武落鐘離山地望新考

谷斌

（湖北省恩施電視臺(tái)，湖北 恩施，445000）

武落鐘離山地望新考

谷斌

（湖北省恩施電視臺(tái)，湖北 恩施，445000）

武落鐘離山地望考證是目前學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)之一。史料記載，巴人先祖廩君出于武落鐘離山。千百年來，民間也一直有相關(guān)的地名與之對(duì)應(yīng)。然而，到20世紀(jì)80年代，人們卻發(fā)現(xiàn)難覓其蹤。后來，雖然不斷有人聲稱發(fā)現(xiàn)了武落鐘離山，但質(zhì)疑之聲也不絕于耳。這里擬從史料記載的武落鐘離山的地名沿革、方位、地貌特點(diǎn)等方面，對(duì)其地望做進(jìn)一步的探究。

巴人；武落鐘離山；廩君；難留城；三里城

史料記載，巴人先祖廩君出于夷水 （今鄂西清江）之濱的武落鐘離山，這并不僅是一種神話傳說，千百年來，民間也一直有相關(guān)的地名與之對(duì)應(yīng)。然而，到20世紀(jì)80年代，當(dāng)人們開始尋找它的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)早已不知其蹤。后來，雖然不斷有人聲稱發(fā)現(xiàn)了武落鐘離山，但質(zhì)疑之聲也不絕于耳。這座古代巴人心目中的圣山究竟在哪里？這里擬從史料記載的武落鐘離山的地名沿革、方位、地貌特點(diǎn)等方面，對(duì)其地望做進(jìn)一步的探究。

一、武落鐘離山的地名沿革及地望考證

“武落鐘離山”這個(gè)地名最早見于先秦時(shí)期相傳由史官修撰的 《世本》，該書早已佚失，只有部分內(nèi)容散見于各種典籍。南朝劉宋時(shí)期范曄所撰的 《后漢書》記載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴……是為廩君。”[1]2840雖然范曄沒有說明以上文字的出處，但唐代李賢在注釋里交代得很清楚：“此已上并見 《代本》也。”[1]（唐代避唐太宗李世民諱，《世本》改稱 《代本》）注者還引述南朝盛弘之所撰 《荊州記》記載：“昔廩君浮夷水，射鹽神于陽石之上，案今施州清江縣水一名鹽水，源出清江縣西都亭山?！庇忠?《荊州圖副》載：“縣西一獨(dú)山有石穴……”[1]2840“獨(dú)山”即武落鐘離山。顯然，人們當(dāng)時(shí)并不認(rèn)為這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，“廩君”不僅真有其人，“射鹽神”也真有其事，更重要的是武落鐘離山真有其地。

在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，武落鐘離山又名難留城。為什么叫難留城呢？據(jù)史料記載，因這座山的東北面有一個(gè)地勢(shì)險(xiǎn)要且可容納數(shù)百人避難的山洞而得名。難留城最早見于東晉袁山松所著 《宜都記》，文云：“自鹽水西北行五十余里，有一山，獨(dú)立峻絕， 名為難留城。”[2]34此后， 《荊州記》《水經(jīng)注》《太平寰宇記》《宜昌府志》《長陽縣志》等史志均有引載，武落鐘離山逐漸為難留城、難留山或難留城山所取代。

關(guān)于難留城的地貌特征，《水經(jīng)注·夷水》的描寫較為詳實(shí)，“夷水東徑難留城南，城即山也，獨(dú)立峻絕，西面上里余得石穴，把火行百許步，得二大石磧，并立穴中，相去一丈，俗名陰陽石……東北面又有石室，可容數(shù)百人，每亂，民入室避賊，無可攻理，因名難留城也”[3]863。其他史籍關(guān)于難留城的記載與 《水經(jīng)注》的記載基本一致，山形“獨(dú)立峻絕”，西面石穴有 “陰陽石”，東北面有“避難石室”等，這說明古人在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)對(duì)難留城的方位、地貌及其來歷并沒有爭議。直到清末民初，著名歷史地理學(xué)家楊守敬還在其所著的《水經(jīng)注圖》上，對(duì)難留城作了明確標(biāo)注。

