從古代文人詩畫解讀中國古典園林美學觀的形成

洪麗 王崑 方偉萍

（東北農業(yè)大學，黑龍江 哈爾濱 150030）

從古代文人詩畫解讀中國古典園林美學觀的形成

洪麗 王崑 方偉萍

（東北農業(yè)大學，黑龍江 哈爾濱 150030）

以園林審美主體需要與審美客體發(fā)展的關系為立足點，探討文人山水園的審美追求及歷史背景。在回顧崇尚自然、寫意及雅意清新的園林美學觀發(fā)展脈絡基礎上，通過剖析陶淵明、王維、白居易等文人詩畫中的造園思想，說明文人士大夫的審美觀和價值觀如何通過詩畫融入中國古典園林造園思想之中。從園林審美的角度解釋園林中詩情畫意的來源，強調古代文人及其山水詩畫在中國古典園林發(fā)展過程中的歷史作用。

文人山水園；山水詩畫；園林審美；園林美學觀

一、引言

中國園林是中國傳統文化的結晶，具有廣泛的包容性。在傳統文化千絲萬縷的聯系中，各種藝術形式幾乎皆可在古典園林中得以運用和體現，如文學、哲學、美學、繪畫、戲曲、書法、雕刻等。其中，與園林藝術關系最為密切的是中國詩文和文人畫。因此，中國古典園林享有“凝固的詩、立體的畫”之盛譽。

園林依存于自然，但歸根結底是人創(chuàng)造的。人的思想，特別是造園師對自然的態(tài)度、對自然的理解，自然反映在園林的形式與內容上。從魏晉南北朝時期的自然山水園林到詩人和畫家自成一派的隋唐文人山水園的出現，經過漫長、不間斷的發(fā)展，中國古典園林乃至現代園林景觀的布局、構景仍與文學、繪畫緊密結合。可以說，文人山水園是中國古典園林的集大成者。其中文人不僅是園林藝術的審美者，也是造園活動的參與者。處在同一歷史時期的文人具有相似的生活情感體驗，作為審美主體，對園林美的見解趨于一致，形成群體性審美風尚。作為造園活動的參與者，自覺將審美觀和價值觀融入園林規(guī)劃設計中。具有詩情畫意的文人山水園橫空出世，又促進了文人的審美體驗，園林美學觀隨之萌芽、發(fā)展、走向成熟。山水詩、山水畫、山水園林作為我國古代山水文化的子系統，三者同源、相互促進、共同發(fā)展，并通過文人造園師緊密聯系在一起。園林為了滿足文人這一審美主體的需要，自然帶有詩情畫意和文人情趣?？梢哉f，傳統園林美學觀的發(fā)展是與審美主體的需要息息相關、相伴相生的。

隨著經濟全球化和信息化的發(fā)展，現代園林的審美主體呈現多樣化趨勢。如何得知審美主體的真實需要，成為國內心理學者和風景園林研究者的關注熱點。金學智的《中國園林美學》是我國第一部對中國古典園林美進行系統化研究的專著，填補了園林藝術美學研究領域的一項空白[1]。周武忠研究認為，中國古典園林造園風格和造園思想深受傳統哲學影響，分別受到六朝玄學、中唐禪宗及宋明理學傳統哲學思想的影響[2-3]。韋詩吶從山水文學角度分析山水文學對園林審美情趣與古典園林發(fā)展的影響，強調文學作品對人的審美觀和審美情操的影響[4]。此外，大多研究集中于對園林設計美學的具體影響，如園林中植物的配置種植形式、建筑山石的布局等。除園林美學和心理動因外，也有從歷史背景、生活需求為立足點了解其審美觀和價值觀，研究園林審美整體性中的差異性[5-6]。本研究從園林審美的角度解釋園林中詩情畫意的來源，剖析文人山水園的審美追求和發(fā)展歷程，闡述山水詩、山水畫通過文人這一中介對園林審美的影響，使園林美學觀的發(fā)展脈絡更為直觀地展現。不僅有助于明晰文人在中國古典園林發(fā)展過程中的歷史作用，也有助于揭示審美主體需要與審美客體發(fā)展的關系，對現代園林景觀的創(chuàng)造和審美情趣的培養(yǎng)具有指導意義。

