王績與唐代田園山水詩的生成

李海燕

(北方工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，北京100144)

在王績現(xiàn)存詩歌中，像《春日山莊言志》、《春莊走筆》、《山家夏日九首》、《詠隱》、《野望》等22首傳統(tǒng)上被認為是田園詩的詩歌，筆者以為，當(dāng)屬山水詩的范疇①王績現(xiàn)存詩歌中也有數(shù)首田園詩，它們是:《秋夜喜逢姚處士義》、《田家三首》，《春日還莊》、《食后》、《看釀酒》、《春莊酒后》。但僅此8首而已，占王績現(xiàn)存詩歌的6.8%。。因其綴有少許與田園相關(guān)的詞匯，故而本文稱其為“田園山水詩”②本文將要探討的“田園山水詩”，非傳統(tǒng)上所認為的田園詩與山水詩的合流而形成的山水田園詩派，而是屬于山水詩的范疇。習(xí)慣上認為，山水詩與田園詩至唐代而漸趨合流，形成山水田園詩派。并認為王維、孟浩然為此派的代表。但實際上，所謂的山水田園詩派，是一個非?；\統(tǒng)松散的概念?！霸谥袊膶W(xué)批評史上，并不存在山水田園詩派的稱謂，這是當(dāng)代文學(xué)史論著中習(xí)用的概念?！?葛曉音:《山水田園詩派研究》，沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1997年版，第349頁。)，為王績四種類型的山水詩中的一類③筆者以為，王績的山水詩可分為“田園山水詩”(如本文所探討的22首)、“園林山水詩”(如《新園旦坐》等15首)、“自然山水詩”(《如夜還東溪中口號》等7首)，和“邊塞山水詩”(如《在邊三首》等6首)四種類型。。錢鐘書先生曾經(jīng)指出:“田園詩發(fā)展到了唐代轉(zhuǎn)化為山水詩，王維、儲光羲等人詩歌內(nèi)容從勞動過渡到隱逸，實現(xiàn)了創(chuàng)作重心的轉(zhuǎn)移?！雹苠X鐘書:《宋詩選注》，北京:人民文學(xué)出版社，1982年版，第217頁。而王績田園山水詩的創(chuàng)作無疑是這一轉(zhuǎn)換過程中極為重要的一環(huán)。

筆者認為王績的這些田園山水詩屬于山水詩的范疇而非田園詩，是因為它們與陶淵明的田園詩相比差異顯著，更具有山水詩的特點，且生成有因。

一、陶淵明“田園詩”與王績“田園山水詩”之差異

與陶淵明那些著名的田園詩相比，王績的“田園山水詩”有諸多不同:

其一，“人境”與“山家”:詩歌發(fā)生的環(huán)境不同

陶淵明也曾數(shù)次歸隱，并親事農(nóng)耕，他的田園詩乃是他鄉(xiāng)居生活的真實寫照。在他的《歸園田居》其一中有:“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！?/p>

《飲酒》其五云:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏?！?/p>

可知，陶淵明辭官歸隱之地，亦即其田園詩歌的生成環(huán)境，不是人跡罕至的偏僻之處，而是雞犬之聲相聞的村落，甚至還會有車馬喧囂的熱鬧之時?！兑凭佣住菲湟辉?“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕?！?/p>

可見他想移居南村不是因為那兒的房宅有多好，而是因為那里有可以晨昏相伴相樂的“素心人”。從這些詩歌中可以看出，陶淵明與人結(jié)鄰而居，乃是其有意識的選擇。

而王績田園山水詩發(fā)生的環(huán)境，則是清幽寂靜，人跡罕至之處。其《春莊走筆》云:“野客元圖靜，田家本惡喧。枕山通菌閣，臨澗創(chuàng)茅軒?！?/p>

在此，王績自稱“野客”，并且他也不像陶淵明那樣能夠以“心遠”來對抗“車馬喧”，而是以真正的“身遠”來化解他所認為的田家原本所討厭的人境之“喧”。故而從其詩中可以看出他的居所乃依山臨澗而建。《山家夏日九首》其七亦云:“澗泉通院井，山氣雜廚煙?！闭c上述《春莊走筆》所描繪的場景相承，院中之井與山澗之泉相通，“廚煙”也不能像陶淵明的“墟里煙”那樣讓人感受到鄰里相依相連的人間煙火氣息，而是夾雜著寂寥清涼的“山氣”。從這些詩句來看，他把自己所居之地稱為“山家”是非常恰當(dāng)?shù)摹Ｍ蹩兺砟甑摹洞鹛幨狂T子華書》云:“近復(fù)都盧棄家，獨坐河渚，結(jié)構(gòu)茅屋，并廚廄總十余間?！眳尾拧稏|皋子集序》亦云其“結(jié)廬河渚，縱意琴酒，慶吊禮絕十有余年。”可見其詩中所描述的清靜幽僻的居處環(huán)境是可信的，也像陶淵明一樣基本上都是實寫，非為文學(xué)語言中的想象之詞。

