng)人技互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)的合理因素，是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類(lèi)技術(shù)實(shí)踐的新發(fā)展，因而它又是歷史的存在。作為具體的、社會(huì)的、歷史的存在，人網(wǎng)互動(dòng)只有放在一定的社會(huì)關(guān)系中，一定的歷史空間中才有存在的意義。所以，人網(wǎng)互動(dòng)是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在，由人網(wǎng)互動(dòng)建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也必然是社會(huì)的歷史的存在，是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的。

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的還是虛擬的？這樣的爭(zhēng)論還在持續(xù)，但在爭(zhēng)論交鋒中“網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的”的觀點(diǎn)被越來(lái)越多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所印證，并日益被人們所接受。理解網(wǎng)絡(luò)首先要理解的便是網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的，以此來(lái)要求廣大網(wǎng)民正視網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的規(guī)范、承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的責(zé)任。

二、網(wǎng)絡(luò)改變?nèi)祟?lèi)的信息活動(dòng)——人網(wǎng)互動(dòng)的信息主導(dǎo)性

唐朝詩(shī)人李中留下了“夢(mèng)斷美人沉信息，目穿長(zhǎng)路倚樓臺(tái)”的佳句，宋代女詞人李清照也賦有“不乞隨珠與和璧，只乞鄉(xiāng)關(guān)新信息”的美文，古人所說(shuō)的“信息”就是指“音信”、“消息”，與今天人們對(duì)信息的理解并無(wú)本質(zhì)的差別。真正的差別在于信息存在方式的不同，具體表現(xiàn)為信息活動(dòng)不同。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了人類(lèi)的信息活動(dòng)，使得信息的生產(chǎn)、傳播、存儲(chǔ)、接受等方式發(fā)生了革命性的變化，也使得信息在人類(lèi)社會(huì)中的地位空前凸顯。未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)：“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的建立與普及將徹底改變?nèi)祟?lèi)生存及生活的模式，而控制與掌握網(wǎng)絡(luò)的人就是人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的主宰。誰(shuí)掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就將擁有整個(gè)世界?！庇?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)一定程度上成為了信息的代名詞，成為了人類(lèi)信息社會(huì)的標(biāo)簽。的確，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)本質(zhì)上就是信息處理的系統(tǒng)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的信息特質(zhì)與人的信息屬性決定了人網(wǎng)互動(dòng)必然以信息溝通的方式進(jìn)行。

（一）人類(lèi)的信息器官與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的信息技術(shù)的契合[3]

1．人類(lèi)的四類(lèi)信息器官

人類(lèi)在認(rèn)識(shí)環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境與改造環(huán)境的過(guò)程中，為了應(yīng)付日趨復(fù)雜的環(huán)境變化，需要不斷地增強(qiáng)自己的信息能力，即擴(kuò)展信息器官的功能，主要包括感覺(jué)器官、神經(jīng)系統(tǒng)、思維器官和效應(yīng)器官的功能。

（1）感覺(jué)器官，包括視覺(jué)器官、聽(tīng)覺(jué)器官、嗅覺(jué)器官、味覺(jué)器官、觸覺(jué)器官和平衡感覺(jué)器官等。

（2）傳導(dǎo)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，又可以分為導(dǎo)入神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和導(dǎo)出神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等。

（3）思維器官，包括記憶系統(tǒng)、聯(lián)想系統(tǒng)、分析推理和決策系統(tǒng)等。

（4）效應(yīng)器官，包括操作器官（手）、行走器官（腳）和語(yǔ)言器官（口）等。

人們同外部世界溝通的過(guò)程首先是通過(guò)自己的感覺(jué)器官?gòu)耐獠渴澜绔@得有關(guān)的信息，導(dǎo)入神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)把這些信息由感覺(jué)器官傳送到思維器官；在這里，對(duì)外來(lái)信息進(jìn)行加工處理，并在此基礎(chǔ)上再生出主體與世界溝通的策略信息；然后，再經(jīng)由導(dǎo)出神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)把策略信息傳遞給效應(yīng)器官，后者把策略信息轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，作用于外部世界，使外部世界的事物按照策略信息所規(guī)定的方式來(lái)改變自己的狀態(tài)。這就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)基本過(guò)程或循環(huán)過(guò)程。