然而，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于兵匪戰(zhàn)亂席卷中國大地，武落鐘離山和難留城這兩個(gè)地名逐漸地被人遺忘，就連世代生活在清江流域的本地人也不知這座山的具體方位。當(dāng)人們?cè)俅蜗肫鹨ふ宜臅r(shí)候，歷史的時(shí)鐘已經(jīng)指向了20世紀(jì)80年代，時(shí)任湖北省長陽縣圖書館館長的張希周在 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1982年第1期發(fā)表論文 《試論古代巴人發(fā)源于湖北長陽佷山》，稱“佷山及其附近幾個(gè)峰巒的總稱便叫武落鐘離山?！遍L陽尋找武落鐘離山是在該縣爭取成立土家族自治縣的大背景下推進(jìn)的，當(dāng)?shù)卣谌恕⒇?cái)、物等方面都給予了大量的投入。“一九八〇年，湖北長陽縣成立地名辦公室，結(jié)合地名普查調(diào)查古代巴人遺址、遺物和遺風(fēng)。在全縣范圍內(nèi)，考察了七千多個(gè)地名，終于在一九八一年三月三日發(fā)現(xiàn)了武落鐘離山。原來該山就是漢代相當(dāng)有名的佷山?！盵4]在這段文字中，“發(fā)現(xiàn)”一詞值得注意，說明武落鐘離山的地名沿革的確存在斷層，后來 “佷山說”引起了史學(xué)界的廣泛關(guān)注，其觀點(diǎn)至今仍為研究巴文化的許多學(xué)者所引用。

就在人們以為這個(gè)歷史遺留問題已經(jīng) “順利解決”的時(shí)候，武落鐘離山地望考證問題又掀波瀾。1983年，曾參加清江流域文物調(diào)查工作的黃道華（曾任枝江博物館館長）撰文對(duì)張希周的 “新發(fā)現(xiàn)”提出質(zhì)疑，認(rèn)為張希周所述 “巴人遺跡”與其調(diào)查結(jié)果不符，并提出 “清江上游 （長陽縣境內(nèi)）的柘洞，有可能是被古代先民利用過的洞穴?！盵5]這為后來者探尋武落鐘離山提供了新的線索。2005年，武漢大學(xué)宮哲兵在 《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期上發(fā)表論文 《廩君巴人發(fā)源地 “武落鐘離山”新考——兼論 “赤、黑二穴”在長陽柳山》，認(rèn)為佷山即武落鐘離山的觀點(diǎn)不能成立，并提出新的觀點(diǎn)——長陽西部今柳山為武落鐘離山所在地。

柳山即武落鐘離山的觀點(diǎn)在長陽縣引起了較大的反響，因?yàn)樵诖酥埃瑏渖浇?jīng)過數(shù)十年的經(jīng)營，已經(jīng)成為一個(gè)知名的旅游景點(diǎn)，佷山即武落鐘離山的觀點(diǎn)已得到當(dāng)?shù)卣臀幕绲恼J(rèn)可。2010年，長陽縣地方志辦公室的習(xí)明山撰文對(duì)宮哲兵的觀點(diǎn)逐條地進(jìn)行反駁，“認(rèn)為柳山即武落鐘離山的觀點(diǎn)還存在重大疑點(diǎn)，值得商榷?！盵6]仍然維護(hù)佷山即武落鐘離山的觀點(diǎn)。

當(dāng)武落鐘離山 “佷山說”和 “柳山說”論戰(zhàn)正酣時(shí)，一個(gè)更新的觀點(diǎn)又出現(xiàn)了。2009年6月13日，巴東縣水布埡鎮(zhèn)中心學(xué)校校長鄭國晉在 《恩施日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章 《武落鐘離山應(yīng)是水布埡的三里城》，這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界引起了更強(qiáng)烈的反響。同時(shí)也引來不少質(zhì)疑的聲音，認(rèn)為三里城的地貌特征不具 “唯一性”，三里城沒有出土 “早期巴人的遺存”等。