陶淵明結(jié)廬于人境，躬耕隴畝，親事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把自己視為“虛里人”中的一員，過著真正的田園生活，故而能夠以平等的態(tài)度，與農(nóng)人真誠交往。如其《歸園田居》其二云:“時復(fù)虛里人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長?！薄兑凭佣住菲湟辉?“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！薄兑凭佣住菲涠?“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時?！?/p>

可見陶淵明與鄰居們不是泛泛的點頭之交，而是在共同的生活和生產(chǎn)中結(jié)下了深厚的友誼，其與鄰人交往過從之樂溢于言表。

王績則旁無四鄰，情感較為復(fù)雜，他有時會沉浸在靜謐自足的陶醉之中，如其《郊園》所云:“月照山客，風(fēng)吹俗人。琴聲送泠，酒氣迎春。閉門常樂，何須四鄰!”有時會慨嘆沒有人能夠與自己志趣相投可堪為伴，但也樂得逍遙自在，如其《題黃頰山壁》云:“無人堪作伴，歲晚獨悠哉?！钡y免也會感到些許遺憾，以至于發(fā)出這樣的慨嘆:“所嗟同志少，無處可忘言?！?《春莊走筆》)

一般來說，田園詩發(fā)生的環(huán)境更像陶淵明所描述的那樣有幾個舉目可見的小村落，每個村子里甚至村落之間都能夠雞犬之聲相聞，有純樸的鄉(xiāng)鄰可以晨夕相伴，共話桑麻，是充滿人間色彩的“人境”。而像王績詩文中所描述的那樣枕山臨澗，處于山水之間，沒有四鄰的“山家”，更像山水詩發(fā)生的環(huán)境。

其二，稼穡苦樂與隱逸幽情:詩歌體現(xiàn)的志趣不同

陶淵明把自己親事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體會凝聚于其詩歌《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中:

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?

開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。

山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦?弗獲辭此難。

四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。

遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。

這首詩無疑延續(xù)了“詩言志”的傳統(tǒng)，直抒胸臆，質(zhì)樸自然，并且把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，上升到了“道”的層次，認為農(nóng)耕生活不可或缺，是人類生活的基礎(chǔ)和根本。詩中還描述了農(nóng)事生活常常需要早出晚歸，以致難免“四體”疲倦的真實狀態(tài)。但是他卻覺得心安理得，無怨無悔。結(jié)合陶淵明的其它田園詩，我們知道只要“但使愿無違”(《歸園田居》其三)，不發(fā)生各種自然災(zāi)害，禾稼不至于“零落同草莽”(《歸園田居》其二)，能有個好收成，稼穡之苦也就是稼穡之樂。因為能夠親事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，陶淵明的諸多田園詩，關(guān)注到了種豆鋤禾等真正的農(nóng)事生活，故而他所體驗出的也是農(nóng)人所能體驗到的稼穡的苦樂。

王績有一首題為《春日山莊言志》的詩:

平子試歸田，風(fēng)光溢眼前。野樓全跨回，山閣半臨煙。

入屋欹生樹，當(dāng)階逆涌泉。剪茅通澗底，移柳向河邊。

崩沙猶有處，臥石不知年。入谷開斜道，橫溪渡小船。

鄭玄唯解義，王列鎮(zhèn)尋仙。去去人間遠，誰知心自然。

此詩題為“言志”，延續(xù)了“詩言志”的傳統(tǒng)。但與陶淵明不同的是，這首詩只在首句點綴了“歸田”這樣的字眼，卻并無農(nóng)事生活的描述及與稼穡相關(guān)的情感體驗，而是轉(zhuǎn)向了充滿山野氣息偏僻荒涼、接近自然原生態(tài)的山居環(huán)境描寫?？芍拙涞摹皻w田”，指的只是辭官歸隱之意，并非親事農(nóng)耕。而“去去人間遠”也表明此處即非雞犬之聲相聞的農(nóng)舍村莊，也非春種秋收之農(nóng)田，只能是一處人跡罕至的隱居之所。最后作者以“誰知心自然”作結(jié)?？梢娝灾灸耸桥c自然相通的隱居幽情而非農(nóng)耕苦樂。