人類(lèi)的這四類(lèi)信息器官和它們的信息功能是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。這種有機(jī)的聯(lián)系使它們能夠執(zhí)行一種整體性的高級(jí)功能——認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程所需要的智力功能。

2．計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息技術(shù)的“四基元”

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為綜合的信息處理系統(tǒng)，是人的信息器官及其功能的延長(zhǎng)，它與人類(lèi)的四類(lèi)信息器官相對(duì)應(yīng)形成了信息技術(shù)的“四基元”。

（1）感測(cè)技術(shù)——感覺(jué)器官功能的延長(zhǎng)。感測(cè)技術(shù)包括傳感技術(shù)和測(cè)量技術(shù)，也包括遙感、遙測(cè)技術(shù)等。它使人們能更好地從外部世界獲得各種有用的信息，也使計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)能夠“自然地”、“智能地”感知用戶(hù)的信息。

（2）通信技術(shù)——傳導(dǎo)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)功能的延長(zhǎng)。它的作用是傳遞、交換和分配信息，消除或克服空間上的限制，使人們能更有效地利用信息資源。

（3）計(jì)算機(jī)和智能技術(shù)——思維器官功能的延長(zhǎng)。計(jì)算機(jī)技術(shù)（包括硬件和軟件技術(shù)）和人工智能技術(shù)，使人們能更有效地加工和再生信息。

（4）控制技術(shù)——效應(yīng)器官功能的延長(zhǎng)。控制技術(shù)的作用是根據(jù)輸入的指令（決策信息）對(duì)外部事物的運(yùn)行狀態(tài)實(shí)施干預(yù)，即信息施效。

現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)已經(jīng)將信息技術(shù)的“四基元”納入有機(jī)體系當(dāng)中，使計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人信息器官功能的延長(zhǎng)和放大實(shí)現(xiàn)最大化效果。這也充分說(shuō)明了人的信息器官與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息技術(shù)的契合性，而這種契合形成了人機(jī)之間信息溝通的基礎(chǔ)。

（二）人通過(guò)數(shù)字化信息與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)溝通

人的信息器官及其功能與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息技術(shù)的契合為人與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)信息溝通奠定了基礎(chǔ)。但問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)信息溝通？計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)處理信息的基礎(chǔ)是信息的數(shù)字化，各種類(lèi)型的信息（數(shù)值、文字、聲音、圖像）必須轉(zhuǎn)換成數(shù)字量，即數(shù)字編碼的形式，才能被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)識(shí)別并進(jìn)行處理。信息的數(shù)字形式也稱(chēng)為信息的編碼。圖靈理論的一個(gè)基本點(diǎn)是所有的信息可以用符號(hào)編碼，包括圖靈機(jī)本身。為此，要用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)處理信息，必須完成從外部信息到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部信息的轉(zhuǎn)換，還必須確定信息在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的表示方式，進(jìn)而才可以用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)處理。這就意味著人使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的溝通則必須掌握信息輸入的手段、具備信息輸入的能力，我們形象地稱(chēng)之為具備“信息溝通”的能力。這同時(shí)也就意味著數(shù)字化的“信息溝通”是人與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生相互作用、相互影響的唯一方式，離開(kāi)了“信息溝通”則人網(wǎng)互動(dòng)無(wú)從談起。

綜上，人類(lèi)的四類(lèi)信息器官及其功能與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息技術(shù)“四基元”及其功能的契合性為人網(wǎng)互動(dòng)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，而數(shù)字化的“信息溝通”作為人與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)真正實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的唯一方式說(shuō)明了信息對(duì)人網(wǎng)互動(dòng)的決定性意義，這就充分確證了人網(wǎng)互動(dòng)的信息主導(dǎo)性?；蛟S正是因?yàn)槿司W(wǎng)互動(dòng)這一人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代主要的技術(shù)實(shí)踐方式的信息主導(dǎo)性，才使得信息的地位和功能得到空前提升。進(jìn)而信息作為首要的核心資源，與物質(zhì)、能量一起成為了當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三大資源。