二、文人山水園的審美追求及發(fā)展歷程

（一）文人山水園的審美追求

文人山水園是士流園林，側重于賞心悅目，寄托理想，陶冶性情。它不僅是指文人經營或為文人所有的園林，也泛指那些受到文人趣味浸潤而文人化的園林[7]。眾多詩人、畫家、工匠參與創(chuàng)作的文人山水園講究詩情畫意。文人園的審美追求不以摹仿大自然的形似為最終目的，而是在不違背大自然真實性的前提下，運用“形式美”的規(guī)律和法則，以夸張和概括的藝術手法對自然界的一山一水、一草一木、一花一石加以美的再創(chuàng)造，從而激發(fā)觀者的豐富聯想，以充實園林的意境和氣勢。

一是效法自然。游山玩水，在自然中獲取美感，是中國傳統文人的日常生活。自然審美也是中國美學的核心，追求與大自然和諧相處。正如《園冶》中所描述，“因勢堆山，就低挖湖”“宜亭斯亭，宜榭斯謝”，即依據整體自然環(huán)境，在局部空間創(chuàng)造更完美的景觀?！半m由人作，宛自天開”，每個景物均由人工創(chuàng)造，觀賞時人工經營之意似又隱去，景觀渾然天成，與自然合為一體。二是追求寫意。自唐至宋，寫意的美學觀發(fā)展日臻成熟，文人造園都主觀地融入個人思想情操，通常用詩歌和繪畫作品表達園主的志向和品格，因此園林也成了表達情操的藝術品。三是尚野趣。如《三國演義》中的高人謀士，入世前大多居于人跡罕至、野趣橫生的仙家之地。這種無為、天然的“野逸”美，是對深幽、清奇、不羈、無約束的心理需求的滿足。在自然的神奇和變幻莫測中，拓展欣賞者的心理空間，使其心理空間也變得深邃委曲，達到一種神秘的心理狀態(tài)。四是重“奧如”。中唐以后的文人雅士不再單純追求雄闊壯大、氣勢恢宏之美，而是逐漸由外擴的豪氣轉向內斂的雅趣，這對唐代以后的園林創(chuàng)造產生很大影響，調整了人們對于自然環(huán)境和人造環(huán)境的審美趣味——重視風趣幽深纖巧而不局促，經緯縱橫而不混亂，綠樹青苔，隱約卓絕之美的“奧如”情境。

（二）文人山水園的發(fā)展歷程

文人園林起源于魏晉，萌芽于隋唐，成熟于宋明。魏晉時期文人士大夫經營的園林，在老莊哲理、佛道精義、六朝風流、詩文趣味等時代思潮的影響中發(fā)展起來，成為當時造園活動的主流。當時的士流園林規(guī)模小而精，造園手法從單純寫實到寫實和寫意相結合，園林與山水畫、山水詩文互相啟導、互相促進，開啟了后世文人園林的先河。

中唐以后，文人直接參與造園規(guī)劃。他們憑借對大自然風景的深刻理解和對自然美的高度鑒賞能力從事園林規(guī)劃設計，同時把對人生哲理的體驗、宦海浮沉的感懷融注于造園藝術中。于是文人官僚的士流園林本身具有的那種清新雅致的格調得以進一步提高和升華，更添一層文化色彩，出現“文人園林”。代表性園林有廬山草堂、浣花溪草堂、輞川別業(yè)等，代表性造園文人有白居易、王維、杜甫等。文人官僚在開發(fā)園林、參與造園的實踐活動中逐漸形成比較全面的園林觀——以泉石竹樹養(yǎng)心，借詩酒琴書怡性。這對于宋代文人園林的興起及其風格特點的形成具有一定的啟蒙意義。