像陶淵明那樣體現(xiàn)稼穡苦樂的詩歌，自然屬于田園詩的范疇，而王績這種體現(xiàn)隱居幽情的詩歌，即使點綴了像“歸田”這樣的字眼，也很難認定它是一首田園詩。更何況，“歸田”在文化傳統(tǒng)中，常常是辭官歸隱的代稱，并非親事農(nóng)耕之意。并且像詩中的句子:“崩沙猶有處，臥石不知年。入谷開斜道，橫溪渡小船”，完全可以理解為山水詩的語言。故而像《春日山莊言志》這種點綴了與田園相關(guān)詞匯的詩歌，筆者認為應(yīng)該是屬于山水詩范疇的“田園山水詩”，而非“田園詩”。

其三，“相與歸”與“無相識”:審美關(guān)照的視角不同

陶淵明在《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二云:

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲患長勤。

秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。

雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。

日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。

詩中，陶淵明站在道義的高度上，歡歡喜喜地參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，高高興興地勸農(nóng)耕種，無比欣慰地看著在微風(fēng)中長勢良好的禾苗。日落時分與鄰居們“相與歸”，即結(jié)伴回家，并把自己的酒飯等主動與近鄰分享。可見農(nóng)事生活，田園鄉(xiāng)鄰等皆是陶淵明田園詩審美關(guān)照的直接對象。他的其它田園詩也基本表現(xiàn)出了同樣的審美情調(diào)。可以說在他的詩里，他與田園融為了一體，毫無隔閡。他的審美視角常常凝聚于田園以及與之相關(guān)的農(nóng)事生活、農(nóng)人鄉(xiāng)鄰等。

而王績的審美視角殊為不同。試看其代表作《野望》:

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

詩中，作者身在東皋，在日落時分舉目四望。他不似陶淵明那樣眼中看到的只是“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新”。而是目光游移，心無所依。首先映入他眼簾的是盡染秋色的樹木，以及灑滿落暉的群山。這無疑是一種對自然山水的審美關(guān)照。接著，他又望見了歸途中的牧獵之人。而這牧人跟獵人，他不僅沒有像陶淵明那樣與之“相與歸”，而是與他們“相顧無相識”。既然他自號東皋子，并在東皋遙望，可知東皋是他所熟悉之地，事實上東皋也是他長期隱居之地，故而這些晚歸的獵人和牧人理應(yīng)是與他相去不會太遠的鄉(xiāng)親，但因為他更喜“與鳥獸同群”(《答處士馮子華書》)，少與鄉(xiāng)人來往，故而即使是鄉(xiāng)親，卻也并不相識。而他不相識于鄉(xiāng)親，也代表了他本不把心放在農(nóng)事田園間?！班l(xiāng)人”在腦海里不會留下太多的印跡。也就是說，這些與田園相關(guān)的人物和活動，不是他審美關(guān)照的主要對象。他所關(guān)注的更多的是樹木山水這些自然景致。最后本詩以“采薇”這一與隱士相關(guān)的意象作結(jié)，也正說明他是一個隱士而非農(nóng)夫，可見兩《唐書》把他放入隱逸傳是多么的恰切。

上述可知，本文提出的“田園山水詩”，是點綴有少量田園詞匯、以描寫自然景致為主、并抒發(fā)隱逸幽情等相關(guān)情感的山水詩。其生成環(huán)境與田園詩相比更為僻靜，更傾向于山野林泉;其表現(xiàn)內(nèi)容既不關(guān)注農(nóng)事生活，也不蘊含稼穡苦樂，而是重在抒發(fā)隱居幽情;并且其審美視角主要關(guān)注自然山水。如果只因為這些詩歌點綴了幾個與田園相關(guān)的詞匯，不深入分析詩歌內(nèi)涵意蘊和作者的審美視角，就認為是田園詩，或者是田園詩與山水詩合流形成的山水田園詩派，無疑值得商榷。事實上，陶淵明及其田園詩是文學(xué)史上的絕響，他把田園“作為反樸歸真的樂土，逃避污濁現(xiàn)實的桃源，以清新優(yōu)美的風(fēng)光、淳樸真摯的田家、悠閑寧靜的生活為基本內(nèi)容，構(gòu)成理想模式，與世俗對立?！雹俑饡砸?《山水田園詩派研究》，沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1997年版，第85頁。后世詩人從中撿拾起的僅是一些與之相關(guān)的典故和詞匯，而這些典故和詞匯漸漸演變成了一種詩意的符號，在文化傳統(tǒng)中代表脫離世俗官場，人格獨立，灑脫高逸的境界，而非真正的“田園”或親事農(nóng)耕的生活狀態(tài)。王績的田園山水詩，正是這一傳統(tǒng)中極為重要的一環(huán)，因為基本上是從王績開始，才在詩歌中點綴了這些與陶淵明田園詩相關(guān)的詞匯，并創(chuàng)作了較多本文所界定的“田園山水詩”。此類詩歌約占王績現(xiàn)存詩歌的19%。故而，王績的這些點綴著與田園相關(guān)詞匯的詩歌代表著文學(xué)史上“田園山水詩”這一詩歌題材的正式生成。

