論道德關(guān)懷是思想政治教育的原點(diǎn)要素

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春130024）

美國著名的關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）的關(guān)懷倫理學(xué)從教育的角度探討了關(guān)懷倫理，提出“教育的主要問題是如何為把關(guān)懷惠及所有相關(guān)事物的、敏感的環(huán)保主義而教育，與此同時(shí)又能保持和增進(jìn)人類的幸福?！保?］聯(lián)合國教科文組織也提出了“學(xué)會(huì)關(guān)心”的理念，與“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”一起構(gòu)成了對(duì)教育的核心要求。教育，包括思想政治教育不僅僅要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生存的本領(lǐng)，學(xué)會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，更要幫助學(xué)生培養(yǎng)關(guān)懷的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

思想政治教育能夠促進(jìn)人從動(dòng)物性存在不斷提升到人性存在，其本質(zhì)就是不斷幫助人超越其自然本性，促使人完成政治社會(huì)化，并不斷提升人性發(fā)展的德性修養(yǎng)水平。而這與思想政治教育中貫徹道德關(guān)懷理念是密切相關(guān)的。筆者在《論思想政治教育的道德關(guān)懷》一文中把思想政治教育的道德關(guān)懷理念界定為“在實(shí)施思想政治教育過程中，教育者從關(guān)懷出發(fā)，對(duì)當(dāng)下受教育者的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)予以關(guān)注，同時(shí)引導(dǎo)受教育者樹立關(guān)懷意識(shí)，培養(yǎng)良好的思想政治素質(zhì)，并內(nèi)化為自身的道德行為和行為習(xí)慣”［2］的一種教育理念。實(shí)際上，道德關(guān)懷是貫穿于整個(gè)思想政治教育過程始終的。思想政治教育的功能從根本上說“是一種文化性的功能，是一種思想性的把握人的功能”［3］。對(duì)受教育者施以道德關(guān)懷有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的功能。道德關(guān)懷“把思想政治教育轉(zhuǎn)化成了人的生存和發(fā)展的內(nèi)在需求，使思想政治教育的主要目標(biāo)成為人在整個(gè)社會(huì)文化中生存與發(fā)展質(zhì)量的一個(gè)衡量的尺度?！保?］131－136因此，整個(gè)思想政治教育活動(dòng)不能沒有道德關(guān)懷，道德關(guān)懷是思想政治教育的原點(diǎn)要素。

一、思想政治教育內(nèi)蘊(yùn)著道德關(guān)懷

作為一種培養(yǎng)人自由全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育從自由、人道、平等的道德精神出發(fā)，把個(gè)體在當(dāng)下社會(huì)政治生活中最真實(shí)、最深刻的思想境遇體現(xiàn)出來，并特別關(guān)注人的政治信念、道德人格的培養(yǎng)，尊重人的精神需要，關(guān)注人的精神成長。思想政治教育與道德關(guān)懷密切關(guān)聯(lián)。

第一，道德關(guān)懷與思想政治教育的目的指向是一致的。思想政治教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是促進(jìn)人的精神建構(gòu)的活動(dòng)，是完善人的主觀精神世界的教育實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的主體，即教育者和受教育者也都是人。借用雅斯貝爾斯的話，思想政治教育活動(dòng)可以說是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”，是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”［5］。通過思想政治教育這種文化傳遞形式把政治思想、道德文化等社會(huì)精神遺產(chǎn)傳授給下一代，促進(jìn)他們的精神建構(gòu)，幫助他們感悟人生的意義和價(jià)值，明確社會(huì)行為的規(guī)范，使他們能夠自由全面地成長。從這個(gè)視角看，思想政治教育活動(dòng)表現(xiàn)出對(duì)人的深切關(guān)懷，與道德關(guān)懷的目的指向是一致的，都體現(xiàn)著深刻的道德精神內(nèi)涵。