從宋代到清代雍正年間是中國古典園林成熟的前期。成熟前期意味著風景式園林體系的內容和形式已完全定型，造園藝術和技術基本達到最高水平。在這770余年的漫長歷史過程中，由于改朝換代、政治經濟形勢的更迭變化，園林的發(fā)展包括文人園林的發(fā)展也有相應的起伏波折，并出現兩個發(fā)展高峰期：宋代是第一個高峰，明中葉到清初是第二個高峰。萌芽于唐代的文人園林，到宋代已成為私家造園活動中的一股新興潮流，同時影響皇家園林和寺觀園林。宋代文人園林的風格特點大致可以概括為簡遠、疏朗、雅致、天然四個方面，著名的有艮岳、蘇州的滄浪亭等。到元代，民族矛盾尖銳，明初戰(zhàn)亂甫定，經濟有待復蘇，造園活動基本上處于遲滯的低潮狀態(tài)，明永樂以后才逐漸進入成熟前期園林發(fā)展的第二高峰階段。

三、不同歷史時期文人詩畫對園林美學觀形成的影響

（一）崇尚自然的園林美學觀

魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，門閥等級森嚴。名士們往往寄情山水、崇尚隱逸，悠游于名山大川中，逐漸形成一種獨特的審美體驗。山水情結在他們心里生根發(fā)芽，崇尚自然的審美觀念逐漸體現在其詩畫作品中。魏晉南北朝是我國山水詩形成的自覺時期，相繼出現陶淵明、謝靈運、謝眺、鮑照等山水田園詩名家。在此之前，山水草木一直是詩歌的點綴，山水只作為背景出現。“昔我往矣，楊柳依依，今我來兮，雨雪霏霏?！薄对娊洝げ赊薄分羞@句風景描寫，雖是為襯托主人公的凄涼心境，還不屬于山水詩的范疇，但啟發(fā)了后人對山水景物的感悟描寫。這一時期出現的真正意義上的山水詩作如：“水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。”（曹操《觀滄?！罚┰娙送剿鹋d，正是自然山水給詩人帶來了審美愉悅。自此，對自然山水的審美一發(fā)不可收。又如：“岱宗秀維岳，崔崒刺云天。岝崿既嶮巇，觸石輒千眠。登封痤崇壇，降禪藏肅然。石閭何晻藹，明堂秘靈篇。”（謝靈運《泰山吟》）更是專為游覽山川而作。

與此同時，山水畫也在挖掘自然美的基礎上萌芽、發(fā)展。西晉衛(wèi)協的《上林苑圖》是我國第一幅山水畫作品，也是山水畫以園林為題材的開端。東晉顧愷之繼之創(chuàng)作《廬山圖》和《望五老峰圖》。山水已擺脫作為人物畫的背景狀態(tài)，山水畫創(chuàng)作的目的也不是“成人倫，助教化”，而是自由抒發(fā)對大自然的熱愛。中國最早的山水畫理論出現在南朝時期。宗炳在《畫山水序》中提出“暢神”的觀點。王微在《敘畫》中寫道：“望秋云，神飛揚。臨春風，思浩蕩?！弊匀唤缟绞菽镜拿雷屖咳梭@嘆，促其不斷描摹和詠誦，這也是其在亂世中的一片樂土，一點寄托。

山水詩和山水畫雖然能讓士人在想象中感受到審美愉悅，但這點寄托是遠遠不夠的。于是，名士們開始將在大自然中體驗到的樂趣、在詩歌、繪畫中表達出的審美觀滲透到居所。由此，山水園林正式登上歷史舞臺。其中，南朝的文人、名流以居處園林盡享自然，其莊園別墅皆顯天然清純之美。最有代表性的當屬謝靈運家族的謝氏莊園。他在《山居賦》中如此描寫莊園環(huán)境：“其居也，左湖右江，往渚還汀，面山背阜，東阻西傾，抱含吸吐，款跨紆縈，綿聯邪亙，側直齊平。”園林的規(guī)劃布局與周圍環(huán)境融為一體，體現出謝靈運的園林審美力求自然生態(tài)、景色優(yōu)美，與他的山水詩作一脈相承。寄情山水、雅好自然成為當時社會的風尚。山水詩、山水畫的審美情調受其影響，崇尚自然的園林美學觀在文人士大夫的帶動下形成。天人合一、道法自然的思想和隱逸避世、悠閑從容的情調，使中國人的藝術心境完全融于自然。