二、王績田園山水詩的生成原因

盡管王績的田園山水詩與陶淵明的田園詩存在諸多不同，筆者不認為它們屬于陶淵明式的田園詩，但事實上，王績的“田園”并不比陶淵明少，他繼承了祖上的百年家業(yè)，自云:“吾河渚間有先人故田十五六頃，河水四繞，東西趨岸各數(shù)百步。古人云:‘河濟之濱宜黍?！瘺r中州之腴乎?”(《答處士馮子華書》)還不無自豪地宣稱:“酒甕多于步兵，黍田廣于彭澤”(《游北山賦》)。既然王績富有“田園”，又像陶淵明一樣辭官歸隱，理應(yīng)寫有更多的田園詩，但翻遍王績現(xiàn)存詩歌，筆者只發(fā)現(xiàn)像《秋夜喜逢姚處士義》、《田家三首》，《春日還莊》等8首可以算得上屬于田園詩。

盡管王績所寫的田園詩頗少，卻不代表他受陶淵明影響不深。相反，他之所以寫出了眾多的田園山水詩而非田園詩，正與其熱愛陶淵明，并深受其影響分不開，這種影響關(guān)乎內(nèi)在精神而非外在表現(xiàn)。

王績是唐代發(fā)現(xiàn)陶淵明的第一人。他對陶淵明極為傾慕，詩文中曾多次提及陶淵明，比如:“彭澤有田惟種黍，步兵從宦豈論錢?！?《解六合丞還》)“嘗愛陶淵明，酌醴焚枯魚。”(《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》)等等。他還常常借用陶淵明詩文中的意象，或化用其詩文中的語句，如《秋后夜坐》詩中有:“寂寞知何事，東籬菊稍芳。”《采藥》詩中有:“且復(fù)歸去來，刀圭輔衰疾?！薄短锛摇吩娭杏?“不知今有漢，唯言昔避秦”等等。在生活習(xí)慣上，他也如陶淵明般嗜酒好飲，并且其三仕三隱的經(jīng)歷也頗似陶淵明。

然而上述影響只是外在的。王績順應(yīng)自己的天性，從陶淵明那兒體會得最深的是對自由和適意的內(nèi)在追求。陶淵明不拘泥于字句，不拘泥于形式，唯求精神上的意會，其《五柳先生傳》云:“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然命筆?！蓖蹩儗Υ松顬橘澷p，其在《答處士馮子華書》中說:“陶生云:‘富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。’又云:‘盛夏五月，跂腳東窗下，有涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。’嗟乎!適意為樂，雅會吾意?！比缣諟Y明一樣，王績也頗能體會這種“適意”之樂，并在創(chuàng)作中也注意營造出一方精神逍遙的“會意”天地。他曾提出:“題歌賦詩，以會意為功”(《答處士馮子華書》)的美學(xué)命題。故而，本著適意和會意的精神，他只能寫作符合他的生活狀態(tài)和心靈體驗的詩歌，即像陶淵明那樣寫作反映自身體驗的生活本真狀態(tài)的詩歌。這種自身體驗的本真狀態(tài)的詩歌對于陶淵明而言，就是田園詩。因為對于一個需要躬耕隴畝的詩人而言，陶淵明對于山水沒有像謝靈運那樣納入自己的審美視野。故而即使是在廬山那樣的山水勝地，陶淵明也沒有刻意去寫作過相關(guān)的山水詩?！疤展鶃韽]山，集中無廬山詩。古人胸中無感觸時，雖遇勝景，不茍作如此。”(喬億《劍溪說詩》卷上)而王績生活的本真狀態(tài)就是他很少像陶淵明那樣真正從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因為他擁有“奴婢數(shù)人，足以應(yīng)役?！?《答處士馮子華書》)并且因為曾屬于官僚階層，無需繳納租稅和服徭役等，所以日子過得悠閑自得，甚至連神仙都不羨慕。故而，在這種富裕自足的情況下，越是學(xué)習(xí)陶淵明式的適意，他就越不容易寫出像陶淵明那樣的田園詩，而只能自適其適，盡情抒寫自己所熱愛的那種蘊含著隱居情趣，搖曳著山水情韻，時而又點綴著些許田園意象的田園山水詩，否則，若他也大量寫作陶淵明那樣的田園詩，就有“茍作”之嫌。