人網(wǎng)互動(dòng)的信息主導(dǎo)性表明，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上就是與人類(lèi)信息機(jī)能相適應(yīng)的信息機(jī)器，它的出現(xiàn)使得人類(lèi)的信息活動(dòng)發(fā)生了革命性的變革，信息的地位空前凸顯，信息對(duì)人們的生產(chǎn)生活具有決定性的意義，因而人們需要對(duì)信息的價(jià)值進(jìn)行重新的審視，對(duì)信息的安全予以高度的重視。當(dāng)前，全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息保護(hù)的決定，就是對(duì)信息地位的回應(yīng)。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)就是信息的代名詞，它并不神秘。

三、網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)人類(lèi)的智能創(chuàng)造——人網(wǎng)互動(dòng)的智能創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基本特征，人網(wǎng)互動(dòng)的實(shí)踐也具有創(chuàng)造性，所不同的是它具有突出的智能創(chuàng)造性特點(diǎn)。人的生物智能與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的人工智能共同塑造了網(wǎng)絡(luò)人機(jī)系統(tǒng)的智能創(chuàng)造性。這是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之所以具有空前強(qiáng)大的功能并從根本上變革了人類(lèi)生存方式的重要原因。

馬克思說(shuō)過(guò)：“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)?！盵4]人對(duì)自然界、對(duì)外部感性世界的依賴(lài)與掌握，不是把其中自在的事物現(xiàn)成地拿過(guò)來(lái)，而是要通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)在適合于人的需要的形式上創(chuàng)造具有滿足人的生存和發(fā)展需要的對(duì)象和對(duì)象世界。所以人作為主體所從事的自主的、能動(dòng)的活動(dòng)，本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。人類(lèi)的任何創(chuàng)造性活動(dòng)都是人的主觀能動(dòng)性的展現(xiàn)，都依賴(lài)于人的智能作用的發(fā)揮，因此，可以說(shuō)任何人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)都具有智能創(chuàng)造的屬性，但不同的是以往的人類(lèi)的智能創(chuàng)造都是人的單智能系統(tǒng)的創(chuàng)造，而實(shí)踐手段往往不具備智能或智能水平非常有限，這直接導(dǎo)致了人類(lèi)以往創(chuàng)造性活動(dòng)功能的局限性。但在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)智能水平的不斷提升，人網(wǎng)互動(dòng)實(shí)踐的智能創(chuàng)造性日益凸顯，并成為人網(wǎng)互動(dòng)的重要特征。

郭亞軍說(shuō)，“與傳統(tǒng)人機(jī)系統(tǒng)不同的是，計(jì)算機(jī)的人機(jī)系統(tǒng)中的交互形式已成為用戶(hù)與計(jì)算機(jī)兩個(gè)‘智能系統(tǒng)’之間的通信和對(duì)話的基礎(chǔ)?！盵5]張有為等在《人機(jī)自然交互》一書(shū)中提出：“人與計(jì)算機(jī)的自然交互是人機(jī)科學(xué)與工程最年輕的研究領(lǐng)域，是新一代的人機(jī)交互方式，它研究的人與機(jī)器的對(duì)話，注重研究非生命機(jī)器對(duì)于高級(jí)生命人類(lèi)的理解，賦予機(jī)器以智能，使機(jī)器成為高級(jí)的智能工具。人機(jī)自然交互的實(shí)現(xiàn)將使機(jī)器帶來(lái)革命性的變化?！鼘?shí)現(xiàn)生命與非生命的直接對(duì)話?！?/p>

