論清末文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型

19世紀(jì)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅破壞了封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還對(duì)國(guó)人封閉僵化的思維觀念與行為模式造成了巨大的沖擊。隨著社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，儒家文化思想漸漸失去了信仰與崇拜的光環(huán)，依附于封建制度的舊式教育成為了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子主要攻擊的對(duì)象。此后，興“博學(xué)”之實(shí)用科目，教“濟(jì)世”之文學(xué)，育“時(shí)務(wù)”之新人才成為了文學(xué)教育改革的重點(diǎn)。

一

中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)教育在科舉選士的“指揮”下，逐漸形成了八股“作”文與經(jīng)義“述”學(xué)的交織，教育中的文學(xué)性和教育意義幾乎被“有妨舉業(yè)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)遮蔽。再加之清朝中葉以來的文化高壓政策，知識(shí)分子與生俱來的憂患意識(shí)與犯言直諫的品格投向了內(nèi)斂沉悶的學(xué)術(shù)考校。然而，這種治學(xué)之風(fēng)隨著帝制末外敵入侵發(fā)生變化：戰(zhàn)敗，變法；國(guó)難，新政。為了挽救封建政權(quán)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法為近代知識(shí)分子打開了一扇革新的大門。一批先覺者由質(zhì)疑走向了反思，試圖從興新學(xué)入手，通過教育的革新舉措有計(jì)劃地挽救清廷的頹勢(shì)。但此時(shí)的革新更多的是創(chuàng)造之意，雖有革除舊蔽的實(shí)際做法，如改八股為策論、辦京師同文館，但在文學(xué)教育領(lǐng)域奉行的則是一種“有限抽離”的策略。

吉登斯曾經(jīng)在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》的討論中提道，“前現(xiàn)代社會(huì)以一種松散的形式組織起來的活動(dòng)模式，隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，變得更為專門化，更為精確?！保?］19然而，其中還有一種更為內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，“即社會(huì)關(guān)系從地方性的場(chǎng)景中‘挖出來’（lifting out）并使社會(huì)關(guān)系的在無限的時(shí)空地帶中‘再聯(lián)接’”［1］19。對(duì)于“抽離”，吉登斯強(qiáng)調(diào)的是一種傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，它是理性思考的外化過程。事實(shí)上，清末的封建社會(huì)也處于“抽離”的階段。此時(shí)文學(xué)被知識(shí)分子從各種社會(huì)關(guān)系中“挖”了出來，成為教育革新的對(duì)象。并且在19世紀(jì)末中、西文化傳統(tǒng)互動(dòng)中，摻雜了社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)實(shí)需要、思想進(jìn)化等多種因素的“再聯(lián)接”：一方面，它借鑒了西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制、非原發(fā)的價(jià)值觀、思維方式后，構(gòu)成了文學(xué)教育轉(zhuǎn)型的試驗(yàn)場(chǎng)；另一方面，為了維系封建統(tǒng)治秩序，文學(xué)教育在轉(zhuǎn)型中保留了一部分傳統(tǒng)文化思想。在這兩方面的影響下，清末文學(xué)教育開啟了現(xiàn)代性的探索。

首先，中國(guó)古代的統(tǒng)治集團(tuán)是在“興于詩，立于禮，成于樂”的倫理教化中培養(yǎng)國(guó)家需要的人才。而包含著經(jīng)、史、諸子學(xué)等繁雜內(nèi)容的文學(xué)，不過是教育的手段而并非目的，它不是成為舉業(yè)的“附屬產(chǎn)品”，就是成為“修身立德”的人生標(biāo)簽。雖然，清末的治學(xué)活動(dòng)遺傳了學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)，但這種內(nèi)容混雜、外延模糊的“泛文學(xué)”教育已然不符合晚清救亡的需要。從另外一種角度看，清末又處于中西思想碰撞的大時(shí)代，當(dāng)“具有想象力與創(chuàng)造力的題材”［2］與傳統(tǒng)的典章子集相遇時(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式等方面的強(qiáng)烈反差，也成為了文學(xué)教育轉(zhuǎn)型的巨大推手。

其次，文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型離不開制度的保障。清末的治學(xué)雖然囿于儒家的經(jīng)典內(nèi)容，但當(dāng)它們?cè)庥觥坝∪鍖W(xué)的地位而代之”［3］的文化殖民活動(dòng)后，文學(xué)在自我保護(hù)機(jī)制的驅(qū)使下，開始從國(guó)家制度層面思考“濟(jì)時(shí)用”的文學(xué)革新。1902年，“文學(xué)科”一詞出現(xiàn)在清廷頒布的學(xué)堂章程中，隨后在《奏定大學(xué)堂章程》中，“中國(guó)文學(xué)門”劃出了“四書五經(jīng)”“程朱理學(xué)”等內(nèi)容，設(shè)文學(xué)研究法、說文學(xué)、音韻學(xué)、歷代文章流別等七門主課以及四庫集部提要、各種紀(jì)事本末、西國(guó)文學(xué)史等九門補(bǔ)助課。自此，文學(xué)教育的合法地位得到官方話語的肯定。但是，清政府在《奏定學(xué)務(wù)綱要》中又特別指出，經(jīng)籍古書有益德性，有助封建統(tǒng)治，所以學(xué)堂內(nèi)不得廢止。這就決定了清末文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型不可能是徹底的新生，它只能是以漸進(jìn)的方式，協(xié)調(diào)文學(xué)與傳統(tǒng)制度、社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，并以學(xué)術(shù)研究的姿態(tài)參與清末的自救行動(dòng)。