崇尚自然的園林美學觀代表人物是陶淵明。陶淵明深受老莊思想浸染，追求自然之道，喜愛田園生活?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”是他人生追求的真實寫照。他用詩人敏感、細膩的心，體會自然界的山石草木、四時變幻、陰晴雨雪，其個人審美觀也在觀察、感受、體味自然中不斷形成發(fā)展。陶淵明的田園詩顯現出其恬淡自然的情懷、天人合一的精神境界，如《飲酒》開篇寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！彪[喻東籬可以不是眼前的東籬，南山也可以不是眼前的南山，只要這一切在自然中和諧共處，“我”的心也真正屬于自然?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言”，陶淵明以真實自然的態(tài)度描繪生活，抒寫情懷。一個“真”字，是其最高的審美追求?！坝芰a后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙?！边@首《歸園田居》道出陶淵明對田園生活的熱愛，及其崇尚自然的審美觀和質樸歸真的價值觀?！昂龇晏一?，夾岸數百步。中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！憋L吹花落，滿地鮮紅，蕩舟于綠水中央，好一幅天然山水之景?！巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”（《陶淵明集》卷五《雜文》）雞鳴狗叫，魚躍鳥出，男耕女織，呈現出安詳平和的農家生活。這是陶淵明的詩，陶淵明的文。他描寫的雖不是嚴格意義上的園林，但其崇尚自然的審美觀通過其詩其文影響同時代甚至后世的園林創(chuàng)作。后世取其詩文之意來命名的江南園林不勝枚舉，如蘇州的五柳園、上海的日涉園、揚州的寄嘯山莊等。更有廣西桂林雁山別墅的石刻門聯“春秋無佳日，林園無俗情”。歷代文人把陶淵明的美學精神“物化”，融入可居、可游、可觀的山水園林。

（二）隋唐寫意的園林美學觀

隋唐是封建王朝文化大繁榮大發(fā)展的時代，詩歌、繪畫和園林藝術都邁入一個全新時期。園林開始從重物質轉變?yōu)橹貙徝?。唐初，文人墨客的社會影響日甚，積極參與營造園林，將詩畫的情趣與園林景物結合，因畫成景、以詩入園。因此，隋唐時期金碧、青綠、水墨山水畫藝術得到長足發(fā)展。如，展子虔的《游春圖》是青綠山水的代表作；李思訓父子是北宗金碧山水的高手；王維將詩、畫結合起來，創(chuàng)作出有詩情畫意的水墨山水畫，被尊為南宗山水畫派鼻祖；張璪的“外師造化，中得心源”則是后世山水畫創(chuàng)作和造園的基本原則。山水田園詩的成熟與興盛時期是唐朝。詩仙李白常年游歷名山大川，寫下《敬亭山》等山水名篇，游鳳凰臺寫下“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”；白居易在錢塘湖吟出“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”；以孟浩然、王維為代表的山水詩派又將空、虛、野、靜的審美情趣融入到山水詩中，對后世造園的美學思想產生深遠影響，詩歌與園林通過文人之間的聯系變得更加緊密。不同于六朝園林從自然中獲取美，唐代的審美經驗已經躍入一個新的階段。從高度發(fā)達的抒情詩和內容豐富的山水畫中尋求再現自然美的途徑，并將園林作為一種實體詩畫來創(chuàng)作。