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的智能水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)機(jī)器，它融合了現(xiàn)代生命科學(xué)、人工智能科學(xué)等領(lǐng)域的諸多先進(jìn)技術(shù)，日益成為真正“以人為中心”的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，其理解人、服務(wù)人的智能水平獲得空前的提升。因而，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的智能化使人網(wǎng)互動(dòng)成為了兩種智能的互動(dòng)、共振，其創(chuàng)造性則突出地表現(xiàn)為智能創(chuàng)造性。智能創(chuàng)造是更為復(fù)雜的創(chuàng)造，也是更為高級(jí)的創(chuàng)造。童天湘教授指出，“智能社會(huì)是人的智能與機(jī)器智能共同創(chuàng)造的。正是智能機(jī)器實(shí)現(xiàn)智能的轉(zhuǎn)換與利用而導(dǎo)致智能革命，才奇跡般地創(chuàng)造出智能社會(huì)?！盵6]“人的智能與機(jī)器智能是彼此互補(bǔ)、相互促進(jìn)的。兩種智能的互補(bǔ)共進(jìn)，乃是創(chuàng)造智能社會(huì)的必要和充分的條件，并且是智能社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！薄耙虼?，智能社會(huì)也是人機(jī)共生的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，既有自然人，也有機(jī)器人；既有智能人，也有智能機(jī)。人和機(jī)器，既和平共處，又友好競(jìng)爭(zhēng)?！盵6]

人機(jī)智能共存互補(bǔ)造就智能創(chuàng)造的時(shí)代，并不是天方夜譚，而是當(dāng)下人類(lèi)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的重要趨勢(shì)。溫家寶同志在人民大會(huì)堂發(fā)表題為《讓科技引領(lǐng)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展》的講話時(shí)，提出五個(gè)未來(lái)中國(guó)著力發(fā)展的新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)方向，其中第二條為：要著力突破傳感網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)關(guān)健技術(shù)，及早部署后IP時(shí)代相關(guān)技術(shù)研發(fā)，使信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)成為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、邁向信息社會(huì)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬將“物聯(lián)網(wǎng)”和“新能源”列為振興經(jīng)濟(jì)的兩大武器。物聯(lián)網(wǎng)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位非同一般，已然成為打造未來(lái)經(jīng)濟(jì)的引擎。物聯(lián)網(wǎng)，在中國(guó)也稱(chēng)傳感網(wǎng)，它目標(biāo)是通過(guò)射頻識(shí)別(RFIO)、紅外感應(yīng)器等技術(shù)實(shí)現(xiàn)物物互聯(lián)，而并非人人互聯(lián)，以達(dá)到更高的自動(dòng)化、智能化與信息化水平。這將直接導(dǎo)致物體的智能化，將在人人對(duì)話、人機(jī)對(duì)話之后實(shí)現(xiàn)人物對(duì)話、物物對(duì)話，那將是一個(gè)人類(lèi)空前的智能創(chuàng)造的大時(shí)代。物聯(lián)網(wǎng)建筑于互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)之上，因而人網(wǎng)互動(dòng)的智能創(chuàng)造性又勢(shì)必成為未來(lái)大智能創(chuàng)造時(shí)代的基石。

智能創(chuàng)造性不僅概括了當(dāng)下人網(wǎng)互動(dòng)的重要特征，展現(xiàn)了它區(qū)別于傳統(tǒng)人機(jī)互動(dòng)的創(chuàng)造性特點(diǎn)，而且代表著未來(lái)人類(lèi)技術(shù)實(shí)踐發(fā)展的方向。

四、網(wǎng)絡(luò)變革人類(lèi)的精神生活——人網(wǎng)互動(dòng)的精神共生性

精神共生性是人網(wǎng)互動(dòng)的深層意義屬性，也是人類(lèi)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們“內(nèi)涵式”生存和發(fā)展的重要展現(xiàn)。提及網(wǎng)絡(luò)，人們就會(huì)聯(lián)想到“共建人類(lèi)網(wǎng)上精神家園”式的積極憧憬；同時(shí)也會(huì)聯(lián)想到“網(wǎng)絡(luò)是人類(lèi)精神的荒漠”、“網(wǎng)絡(luò)是精神鴉片”式的消極抵觸。一邊是烈焰，一邊是海水；一邊是天堂，一邊是地獄……計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之于人類(lèi)的精神，到底是什么？