二

作為一種審美意識(shí)活動(dòng)，清末的文學(xué)教育只能選擇抽離的方式把握人與社會(huì)、古典與現(xiàn)代的復(fù)雜關(guān)系。大體上說，中國(guó)古代的文學(xué)教育主要是培養(yǎng)倫理型人才。而清末在西方知識(shí)觀、價(jià)值觀的沖擊下，在“啟民智”的訴求下，文學(xué)教育開始了一番對(duì)世界重新理解和把握的活動(dòng)。其中，知識(shí)分子采取了一種溫和的改良方式，雖不能最大限度地發(fā)揮文學(xué)在情感、知識(shí)、價(jià)值觀等方面的效度，卻逐漸拉開了文學(xué)教育與封建制度的關(guān)系。

其一，言辭方面的探索，即“言文合一”的主張促進(jìn)了白話文學(xué)的發(fā)展，間接地推動(dòng)了清末文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的文學(xué)以詩文典籍為主，“文言分離”保證了書面文的高雅、古樸。但清末的民族危機(jī)亟須便于認(rèn)知、理解、記憶、應(yīng)用的文學(xué)表達(dá)方式出現(xiàn)。因此，在裘廷梁、黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊某珜?dǎo)下，“言文合一”的白話通俗文體進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作的視野。特別是19世紀(jì)末，迫于外交、商貿(mào)、翻譯的需要，歐化的語體帶著新思想、新知識(shí)、新詞匯進(jìn)入了新式學(xué)堂。這種借鑒西方語言、句式，又接近民眾生活的表達(dá)拓寬了文學(xué)教育的空間，加快了文學(xué)革新的進(jìn)程。周作人就認(rèn)為，早期對(duì)《圣經(jīng)》的中文譯介就對(duì)近代文學(xué)發(fā)揮了不小的作用。胡適更是指出，“歐化的白話文方才能夠應(yīng)付新時(shí)代的新需要。歐化的白話文就是充分吸收西洋語言的細(xì)密的結(jié)構(gòu)，使我們的文字能夠傳達(dá)復(fù)雜的思想，曲折的理論?！保?］因此，在社會(huì)需要的情況下，“言文分離”、排斥俚俗的文學(xué)開始新的嘗試。如，早期黃遵憲嘗試在詩歌創(chuàng)作中引入民間俗語，并提出了明白暢曉的文學(xué)變革設(shè)想。陳榮袞則認(rèn)為只有白話文才能救亡圖存，因而積極地創(chuàng)辦白話報(bào)刊，編寫白話文課本。再有，無錫三等公學(xué)以淺近通俗的文字編寫了《蒙學(xué)讀本》，意在傳遞普通知識(shí)，養(yǎng)成立憲國(guó)民之道德。直到1904年，《奏訂初等小學(xué)堂章程》規(guī)定，“使識(shí)日用常見之字，解日用淺近之文理，……并當(dāng)使之以俗語敘事，及日用簡(jiǎn)短書信，以開他日自己作文之先路?！保?］但是，這種較為接近日常生活的言辭探索，還處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，其與“五四”時(shí)期的白話文學(xué)仍存在區(qū)別。

其二，新文體功能的凸顯，即新小說、戲劇、詩歌的創(chuàng)作為清末文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型提供了直接的文學(xué)來源。經(jīng)由不同文學(xué)體裁與主題的閱讀和接受，有助于豐富讀者的情感體驗(yàn)、提高智識(shí)、獲得審美愉悅。但清末的學(xué)術(shù)研究鉆精、考校八股，很少涉獵科舉以外的文學(xué)作品。鑒于這種僵化、功利的治學(xué)風(fēng)氣，一種切合實(shí)用，又能傳播智識(shí)的文體迅速成為知識(shí)分子思考的重點(diǎn)。如，梁?jiǎn)⒊诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂的《學(xué)約》中提出了“傳世之文”和“覺世之文”的分類。他力主一種“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語、韻語及外國(guó)語法；縱筆所至不檢束，……然其文條理明晰，筆鋒常帶情感”［6］的寫作。1902年《新民叢報(bào)》刊載《新小說》雜志的廣告，強(qiáng)調(diào)小說文體具有的“曲折透達(dá)，淋漓盡致，描人群之情狀，批天地之窾奧”［7］特質(zhì)，并指出“本報(bào)文言俗語參用”的體例。另外，在翻譯文學(xué)的影響下，西方文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)手法、描寫方式、審美標(biāo)準(zhǔn)等都參與到清末文學(xué)的轉(zhuǎn)型中。古文雖美，但此時(shí)新文體的出現(xiàn)與流行打破了傳統(tǒng)詩文歌賦的權(quán)威感。這種通俗易懂的體裁，強(qiáng)烈的語言感染力及文白夾雜的言說形式，以社會(huì)群體為啟智對(duì)象，在一定程度上沖破了桐城文法、“同光”詩作的局限，為文學(xué)教育開辟了新的天地。此外，1905年科舉停罷，俗語和官話進(jìn)入了文學(xué)科的視野，加快了文學(xué)教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。盡管此時(shí)詩歌、小說的創(chuàng)作還有依托古人的痕跡，《新中國(guó)未來記》《九命奇冤》還稱不上白話文學(xué)的新生，但它們的確為文學(xué)教育的蛻變打下了基礎(chǔ)。