我們認(rèn)為，不論是 “佷山說”“柳山說”還是“三里城說”，都持之有據(jù)，都有一定的道理，但以上觀點(diǎn)不可能都正確，也許有對(duì)有錯(cuò)，也許都不正確，那么，有沒有一種觀點(diǎn)更符合或更接近史料的記載呢？

二、長陽佷山、柳山不是武落鐘離山

“佷山說”“柳山說”都認(rèn)可難留城即武落鐘離山，但在方位和地貌特征上，卻與難留城的相關(guān)記載對(duì)不上號(hào)。

（一）佷山不是武落鐘離山

佷山本來是長陽歷史上數(shù)一數(shù)二的名山。西漢初年，古長陽地設(shè)佷山縣，佷山縣因佷山而得名，其縣治與佷山隔江相望，今地名州衙坪。此后，佷山在史志中出現(xiàn)的頻率并不比難留城少，但自古至今，沒有任何史書明確地記載佷山就是難留城。下面，我們就從方位、地貌及地下文物等方面談?wù)剚渖綖槭裁床皇俏渎溏婋x山？

首先，佷山與難留城的方位不符?！皝渖秸f”首先遇到的問題就是方位不對(duì)。張希周在論證武落鐘離山的方位時(shí)，最重要的依據(jù)就是北宋初期的《太平寰宇記》，其卷147載：“武落山一名難留山，距縣西北七十八里，本廩君所出也。”他認(rèn)為，基于長陽縣治宋初已遷至今長陽縣城龍舟坪鎮(zhèn)，因此應(yīng)該從龍舟坪往西北方向?qū)ふ译y留山，其考察結(jié)果就是 “今日考核此山 （佷山）的總方位和絕對(duì)距離（水路）完全相符。”[4]

事實(shí)果真是這樣嗎？《太平寰宇記》的相關(guān)記載是：“廩君種。不知何代。初有巴、樊、曋 （音審）、相、鄭五姓，皆出于武落鐘離山 （原注：今峽州巴山縣）?！盵7]卷178南蠻三“廩君“條，3397這段文字的注釋明確地記載武落鐘離山在 “今峽州巴山縣”。《新唐書》卷40載：“長陽，本隸南郡。武德四年（621年）以縣置睦州，并置巴山、鹽水二縣。八年 （625年）州廢，省鹽水，以長陽、巴山隸東松州，州廢來屬，天寶八載 （749年），省巴山入長陽?！盵8]1028也就是說，巴山縣從設(shè)置到廢除均在唐代，“今峽州巴山縣”顯然是典型的唐人說法。由此可見，峽州巴山縣的縣治不可能是宋代的長陽縣城龍舟坪。

巴山縣的縣治究竟在哪里？《宜昌府志》載：“巴山廢縣，在縣西九十里，唐武德 （618-626年）置。今其地仍名為巴山，治形無存”[2]99。 《長陽縣志》也記載得非常清楚，“長陽在夷陵州西南八十里，本漢佷山縣，屬武陵郡，隋改名長楊，唐改楊為陽，其故城即今治西七十里，廢巴山縣，即古捍關(guān)?！盵9]449古捍關(guān)所在地就是古巴山縣治，今考其地名仍叫巴山，附近還有巴山村。因此，難留城的準(zhǔn)確位置應(yīng)該在巴山以西的地方去尋找。

據(jù) 《水經(jīng)注》載：“夷水東徑難留城南……”[3]，說明武落鐘離山在清江北岸。清同治三年 （1864年）編纂的 《宜昌府志》在同一頁將武落鐘離山與佷山單列記載，一座在縣西北200余里，一座在縣西北80里[2]34。清末民初的宜都籍著名歷史地理學(xué)家楊守敬也在其 《水經(jīng)注圖》上將兩座山作了單列記載，以更直觀的方式，將難留城標(biāo)注在溫泉以西的清江北岸，佷山則標(biāo)注在溫泉以東的清江南岸（如圖一）[10]410。以上史料均說明武落鐘離山與佷山是兩座不同的山。