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)：人類(lèi)近30年來(lái)所積累的科學(xué)知識(shí)，占有史以來(lái)積累的科學(xué)知識(shí)總量的90%，而在此之前的幾千年中所積累的科學(xué)知識(shí)只占10%。英國(guó)技術(shù)預(yù)測(cè)專(zhuān)家詹姆斯·馬丁的測(cè)算結(jié)果也表明了同樣的趨勢(shì)：人類(lèi)的知識(shí)在19世紀(jì)是每50年增加一倍，20世紀(jì)初是每10年增加一倍，70年代是每5年增加一倍，而近10年大約每3年增加一倍?？梢?jiàn)，知識(shí)總量在以爆炸式的速度急劇增長(zhǎng)，尤其是借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的力量，知識(shí)爆炸更為劇烈，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)便是佐證?！爸R(shí)大爆炸”一定程度上也意味著“精神的大爆炸”，人類(lèi)的精神生活獲得了空前富足的資料，人類(lèi)建筑于高度物質(zhì)文明成果之上的精神文明的高度發(fā)展愈來(lái)愈完備著其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此觀之，人類(lèi)借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的力量所取得的知識(shí)、文明成果已經(jīng)充分說(shuō)明計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人類(lèi)精神生產(chǎn)及精神產(chǎn)品的傳播、消費(fèi)等所實(shí)現(xiàn)的飛躍發(fā)展，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的精神文明狀況。所以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是人類(lèi)精神生產(chǎn)、精神生活的重要工具，而且已然成為人類(lèi)須臾不得分離的精神依賴(lài)，在這個(gè)意義上人網(wǎng)互動(dòng)的精神共生性不僅存在而且顯著。

需要指出的是，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不僅僅是人類(lèi)精神生活的工具，它不是被動(dòng)地被人使用，而是“主動(dòng)地迎合”人的精神生活的需求，它已經(jīng)成為人類(lèi)精神生活賴(lài)以存在的精神生態(tài)。首先，網(wǎng)民成為直接的精神生產(chǎn)者。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及賦予了越來(lái)越多的人新的身份——網(wǎng)民，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間被賦予自由的信息生產(chǎn)的權(quán)利，每個(gè)網(wǎng)民都以網(wǎng)絡(luò)世界的信息生產(chǎn)者的主人翁姿態(tài)出場(chǎng)，從而極大地激發(fā)了網(wǎng)民進(jìn)行信息生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性。信息生產(chǎn)創(chuàng)造精神文化，于是網(wǎng)民作為信息生產(chǎn)者直接的又是精神生產(chǎn)者，塑造了網(wǎng)絡(luò)精神生產(chǎn)的壯觀場(chǎng)景。其次，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民的精神生產(chǎn)提供了豐富的平臺(tái)。網(wǎng)民要在網(wǎng)絡(luò)中記錄自我、描繪生活、創(chuàng)造作品、發(fā)表言論可以輕松地找到諸多平臺(tái)，博客、微博、SNS論壇、QQ空間、BBS、創(chuàng)意社區(qū)、播客、微信……這些開(kāi)放的平臺(tái)成為了網(wǎng)絡(luò)精神生態(tài)的重要基礎(chǔ)設(shè)施，正是依托這些基礎(chǔ)設(shè)施，網(wǎng)絡(luò)精神生產(chǎn)具備了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)支撐。再次，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的信息化、時(shí)空超越性、共享性為精神生產(chǎn)提速。邁克爾·海姆形象地說(shuō)：“我們依靠電子文本在信息世界的高速公路上奔馳，而布爾查詢(xún)邏輯則將我們的精神生活掛上了高速檔。”[7]比爾·蓋茨認(rèn)為：“信息高速公路將打破國(guó)界，并有可能推動(dòng)一種世界文化的發(fā)展，或至少推動(dòng)一種文化活動(dòng)、文化價(jià)值觀的共享?！盵8]計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的信息化傳遞、全球化信息共享為人類(lèi)的精神生態(tài)開(kāi)辟了神奇的交流渠道和溝通方式，還無(wú)疑為人類(lèi)精神生態(tài)提供了全球共享且可以重復(fù)共享的精神生產(chǎn)原料，為人類(lèi)精神文明的數(shù)量和質(zhì)量的增長(zhǎng)提供了條件。顯然，以上的對(duì)精神生態(tài)核心要素的描述已經(jīng)能夠說(shuō)明計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類(lèi)精神生活的特殊意義，這是人類(lèi)以往的精神生活所不具有的，是由人網(wǎng)互動(dòng)塑造的，因而也是人網(wǎng)互動(dòng)本身重要的特質(zhì)。