第二，道德關(guān)懷與思想政治教育都關(guān)注人的精神世界之未來發(fā)展。思想政治教育作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)，是以提高人的思想政治素質(zhì)，塑造人的德性人格、關(guān)懷人的精神世界為目的，它始終追求著一種“應(yīng)然”理想，創(chuàng)造著一種可能的生活。它不僅關(guān)注人們現(xiàn)有的政治思想道德水平，而且關(guān)注人們政治思想道德水平的未來發(fā)展趨勢。“思想政治教育境界從人的內(nèi)在的角度出發(fā)，不只是在‘當(dāng)下’的平面上描述人的既定特征，而更關(guān)注‘應(yīng)當(dāng)怎樣’的超越性問題，其理論指向不只是現(xiàn)象層面上的操作行為，更是對(duì)人的生活本身的自覺反思?！保?］131－136思想政治教育過程中體現(xiàn)出來的對(duì)人的精神世界之未來發(fā)展的關(guān)注與道德關(guān)懷體現(xiàn)出來的面向?qū)W生的生活世界，關(guān)注學(xué)生的可能生活是互相契合的。

第三，道德關(guān)懷與思想政治教育的終極使命是一致的。提高人的德性修養(yǎng)，塑造人的靈魂，建設(shè)人本身與思想政治教育的本質(zhì)是密不可分的。思想政治教育肩負(fù)著關(guān)注人自身思想道德的發(fā)展和人的精神建構(gòu)，解讀人的終極意義，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的終極任務(wù)。道德關(guān)懷也同樣體現(xiàn)著完善人的精神世界、追尋人類未來的發(fā)展這一終極使命。盡管對(duì)人施以道德關(guān)懷的不只是思想政治教育，但是思想政治教育在促進(jìn)人的精神世界建構(gòu)，導(dǎo)引人的終極價(jià)值追求等方面的作用是其他任何活動(dòng)都無法取代的，這就必然要求思想政治教育過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素都需具有道德關(guān)懷的特性。

二、思想政治教育中的道德關(guān)懷的意義

第一，思想政治教育的道德關(guān)懷能夠滿足受教育者的主體需要。思想政治教育的目的，不僅僅是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治，培養(yǎng)需要的人才，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的需要，更是一種人的教育，即在教育過程中為了滿足人的需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和完善。因此，思想政治教育是人類生存與發(fā)展的必然，是人類生活的一部分。思想政治教育具有屬人性，它是人的存在方式，是人的一種生活方式，是為了幫助人們更好地實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。從思想政治教育的目的指向性來看，它能滿足人的政治社會(huì)化需要，為促進(jìn)人的社會(huì)化服務(wù)。“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！保?］同樣，整個(gè)思想政治教育活動(dòng)既非單單依賴外在的社會(huì)規(guī)范等他律手段，又絕不是個(gè)體不加思考和鑒別地盲目接納或服從，它是思想政治教育者從道德關(guān)懷角度出發(fā)，引導(dǎo)受教育者根據(jù)自身需要自覺選擇的結(jié)果。

第二，思想政治教育的道德關(guān)懷能夠激發(fā)受教育者的道德情感、意志和信念，把受教育者的一般需要導(dǎo)引為高尚的道德需要。

道德情感作為一種情感體驗(yàn)，主要是指客觀道德現(xiàn)象是否能滿足主體——受教育者的需要；道德意志是受教育者把自身的道德需要和道德期盼形成為自己想努力達(dá)成的道德目標(biāo)的一種心理態(tài)度；道德信念則是一種綜合心理品質(zhì)，是受教育者對(duì)于某種事實(shí)和觀念抱有高度信任的一種心理狀態(tài)，它融道德認(rèn)知、道德情感和道德意志為一體。思想政治教育的道德關(guān)懷，就是從關(guān)懷受教育者的需要出發(fā)，進(jìn)而激發(fā)受教育者的道德情感、道德意志和道德信念。

思想政治教育引導(dǎo)著人的精神追求的方向。人的精神追求具有從低級(jí)逐漸過渡到高級(jí)的層次性。思想政治教育過程中的各種因素對(duì)人的不斷影響和熏陶，使人逐漸擺脫低級(jí)的精神需要，開始追求享受更高尚的精神生活。馬斯洛曾指出：“高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感?！保?］思想政治教育通過滿足人的精神追求，不斷激發(fā)受教育者的道德需要和動(dòng)機(jī)，將一般需要導(dǎo)引為高尚的道德需要，促成受教育者的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志，上升為道德信念，并最終付諸于實(shí)踐。