王維是隋唐寫意的園林美學觀典型代表之一。山水畫、山水詩和山水園林對王維而言，是生活和志趣的一部分。從王維的“輞川別業(yè)”風景題名即可看出，園林如同詩畫一般成為表達高潔志趣的途徑?！蔼氉捏蚶铮瑥椙購烷L嘯，深林人不知，明月來相照。”（王維《竹里館》）喻為獨坐竹林，彈琴高唱無人知，但明月卻知我的心性般來與我作伴。是詩，是畫，是景，更是情。陶淵明的意，謝靈運的境，兼而有之。王維將自身的情感注入詩中、畫中、園林中，描繪出一種全新的美學境界?！扒嗲啻渲?，皆是法身；郁郁黃花，無非般若?！鼻榕c景合，意與境渾，名曰寫意。輞川別業(yè)是王維寫意美學觀的集中體現。建成后，其邀好友裴迪一同游玩。二人賦詩唱和，共寫就40首詩描述園中20個景點，結集為《輞川集》。其中，文杏館是園內的主要景點，主體建筑物是以文杏為梁、香茅草作屋頂的廳堂。王維詩曰：“文杏裁為梁，香茅結為宇。不知棟里云，去作人間雨。”詩人因山館的形象而引起遐思，以文杏、香茅象征自己的高潔[7]。王維有一幅《輞川圖》長卷，對輞川的全部景點進行逼真、細致的描繪。相傳，宋代詩人秦觀病中展閱此圖，恍惚中覺得自己仿佛與王維相攜同游，因此得以病愈。與其說是王維的高超畫技使得秦觀仿佛置身畫境，不如說是王維將自身的精神追求和思想感情融入畫中，畫外之意讓人感同身受。輞川今雖不存，但其美學思想卻一直影響后世。梅高潔傲岸、蘭幽雅空靈、竹虛心有節(jié)、菊冷艷清貞，園林的花木不僅擁有自然姿態(tài)之美，更是園主人格的象征。甚至軒、館、齋、堂等建筑小品都賦予各自的性格烙印，這與寫意園林美學觀的發(fā)展盛行密不可分，是中國古典園林區(qū)別于西方園林的主要特征之一。

隋唐寫意園林美學觀另一代表是白居易。白居易的園林美學觀經過長期對自然美的領悟和造園實踐的體會而形成，不僅將儒、道的哲理融入造園，還注入佛家禪理于造園意境創(chuàng)作當中。詩云：“落景墻西塵土紅，伴僧閑坐竹泉東。綠蘿潭上不見日，白石灘邊長有風。”（《夏日與閑禪師林下避暑》）一面參禪，一面領略園林風物之美，足以說明參悟禪理與園居生活的契合?！半x離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！保ò拙右住恫荨罚┧脑娪谄桨讟闼刂辛髀墩芾??！坝兴怀?，有竹千竿。有書有酒，有歌有琴?！彼膱@于簡單樸實中彰顯志趣。白居易的園林美學觀與其平易近人、質樸恬適的詩歌創(chuàng)作風格相統一。其廬山草堂取陶淵明“悠然見南山”之意，可以說是對陶淵明美學思想的一種延續(xù)與傳承。白居易在實踐基礎上產生的樸素主義園林美學思想，在中國園林美學史上書寫出濃墨重彩的一筆。特別是后世蘇州園林尚雅不重粉飾，一面白粉墻，一叢君子竹，一柱太湖石，體現園主高雅情操的手法與白居易的園林美學觀密不可分。

（三）宋代雅意清新的園林美學觀

受理學格物致知和禪宗內省思想的影響，宋代文學藝術已由表面上的外向拓展轉化為縱深的內在開掘，詩歌、繪畫、園林表現出雅意清新的審美格調。宋代詩人多從平淡無奇的自然小景和日常生活中捕捉詩意，寫景新穎、奇巧、靈活、深透、親切，如蘇軾《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”宋代山水詩中充斥著人生哲理、人文意向、現實的社會生活意向，詩人的情操與志向體現得更加成熟。北宋郭若虛在《圖畫見聞志》中寫道：“或問近代至藝，與古人何如？答曰：近代方古多不及，而過亦有之……若論山水、林石、花竹、禽魚，則古不及近?！闭J為李成、范寬等的山水畫超過李思訓、王維。可以說，宋代是寫意畫發(fā)展的黃金時期，寫意達到成熟。米芾父子山水以“意筆”“墨趣”為特色，宋末鄭思肖的蘭竹滿含悲憤之情，元代倪云林畫山水則是“逸筆草草，不求形似”，只為抒發(fā)心中感慨。

宋代文人寫意園發(fā)展到成熟階段，文人更加主觀地將個人情感志向融入園林。園林取名開始富有寓意，如司馬光的“獨樂園”、宋徽宗修建的“艮岳”等。園林設計運用清池、佳木，不求形似，寥寥數筆便寫出主人氣質，與山水寫意畫的“意在筆先”如出一轍。這個時期，園林往往是以文會友、詩酒唱和之地。典型作品是蘇州的滄浪亭，其建于北宋，是文人蘇舜欽的私園。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！薄皽胬送ぁ北磉_出蘇舜欽的清高雅趣。園中景物落落大方，以自然為美。竹為園中的特色景物，象征君子的虛懷若谷。亭中名聯為取自歐陽修及蘇舜欽詩作的“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，視金錢俗物為糞土，雅好自然的文人審美躍然而出。