事實上，不僅詩歌如此，散文亦如是。例如陶淵明曾寫過《桃花源記》，王績也有一篇與之相對應(yīng)的《醉鄉(xiāng)記》。但《桃花源記》描述的是一個雞犬之聲相聞，“有良田美池桑竹之屬”的農(nóng)事生活的理想家園。而《醉鄉(xiāng)記》則是一個“其人甚精，無愛憎喜怒。吸風(fēng)飲露，不食五谷”的虛無飄渺的烏托邦。像他的一些田園山水詩一樣，《醉鄉(xiāng)記》所描述的環(huán)境可謂幽僻之至，甚至毫無人間煙火氣息。究其原因，無論是田園山水詩，還是《醉鄉(xiāng)記》這樣的散文，都是王績“自適其適”，“會意為功”思想指導(dǎo)下的率性之作。

當(dāng)然，王績對前朝詩人的學(xué)習(xí)，絕不止于陶淵明。在《答處士馮子華書》中還有:“每遇天地晴朗，則于舟中詠大謝‘亂流趨孤嶼’之詩，眇然盡山林陂澤之思，覺瀛洲方丈森然在目前?；驎r與舟人漁子方澤并釣，俯仰極樂，戴星而歸?！笨梢娭x靈運的山水詩也是王績極為喜愛、百讀不厭的。謝靈運作為山水詩的創(chuàng)始人，嘗自云:“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”(《述祖德詩》)，可見其對于自然山水的賞愛之情遠遠超越了世俗功利，而其山水詩中也時時體現(xiàn)出一種遠離塵囂的玄遠之美，對此，王績定能心領(lǐng)神會。故而詠謝靈運的《登江中孤嶼》，會讓王績產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，感覺到瀛洲、方丈這樣的仙山如在目前，可見他對山水詩的審美意境具有獨特的感受力。

這種感受力自然也會轉(zhuǎn)移到他對自然山水的審美之中。如前所述，王績性喜山水，這在其人生早年，就有所表現(xiàn)。據(jù)其兄王度《古鏡記》記載，王績自六合縣丞棄官后，“又將遍游山水，以為長往之策?！睆拇髽I(yè)十年到大業(yè)十三年六月，漫游了吳越的名山勝水。在其晚年，王績的山水情懷有增無減，嘗自云:“煙霞山水，性之所適，……暮春三月，登于北山。松柏群吟，藤蘿翳景，意甚樂之，箕踞散發(fā)，與鳥獸同群。”(《答處士馮子華書》)當(dāng)他如此自在的悠游于家鄉(xiāng)的山水，又以“會意為功”為指導(dǎo)思想進行詩歌寫作時，如何不讓自己的田園山水詩充滿山情水韻呢?故而在意蘊上，田園山水詩屬于山水詩的范疇。像前面提到的《山家夏日九首》其七:

幽居枕廣川，長望郁芊芊。北巖采樵路，東坡種藥田。

澗泉通院井，山氣雜廚煙。向夕林庭曠，蕭條鳴一弦。

詩中所體現(xiàn)出的清曠玄遠，正是自謝靈運以來，山水詩的獨特文化精神，無疑，謝靈運山水詩的神韻，王績已能透徹把握，并內(nèi)化到了他的詩歌作品中去。故而王績的此類詩歌，不就是點綴著“樵路”、“藥田”、“院井”、“廚煙”這些類似田園意象，但頗含隱居意趣和山水情韻的山水詩嗎?

三、結(jié) 語

田園山水詩生成于初唐，王績可謂唐代寫作田園山水詩的第一人。初唐時期是一個高歌猛進，士人建功立業(yè)意識非常強烈的時代。故而王績之后，隱于鄉(xiāng)野的詩人并不多見，田園山水詩當(dāng)然也少有人寫。所以王績可算得上是一個特例。至盛唐，孟浩然、王維等踵武王績，終于又可見田園山水詩的容顏。如孟浩然的《澗南園即事貽皎上人》《題張野人園廬》《檀溪尋故人》等，以及王維的《新晴野望》《輞川閑居》《山居秋瞑》等詩歌，雖然也點綴著少許的田園詞匯，但其審美視角主要關(guān)注自然山水，審美意境清曠玄遠、清幽絕俗，無疑可稱得上是優(yōu)秀的田園山水詩。作為山水詩的一類，田園山水詩的生成，拓展了唐代山水詩的題材，豐富了我國古典詩歌的意蘊，值得我們繼續(xù)探討。