圖一 楊守敬 《水經(jīng)注圖》將難留城與佷山單列記載

其次，與難留城的地貌不符。史籍記載，難留城西面有陰陽石，東北面有可容數(shù)百人的避難山洞，佷山有沒有相應(yīng)的地理標(biāo)識(shí)呢？

沒有避難山洞。佷山位于長陽中東部的都鎮(zhèn)灣附近，與佷山縣故城州衙坪隔江相望，主峰海拔僅397.5m，稱此山 “獨(dú)立峻絕”的確有些夸張，更重要的是，在此山的東北面根本就沒有可容納數(shù)百人且地勢(shì)險(xiǎn)要的山洞。因此，這里自然也不會(huì)成為當(dāng)?shù)孛癖姳茈y的首選之地，稱佷山即難留城與其來歷不符。

陰陽石與史料記載不符。陰陽石也是難留城的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，張希周在佷山找到的陰陽石是個(gè)什么樣子呢？“陰陽石，長約三十米，寬近二十米，高七、八米，是一塊天然石蓋，構(gòu)成三個(gè)石穴……這塊巨石大半部常燥，僅小半部常陰濕滲水，故名陰陽石?！盵4]我們把張希周的敘述與史料的記載作一簡單的對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的問題，俗話說：“陰陽石，天地生一雙。”先不說石穴的方位是否正確，僅并立穴中的 “二大石磧”就與 “一塊天然石蓋”明顯不符。

佷山?jīng)]有發(fā)現(xiàn)早期巴人文化遺存。張希周稱在佷山上還發(fā)現(xiàn)有很多如 “巴人符號(hào)、天然石斧、虎鈕錞于”等巴人遺存，這些 “遺存”是不是早期巴人留下的呢？對(duì)此，曾任枝江博物館館長的黃道華在實(shí)地考察后這樣認(rèn)為，“張希周同志在佷山腳下固倉坪找到的所謂 ‘巴人遺跡’，實(shí)際上是魏晉南北朝時(shí)的長方形券頂磚室墓，張將墓磚上的幾何形紋飾當(dāng)作巴人的 ‘文字符號(hào)’，這是由于不了解漢魏磚室墓墓磚的基本特征”[5]。

在佷山，唯一與巴人有關(guān)的遺物是一件虎鈕錞于，但這已是戰(zhàn)國時(shí)期的巴人青銅器，與早期巴人無關(guān)。

（二）柳山不是武落鐘離山

為尋找真正的武落鐘離山，武漢大學(xué)宮哲兵查閱了大量的文史資料，也做了大量的艱苦細(xì)致的田野調(diào)查工作，他一直找到長陽縣的最西邊——鹽井寺 （鹽池河），認(rèn)為柳山才是難留城即武落鐘離山。應(yīng)該說，這個(gè)結(jié)論離歷史真相更近了一步，但柳山也不是史料記載的武落鐘離山。

首先，柳山與難留城的方位不符?！傲秸f”首先遇到的問題也是與史料記載的方位不符，柳山就是今鹽井寺東邊的那座山，這一帶早年以產(chǎn)鹽而遠(yuǎn)近聞名。故我們要弄清武落鐘離山的方位就有必要確定鹽陽的位置。

清江在不同的河段有不同的名稱，流經(jīng)鹽井寺的清江段又名鹽水。清同治 《宜昌府志》載：“鹽井寺下即鹽水，溫泉在焉?！盵2]100現(xiàn)在，這里還有一遠(yuǎn)近聞名的溫泉山莊。古人以 “山南水北為陽”。鹽水以北地區(qū) （今鹽井寺一帶）稱作鹽陽是合乎情理的，現(xiàn)在研究巴文化的學(xué)者 （包括宮哲兵、張希周）也大多認(rèn)同古鹽陽即鹽井寺一帶的觀點(diǎn)。