第三，思想政治教育的道德關(guān)懷重在關(guān)注、關(guān)心受教育者的精神成長。一方面，從受教育者個(gè)體發(fā)展的微觀視域來看，思想政治教育的道德關(guān)懷關(guān)注對(duì)受教育者的思想、政治、道德等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，引導(dǎo)受教育者的精神建構(gòu)，目的在于提升受教育者的人性、德性，增強(qiáng)受教育者的理性思維能力。思想政治教育不僅能夠推動(dòng)人的政治社會(huì)化，還能引導(dǎo)人的價(jià)值取向，促進(jìn)人的精神世界成長，使受教育者個(gè)體自由、全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成為可能。

另一方面，從人類和社會(huì)發(fā)展的宏觀視域來看，教育作為人的存在形式，是人類的一種生活方式。“教育不僅是社會(huì)文化傳承的活動(dòng)，而且是一種喚醒人的生命意識(shí)、啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生存方式，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命（人生價(jià)值）的特殊活動(dòng)。人的‘生存方式’就是人之生活和實(shí)踐所表現(xiàn)出來的一切樣態(tài)，是促進(jìn)教育本身不斷生長的元點(diǎn)?！保?］思想政治教育作為一種政治文化傳播與交流的教育模式，已經(jīng)融入人們的生活之中，直接參與了人的精神建構(gòu)，是人類生存與發(fā)展的必然與必須。思想政治教育的道德關(guān)懷關(guān)注對(duì)人的精神導(dǎo)引，引導(dǎo)著受教育者認(rèn)識(shí)生活的意義與價(jià)值，朝著人類與社會(huì)健康發(fā)展的方向前進(jìn)。

三、道德關(guān)懷折射出思想政治教育的目的性本質(zhì)

思想政治教育具有目的性本質(zhì)和工具性本質(zhì)，是二者的統(tǒng)一。一方面，它通過對(duì)受教育者的政治思想引導(dǎo)，道德人格培育，幫助受教育者實(shí)現(xiàn)自身的政治化和社會(huì)化，它在思想上把握人，精神上塑造人，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。另一方面，思想政治教育還具有為國家政權(quán)服務(wù)、為穩(wěn)定社會(huì)服務(wù)的工具性本質(zhì)。然而，在以往的某些思想政治教育活動(dòng)中卻存在著只重視思想政治教育在維護(hù)階級(jí)政治統(tǒng)治方面的作用、只重視思想政治教育對(duì)所培養(yǎng)人才政治方向的保證，而忽視、輕視了思想政治教育在受教育者的人性發(fā)展與精神建構(gòu)中的導(dǎo)向作用。這種實(shí)用化傾向強(qiáng)化了思想政治教育的工具性本質(zhì)，卻使其偏離了思想政治教育的目的性本質(zhì)。主要表現(xiàn)在把思想政治教育僅僅視為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理、培養(yǎng)階級(jí)和社會(huì)所需要人才的工具和手段，卻偏離了思想政治教育能夠滿足人的精神需要、實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身的精神引導(dǎo)與建構(gòu)、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展等目的性本質(zhì)。目前，還有一些學(xué)校仍沿用“應(yīng)試教育”的模式，重視“教書”，忽視“育人”，僅僅通過理論灌輸把思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容傳授給學(xué)生，導(dǎo)致了學(xué)校思想政治教育在一定程度上受到學(xué)生們的漠視甚至排斥，教學(xué)效果差強(qiáng)人意?！坝脤I(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！保?］可見，推動(dòng)人的自由、全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷是思想政治教育的最高目的，而道德關(guān)懷恰恰就是實(shí)現(xiàn)思想政治教育終極目標(biāo)的有利平臺(tái)。