明中葉以后，延續(xù)元代自由放逸、別出心裁的寫意畫風。文人畫風靡畫壇成獨霸之勢，并達到繪畫、詩文和書法三者的高度融合，文人、畫家也直接參與造園。明代的山水園秉承兩宋，文心畫意藏于園中。江南四大名園之一拙政園，建筑布局疏落相宜、構思巧妙，風格清新秀雅、樸素自然。畫家文征明曾寫《王氏拙政園記》，并親繪31景，有《拙政園圖詠》存世，明時園景風貌可見一斑。園以水為主，水景緬邈，狹長的曲岸深處出島，淺水藏磯，高者為山，低者拓池，花木繁茂，疏置茅亭臺榭，清曠如郊野。正是“流水斷橋春草色，槿籬茆屋午雞聲。絕憐人境無車馬，信有山林在市城?！眻@中既有畫家文征明的文人審美，也有主人的“拙政”情懷。

清初，康熙帝南巡江南，深慕江南園林風物之美，歸后即聘江南文士葉洮和造園家張然參與暢春園的規(guī)劃設計，使得文人趣味滲入宮廷造園藝術，在園林的皇家氣氛中平添幾分雅意清新的韻味，如承德避暑山莊、清漪園等。避暑山莊的建筑布局疏朗，體量較小，外觀樸素淡雅，體現康熙“無刻桷丹楹之費，有林泉抱素之懷”的造園原則。清漪園則充分體現乾隆的造園理念：“移天縮地在君懷?！盵7]清乾隆以后，中國封建社會盛極而衰，古典園林步入成熟后期階段。文人園林日益呈現出形式脫離內容的傾向，由早先的生動風格蛻變?yōu)榻┗Ｊ?，以往的生命活力也日益衰竭，大部分徒具形式而喪失精神實質。文人涉足園林也不像上一時期那樣結合實際，詩文中論點及園林藝術雖然仍有一些精辟見解，但大多是一鱗半爪，偏于描述性的心領神會，難免浮泛空洞，失卻了上一時期文人造園進取、積極等富于開創(chuàng)的精神。

四、結語

中國古典園林融建筑、雕塑、文學、繪畫、書法于一體，形成了別具一格的藝術特色。中國文人山水園林起源于魏晉，萌芽于唐代，興起于宋代，發(fā)展于明清，不僅具有滿足主體現實生活需求的功能，更重要的是滿足主體的精神需求。一般的文人即便不參與造園，也普遍關心園林、享用園林、品評園林，與園林生活結下不解之緣。他們談論園林如談論書、畫、詩文一樣，說明園林藝術創(chuàng)作和鑒賞需要具有相當的文學修養(yǎng)及審美水平，惟有當時學富五車、詩畫兼?zhèn)涞奈氖亢皖H具文人心懷的清帝乾隆或身為畫家、書法家的宋徽宗趙佶等才具有這種能力。由是觀之，真正意義上的中國古典園林與古代文人密切相關，研究中國古典園林必須了解園林審美主體文人的情感和審美需求。

本研究從中國古典園林歷史發(fā)展的角度，從宏觀上把握園林美學觀發(fā)展脈絡，以典型人物、典型詩畫作品反映出的園林美學思想和積極作用為切入點，剖析中國古典園林發(fā)展過程中園林美學觀的形成，但美學理論基礎不足，缺乏園藝、建筑、文學、詩歌、書法等多種藝術類型融合剖析，后續(xù)還需深入研究。根據當今的時代特點，現代園林審美需求的研究還可引入環(huán)境心理行為學的相關知識，進行群體性和個體性的審美分析。

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TU986.1

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1672-3805(2014)06-0045-05

2014-06-05

洪麗（1971-），女，東北農業(yè)大學園藝學院副教授，博士，研究方向為風景園林規(guī)劃設計、風景園林歷史與理論。