《水經(jīng)注》對(duì)清江的流向及經(jīng)過的地點(diǎn)記載清楚：“夷水自沙渠入縣……東徑難留城南……夷水又東與溫泉三水合……”[3]864。由此可見，難留城位于鹽水溫泉以西，還有一段史料也可以證明這一點(diǎn)。東晉 《宜都記》載：“自鹽水西北行五十余里，有一山，獨(dú)立峻絕，名為難留城。”按長陽的建置沿革，東晉時(shí)期尚無鹽水縣，鹽水縣于唐武德二年（619年）設(shè)置，因而文中的 “鹽水”并不是縣治，而是地名——今鹽池河。鹽池河西距巴東縣界不足5里，很明顯，向西北行50余里，難留城已不在長陽縣境內(nèi)。

“柳山說”最大的不足在于將武落鐘離山與鹽陽地名重疊甚至東移，使廩君與鹽水神女同居一山甚至同居一穴，從而無法解釋 《水經(jīng)注》中記載的“（廩君）乃乘土舟，從夷水下至鹽陽”[3]863，然后射殺鹽水神女的這一段歷史。

其次，與難留城的地貌特征不符。宮哲兵認(rèn)為“柳山是難留水的山，所以稱為難留山。”[11]前文已經(jīng)介紹，難留城因其東北面有一避難山洞而得名，故這種解釋與史籍記載明顯不符。另外，宮哲兵認(rèn)為鹽池以東約2km的榨洞是赤穴，并認(rèn)為洞中的兩根石柱為陰陽石，從方位上看，也明顯與史料記載不符。實(shí)際上，史料記載廩君所居的赤穴，與西面有陰陽石的石穴以及東北面的避難石室各為一洞，不能混為一談。

最后，難留城是一座孤山而不是山脈。2010年，宮哲兵又修正了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為 “武落鐘離山應(yīng)該是由許多山組成的山脈，柳山一帶是武落鐘離山的山峰，巴東水布埡大壩、長陽柳山、榨洞、鹽池河、招徠河屬于武落鐘離山的中心地區(qū)，香爐石、白虎垅都屬于武落鐘離山的范圍?！盵12]2012年底，宮哲兵再次撰文指出：“長陽西部與整個(gè)巴東南部的清江北岸，都是難留城山的范圍?！盵13]我們認(rèn)為，這種人為地?cái)U(kuò)大武落鐘離山范圍的方法并不可取，他定義的所謂 “武落鐘離山”，稱作廩君巴人的發(fā)源地或許更貼切一些，而我們現(xiàn)在要尋找的是史料記載的廩君出生地——武落鐘離山，這是兩個(gè)不同的概念。從史料記載，難留城必稱其 “獨(dú)立峻絕”也可以看出，難留城是一座山，而不是現(xiàn)代人所稱的山脈。南朝范曄 《后漢書》引 《荊州圖副》載：“縣西一獨(dú)山有石穴，有二大石并立穴中，相去可一丈，俗名為陰陽石。”[1]這座有陰陽石的“獨(dú)山”，指的顯然就是武落鐘離山。

從20世紀(jì)80年代初，長陽的文史工作者開始尋找武落鐘離山，至今已經(jīng)整整30年了，其間很多人付出了艱辛的努力，如提出長陽 “佷山說”的張希周、提出 “柳山說”的宮哲兵以及提出巴東 “三里城說”的鄭國晉，不論他們的觀點(diǎn)是否正確，他們努力探求歷史真相的精神都值得我們尊重，正是因?yàn)樗麄兊牟恍概?，才使更多人開始關(guān)注武落鐘離山，才讓我們今天一步步地接近事實(shí)的真相。

三、巴東三里城才是史料記載的武落鐘離山

對(duì)于鄭國晉提出的 “三里城說”，我們經(jīng)過查閱史料和多次實(shí)地考察，認(rèn)為其論點(diǎn)是成立的，但是在論據(jù)上還存在一些需要完善的地方。

（一）三里城與難留城的方位基本相符

唐代以后，古長陽的縣名和治所經(jīng)歷了多次變遷，巴山縣故城在古捍關(guān)，今長陽縣巴山一帶；宋以后長陽縣城在今龍舟坪，一直延續(xù)至今。正因?yàn)槿绱?，關(guān)于難留山的位置，史書上主要有兩種說法。一種是 《太平寰宇記》記載的 “難留山距縣西北七十八里?！绷硪环N說法是 “難留城山，縣西北二百余里，一名武落鐘離山，交施南、建始界。”[12]34由于巴山縣存續(xù)的時(shí)間相對(duì)較短，清代及其以后的《宜昌府志》《長陽縣志》一般采用后一種說法。但是200余里也只是一個(gè)大致的距離，我們無法以此計(jì)算出難留城的準(zhǔn)確位置。