四、從倫理關(guān)懷到自然關(guān)懷是思想政治教育道德關(guān)懷的理想發(fā)展模式

關(guān)懷倫理學(xué)的創(chuàng)立者、美國心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）指出：“所有的人際關(guān)系，無論是公共的還是私人的，都可以根據(jù)平等和依戀來體現(xiàn)。不平等和分離構(gòu)成了道德關(guān)切的基礎(chǔ)。既然每個(gè)人都可能受到壓迫和被拋棄的傷害，兩種道德視角，一種是公正，一種是關(guān)懷就會(huì)再現(xiàn)于人類的體驗(yàn)中”［10］。個(gè)體都期望獲得他人的關(guān)懷，同時(shí)，個(gè)體也都不愿意被他人忽略和打擊。思想政治教育所要達(dá)成的目標(biāo)恰恰就是在教育者和受教育者之間形成這樣平等和關(guān)懷的關(guān)系。其中，公正、平等的問題需要公正倫理的參與，而“分離”的問題則要靠關(guān)懷倫理來解決。公正倫理在強(qiáng)調(diào)公正、獨(dú)立自主和平等時(shí)把人與人之間的距離拉大；關(guān)懷倫理卻通過彼此的關(guān)心、關(guān)注和信任來拉近人與人之間的距離。二者本應(yīng)相輔相成，相得益彰。但是，在思想政治教育實(shí)踐過程中，有的教育者往往忽視了關(guān)懷倫理，側(cè)重于公正倫理，導(dǎo)致部分受教育者只是出于外在客觀壓力或功利的驅(qū)使去遵循相關(guān)政治要求、道德規(guī)范和準(zhǔn)則，而并不是發(fā)自內(nèi)心的自覺、自愿的情感體驗(yàn)和道德行為。

關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷存在于關(guān)懷方和被關(guān)懷方的關(guān)系之中，是一種關(guān)系行為。關(guān)懷方對(duì)關(guān)懷關(guān)系的維系、被關(guān)懷方對(duì)關(guān)懷關(guān)系所持的態(tài)度及感悟能力都決定著關(guān)懷關(guān)系能否持續(xù)下來。她指出，關(guān)懷有兩種情形：一種是自然關(guān)懷（natural caring）；另一種是倫理關(guān)懷（ethical caring）。自然關(guān)懷是一種原初的、本能的感覺，是一種關(guān)愛、呵護(hù)的情感，是不借助任何外部力量的驅(qū)動(dòng)，自然而然地去關(guān)懷。生活中，父母關(guān)懷自己的子女就是一種出于本能的自然關(guān)懷，表達(dá)的是“我想去”關(guān)懷（I want to）。通過這種自然關(guān)懷可以把關(guān)懷與被關(guān)懷的記憶累積起來，增強(qiáng)倫理關(guān)懷的力量，使倫理關(guān)懷得以強(qiáng)化。因此，倫理關(guān)懷是建立在自然關(guān)懷基礎(chǔ)之上的，植根于對(duì)自然關(guān)懷感情的記憶所產(chǎn)生的“我應(yīng)當(dāng)去”關(guān)懷（I ought to）。正如諾丁斯所說，“它的建立實(shí)際上是為了維護(hù)和保存自然關(guān)懷”［11］。可見，自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷的根本區(qū)別在于倫理關(guān)懷是需要做出努力的關(guān)懷。

筆者認(rèn)為，在思想政治教育活動(dòng)中，兼顧公正倫理和關(guān)懷倫理的教育者應(yīng)該努力成為一個(gè)有愛心的關(guān)懷者，并逐步從倫理關(guān)懷者發(fā)展成為自然關(guān)懷者，從“應(yīng)當(dāng)去”關(guān)懷發(fā)展到“想去”關(guān)懷?！敖處煈?yīng)全身心地融入對(duì)學(xué)生的關(guān)懷中，教師對(duì)學(xué)生應(yīng)該像母親對(duì)子女那樣，面對(duì)對(duì)方的需要，暫時(shí)地忘了自己，似乎對(duì)方就是自己。”［12］在教育過程中，要使受教育者感受到來自教育者的關(guān)注和關(guān)心，從而使受教育者形成關(guān)懷意識(shí)，進(jìn)而學(xué)會(huì)對(duì)他人的關(guān)懷。“受教育者感受到來自教育者的自然關(guān)懷——受教育者學(xué)會(huì)關(guān)懷，形成倫理關(guān)懷——受教育者作為教育者將倫理關(guān)懷再轉(zhuǎn)化為自然關(guān)懷施與新的受教育者”，如果能構(gòu)建一個(gè)“從倫理關(guān)懷提升到自然關(guān)懷，從被關(guān)懷者成長為關(guān)懷者”這樣的良性循環(huán)，勢必也會(huì)大大提高思想政治教育的有效性。

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