除了以上兩種途徑之外，清末文學(xué)教育還在學(xué)科化的建構(gòu)中展開了自我轉(zhuǎn)型的探索。近代教育系統(tǒng)的完善與發(fā)展，需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科劃分以及專業(yè)的學(xué)術(shù)研究。但是，中國(guó)古代的文學(xué)教育并不是依照“性質(zhì)的類別而組織成各自獨(dú)立的系統(tǒng)”［8］。它更近似于一種學(xué)術(shù)“大拼盤”。余英時(shí)先生將這種情況歸為“邏輯知識(shí)論意識(shí)”的缺失。然而19世紀(jì)末西方科學(xué)思想的輸入，傳統(tǒng)分齋而治的詞章記誦、八股訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向了初、中、高以及大學(xué)堂各有側(cè)重的文學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。雖然，此時(shí)的文學(xué)教育仍然以古書經(jīng)籍為主，但它畢竟邁開了學(xué)科獨(dú)立探索的第一步，推動(dòng)了內(nèi)容混雜、外延模糊“泛文學(xué)”朝著專業(yè)化、精細(xì)化的學(xué)術(shù)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。特別是文學(xué)教科書的編寫與應(yīng)用，加快了清末文學(xué)教育轉(zhuǎn)型的步伐。最初從模仿教會(huì)學(xué)校課本開始，知識(shí)分子在異質(zhì)文化的對(duì)接中逐漸完成了文學(xué)教科書獨(dú)立編纂的工作。這一階段比較完備的課本主要有商務(wù)印書館出版的“最新教科書”，以及劉師培編輯的《中國(guó)文學(xué)教科書》。他們的編寫是對(duì)舊式學(xué)堂內(nèi)經(jīng)書、文選的告別，在內(nèi)容編排上由字、音、義入手，從簡(jiǎn)到繁。前者的編寫以通俗語體配上插圖，后者以文言體例為主，側(cè)重小學(xué)的研究。而在大學(xué)堂內(nèi)有林傳甲、黃人的文學(xué)史講義，這兩本著述在文學(xué)界定、文體分類及研究方法方面有許多創(chuàng)新的思考。但是，清末文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型畢竟站在了封建殘?jiān)希m然在開通智識(shí)和學(xué)科建構(gòu)方面有所突破，它的本質(zhì)仍然指向益德教化的封建立場(chǎng)。

三

總體來說，清末文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型是在封建體制內(nèi)對(duì)思想啟蒙的呼喚，它雖比不上新文化運(yùn)動(dòng)來得猛烈，但其借助異質(zhì)文化碰撞的契機(jī)，還是對(duì)傳統(tǒng)文教進(jìn)行了一番形制的拆解。盡管在這一拆解過程中，政治指向與價(jià)值觀沒有得到徹底的改變，但文學(xué)與傳統(tǒng)秩序建立的親密關(guān)系已經(jīng)在革新的教育語境中出現(xiàn)裂痕。儒家文化的權(quán)威性受到了學(xué)科化文學(xué)建構(gòu)的沖擊。白話文和新文體被知識(shí)分子從封建秩序中“挖”了出來，并與思想啟蒙聯(lián)接在一起。這種帝制末的文學(xué)轉(zhuǎn)型，是對(duì)固有范式與規(guī)則的反抗，不僅為文學(xué)教育現(xiàn)代性發(fā)生開辟了教育的空間，也為新文學(xué)傳播搭建了一個(gè)思想的平臺(tái)。

［1］吉登斯，趙旭東，方文.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［2］李春.文學(xué)翻譯如何進(jìn)入文學(xué)革命——“Literature”概念的譯介與文學(xué)革命的發(fā)生［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2011（1）：85.

［3］李清悚，顧岳中.帝國(guó)主義在上海的教育侵略活動(dòng)資料簡(jiǎn)編［G］.上海：上海教育出版社，1982：7.

［4］胡適.新文學(xué)的建設(shè)理論［M］//蔡元培.中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)論集：再版.上海：上海良友圖書公司，1934：42.

［5］奏訂初等小學(xué)堂章程［G］//中國(guó)近代教育史資料匯編：學(xué)制演變.璩鑫圭，唐良炎.上海：上海教育出版社，1991：205.

［6］梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論［M］.上海：商務(wù)印書館，1930：88.

［7］新小說報(bào)社.中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)《新小說》［N］.新民叢報(bào)，1902－07－15（14）.

［8］余英時(shí).意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)思想［M］//沈志佳.余英時(shí)文集：第4卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：162.