總之，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之于人類(lèi)的精神生產(chǎn)、精神生活的特殊意義已經(jīng)全面展現(xiàn)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在人類(lèi)精神生活層面與人類(lèi)共生的格局不僅形成且日益牢固，人網(wǎng)互動(dòng)的精神共生性必將愈來(lái)愈深刻。

綜上所述，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性特征揭示了人網(wǎng)互動(dòng)的本體論屬性，它是物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的，而非“虛擬的”，用“虛擬性”替代和消解其物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性，是偏離本體的、值得商榷的。信息主導(dǎo)性特征揭示了人的信息器官及其功能與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的耦合，反映了人的信息需要與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)滿足信息需要方式的高度互動(dòng)，展現(xiàn)了人網(wǎng)互動(dòng)在信息社會(huì)的信息化特色。智能創(chuàng)造性特征則揭示了基于人的智能和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的智能之間的互動(dòng)共振效應(yīng)而形成的人類(lèi)新的創(chuàng)造機(jī)制——雙重智能（甚至多重智能）共振機(jī)制，這催生了信息社會(huì)條件下人類(lèi)越來(lái)越突出的新的創(chuàng)造方式即智能化創(chuàng)造方式。精神共生性特征揭示了人網(wǎng)互動(dòng)對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的獨(dú)特而深刻的價(jià)值，精神共生是傳統(tǒng)人機(jī)互動(dòng)所難以實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)又是人網(wǎng)互動(dòng)所日益彰顯的，它預(yù)示著人類(lèi)精神生活的巨大變革，反映了人類(lèi)與技術(shù)融合的深化，一定程度上體現(xiàn)了這種人網(wǎng)互動(dòng)這種新的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的終極意義。四個(gè)基本特征之間內(nèi)含著“物質(zhì)”→“信息”→“創(chuàng)造”→“價(jià)值”的邏輯展開(kāi)，它們是相互聯(lián)系的人網(wǎng)互動(dòng)本質(zhì)的展現(xiàn)。從這些特征出發(fā)，我們可以深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)的理性認(rèn)識(shí)，在人網(wǎng)互動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性中確證網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)性；在人網(wǎng)互動(dòng)的信息主導(dǎo)性中理解網(wǎng)絡(luò)的信息本質(zhì)；在人網(wǎng)互動(dòng)的智能創(chuàng)造性中認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的智能創(chuàng)造功能；在人網(wǎng)互動(dòng)的精神共生性中體悟網(wǎng)絡(luò)的精神屬性。理解網(wǎng)絡(luò)就要肯定網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)性，理性地認(rèn)識(shí)和對(duì)待網(wǎng)絡(luò)在人類(lèi)的信息活動(dòng)、智能創(chuàng)造活動(dòng)、精神活動(dòng)中的地位和作用。

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Understanding Network: Based on the Characteristics of Human Network Interaction

XIE Yu-jin
(Central University of Finance and Economics Bei jing 100081 C hina)

What is network? It is a t heoretical a nd prac tical issue that needs to be t alked. Different understandings of th e net work will le ad to different ne twork beh aviors an d differen t n etwork realities.Understanding network can proceed from the characteristics of human network interaction, to prove the reality of the network, to understand the nature of the network information, to recognize the intelligent creation function of network, and to feel the spiritual attributes of the network. Understanding network needs to confirm the realistic of network, and understand the status and role of network in human’s information activities, intelligent creative activities, and Mental activities.

understanding network; human network interaction; characteristics

G41

A

1008-8105(2014)01-0091-05

編輯 張 莉

2013?05?06

2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)理論研究”（12YJC710072）；2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)研究”（13CKS039）.

謝玉進(jìn)（1982? ）男，法學(xué)博士，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授.