前文已經(jīng)介紹，古地名鹽池河又稱鹽水，這里西距巴東縣界不足5里。東晉袁山松 《宜都記》載：“自鹽水西北行五十余里，有一山，獨(dú)立峻絕，名為難留城?！卑创送扑悖y留城當(dāng)在巴東縣境內(nèi)。因?yàn)楣糯?寸為1尺，10尺為1丈，150丈為1里。東晉時(shí)候的50余里，相當(dāng)于今天35-40里的距離。而三里城東距鹽池河約20公里，這與史料記載難留城與鹽水的距離基本吻合。

（二）三里城與難留城的地貌特征相符

1.“獨(dú)立峻絕”的三里城。如果說在清江中游地區(qū)有哪一座山 “獨(dú)立峻絕”，應(yīng)該首推巴東縣水布埡鎮(zhèn)境內(nèi)的三里城。三里城位于清江北岸，主峰海拔1 248m，山頂面積約2.5km2，山體呈半島狀向南延伸，僅一道狹窄的山梁與外界相通。盡管由于附近的水布埡大壩蓄水，降低了它的相對(duì)高度，但我們現(xiàn)在還是可以看到，在橋河和清江的環(huán)繞下，巨大的山體三面環(huán)水，三面絕壁，高達(dá)千米，稱得上是一座險(xiǎn)峻難攀的 “獨(dú)山”。

2.東北部有避難山洞。在三里城的東部，清江北岸一處數(shù)百米高的懸崖上，確有一個(gè)可容納數(shù)百人的出水山洞，洞外不遠(yuǎn)處有古人留下的灶臺(tái)、引水槽等生活遺跡。在洞內(nèi)石壁上，有兩排人工開鑿的鉚孔。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，這些鉚孔是當(dāng)年用來鋪設(shè)木板的，以便避難的民眾居住。在洞外石壁上，前人所書的 “良民避難”4個(gè)大字還有部分字跡依稀可辨。這個(gè)避難山洞的存在，用事實(shí)證明了 《水經(jīng)注》等史料記載的真實(shí)性，有力地佐證了三里城就是難留城。

圖二左 可容數(shù)百人的避難山洞 （向勇攝）圖二右 山洞右側(cè)前人所書的 “良民避難”四個(gè)大字依稀可辨 （向勇攝）

3.西面山洞有陰陽石。陰陽石是難留城的重要標(biāo)識(shí)物，史志上記載的是兩大 “石磧”，但具體是個(gè)什么樣子，誰也說不清。根據(jù)我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上查到的資料，陰陽石又叫雌雄石，由兩塊酷似男女外生殖器的天然原石組成，現(xiàn)在我國最有名的廣東韶關(guān)和甘南冶力關(guān)的陰陽石都是這種形狀。三里城有沒有陰陽石？如果有的話，又會(huì)是什么樣子的呢？

在當(dāng)?shù)卮迕竦膸ьI(lǐng)下，我們?cè)谌锍俏髅娴募t巖灣，果真找到了一個(gè)有 “陰陽石”的洞穴。我們打著手電走了10m多，看見洞內(nèi)的確有兩個(gè)酷似男女外生殖器的石筍并排而立，距離也恰好是 “相去一丈”。據(jù)村民們介紹，這就是他們先輩求雨祈晴的 “陰陽石”。

圖三 “相去一丈”的 “陰陽石” （谷斌攝）

圖四 酷似男女外生殖器的 “陽石”和 “陰石” （谷斌攝）

巧合的是，在鹽井寺對(duì)岸的桅桿坪遺址出土的大溪文化中晚期遺物中，也有一件 “用墨石制作的男性生殖崇拜物——石祖”[14]79。盡管已殘缺不全，但龜頭部分保存完好，形態(tài)逼真，被發(fā)掘者譽(yù)為 “石雕佳作”。石祖的出土和陰陽石的發(fā)現(xiàn)，說明清江流域的古人類很早就有生殖崇拜的習(xí)俗。

四、結(jié)語

根據(jù)史料對(duì)武落鐘離山的記載，長陽佷山和柳山無論是從方位還是從地貌特征上看均不相符，唯一符合史料記載的只有巴東三里城，它不僅有難留城特有的標(biāo)識(shí)物 “陰陽石”和 “避難山洞”，而且其方位也與史料的記載完全相符。因此，我們認(rèn)為，現(xiàn)在有充分的史料依據(jù)證明：三里城就是難留城，即史料記載的武落鐘離山。

也許還會(huì)有人提出質(zhì)疑，三里城沒有出土早期巴人遺存。目前在三里城山體上的確沒有發(fā)現(xiàn)早期巴人文化遺存，但三里城山腳下的桃符口、南灘河及附近的水布埡大壩一帶已發(fā)掘出大量夏商時(shí)期的巴人文化遺物，說明這一地區(qū)也屬于早期巴人活動(dòng)頻繁的地區(qū)，在這里發(fā)現(xiàn)武落鐘離山是合乎情理的。從另外一個(gè)角度來看，三里城是否發(fā)現(xiàn)早期巴人文化遺存，其實(shí)并不影響武落鐘離山的地望論證，因?yàn)楝F(xiàn)代考古學(xué)在中國只有不到100年的歷史，而關(guān)于武落鐘離山的文獻(xiàn)記載、民間傳說和地名沿革已有數(shù)千年的歷史，難道說20世紀(jì)以前，武落鐘離山就不存在嗎？這顯然是荒謬的。千百年來，武落鐘離山一直聳立在清江之濱，聳立在眾多巴人后裔的心目中，這是一個(gè)不爭的事實(shí)，盡管它曾短暫淡出過人們的視野，但它從未真正地消失過，因?yàn)檫@不是一個(gè)普通的地名，它是古代巴人心目中的圣山，是現(xiàn)代土家人的精神寄托，是一個(gè)古老民族的發(fā)祥地。

[1][南朝·宋]范曄，著；[唐]李賢注.后漢書[M].北京:中華書局，1965.

[2][清]裴宜喜.宜昌府志[M].宜昌:宜昌雅江印務(wù)有限公司，2001.

[3][北魏]酈道元，著；陳橋驛，校.水經(jīng)注校證[M].北京:中華書局，2007.

[4]張希周.試論古代巴人發(fā)源于湖北長陽佷山[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，1982（1）.

[5]黃道華.湖北長陽“巴人陰陽洞”調(diào)查所見——兼與張希周同志商榷[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，1983（3）.

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[7][宋]樂史，撰；王文楚，校點(diǎn).太平寰宇記[M].北京:中華書局，2007.

[8][宋]歐陽修，[宋]宋祁.新唐書[M].北京:中華書局，1975.

[9][清]譚大動(dòng)，纂；陳惟模，修.長陽縣志[M].南京:江蘇古籍出版社，1866.

[10][清]楊守敬.水經(jīng)注圖[M].北京:中華書局，2009.

[11]宮哲兵.廩君巴人發(fā)源地“武落鐘離山”新考——兼論“赤、黑二穴”在長陽柳山[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）.

[12]宮哲兵，賀智斌.武落鐘離山在水布埡大壩一帶——從一幅古地圖分析巴人發(fā)祥地[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

[13]宮哲兵，蔡鵬飛.早期巴人發(fā)祥地:清江中游[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）.

[14]王善才.清江考古[M].北京:科學(xué)出版社，2004.

[責(zé)任編輯：丹 涪]

K928.5

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1674-3652（2014）06-0037-06

2014-08-27

2014年度湖北省社科聯(lián)“基層社科研究資助”項(xiàng)目（hbssk114jz123）。

谷斌，男（白族），湖北鶴峰人，主任編輯，主要從事中國南方少數(shù)民族文化研究。