“差異”與“時(shí)間”：索緒爾語言本體論的哲學(xué)解讀

謝 剛，呂明臣

(1.吉林大學(xué) 農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心，吉林 長(zhǎng)春 130062；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

“差異”與“時(shí)間”：索緒爾語言本體論的哲學(xué)解讀

謝 剛1，2，呂明臣2

(1.吉林大學(xué) 農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心，吉林 長(zhǎng)春 130062；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

“差異”在時(shí)間中產(chǎn)生是索緒爾語言研究辯證法思想的根源。依據(jù)時(shí)間劃分出歷時(shí)語言學(xué)和共時(shí)語言學(xué)是索緒爾語言研究的理論起點(diǎn)。通過形式化的抽象反思，索緒爾把語言系統(tǒng)定性為僅據(jù)差異而存在的純粹的價(jià)值系統(tǒng)。語言符號(hào)系統(tǒng)的產(chǎn)生與存在就是時(shí)間。差異不是語言符號(hào)系統(tǒng)自身的特點(diǎn)，而是語言符號(hào)系統(tǒng)在時(shí)間上的自我超越。差異的顯現(xiàn)就是語言與言語在空間上的同一，是語言系統(tǒng)與自身在時(shí)間上的同一。

差異；時(shí)間；語言符號(hào)；辯證法

索緒爾對(duì)語言的認(rèn)識(shí)秉持的是一種“形式化反思的抽象方法”，這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)涵。充分理解索緒爾語言學(xué)理論體系就要深刻認(rèn)識(shí)和理解這種“形式反思”的核心和基礎(chǔ)，“差異”和“時(shí)間”正是這種“形式反思方法”的靈魂。

歷時(shí)語言學(xué)與共時(shí)語言學(xué)的區(qū)分是索緒爾語言學(xué)研究的理論前提。這種二分法的直接依據(jù)就是時(shí)間，根本依據(jù)是言語同語言的差異，即時(shí)間軸線上所體現(xiàn)出來的語言流變與流變結(jié)果的差異。索緒爾認(rèn)為語言研究應(yīng)該嚴(yán)格遵循這條劃定的界限，任何混淆都會(huì)給語言學(xué)研究帶來混亂，也無法真正地、完全地理解語言的本質(zhì)。

索緒爾牢牢地把握住“差異”與“時(shí)間”這對(duì)概念，正是這種辯證法自覺使其理論具有了超時(shí)間的、純粹理性的品質(zhì)。因此，深刻地認(rèn)識(shí)和理解索緒爾“差異”與“時(shí)間”概念所體現(xiàn)和蘊(yùn)含的辯證法思想才能正確地認(rèn)識(shí)和理解索緒爾所建立的結(jié)構(gòu)主義語言理論體系，也是消除把索緒爾語言學(xué)理論簡(jiǎn)單地理解為是對(duì)語言的一種形而上學(xué)研究的一種努力。本文主旨在于充分解讀和分析索緒爾“差異”與“時(shí)間”概念的辯證法內(nèi)涵，以期澄明索緒爾理論所體現(xiàn)的辯證法精神，以及指明結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究的理論方向。

一、語言符號(hào)系統(tǒng)僅據(jù)“差異”而存在

“形態(tài)學(xué)上，沒有符號(hào)，沒有意義，只有符號(hào)的差異和意義的差異?！盵1]109-110索緒爾的這種否定的、一分為二的辯證法思想是建立在語言所具有的心理實(shí)質(zhì)同一性基礎(chǔ)之上的，所謂心理實(shí)質(zhì)同一性是指語言社團(tuán)成員對(duì)語言符號(hào)的概念及語言系統(tǒng)的同一性認(rèn)知。索緒爾穩(wěn)穩(wěn)地站在了同一性的地基之上，通過把握同一性中所體現(xiàn)的差異性，抓住了語言作為一種特殊符號(hào)系統(tǒng)的本質(zhì)，從而避免了思維和客觀實(shí)在對(duì)語言研究的魅惑。

語言符號(hào)系統(tǒng)作為自身的同一，蘊(yùn)含著否定的因素。語言符號(hào)系統(tǒng)的本質(zhì)不在于其自身，而在于其所容納的對(duì)立否定因素，即概念和音響形象。語言系統(tǒng)是由彼此相異的符號(hào)所構(gòu)成的表現(xiàn)差異的純粹價(jià)值體系。唯名論和唯實(shí)論的缺陷就在于過分強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的同一性而忽略其所蘊(yùn)含的“差異”性和“否定”性。本質(zhì)只是純同一和在自己本身內(nèi)的假象，并且是自己和自己相聯(lián)系的否定，因而是自己對(duì)自己本身的排斥。這意味著本質(zhì)主要地包含有差別的規(guī)定。純粹的同一是本質(zhì)的一種假象，內(nèi)在的否定性才是事物的本質(zhì)，是對(duì)事物自身的規(guī)定。具有差異性的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它對(duì)自身是一種排斥[2]。索緒爾對(duì)語言的認(rèn)識(shí)正應(yīng)合了這種辯證法思想。

語言符號(hào)系統(tǒng)的差異性孕育在單個(gè)語言符號(hào)之中。語言符號(hào)單位是由能指和所指構(gòu)成，體現(xiàn)為異質(zhì)的音響形象和概念的差異和對(duì)立。索緒爾把語言符號(hào)切割為這兩種異質(zhì)要素并不是一種分類行為，而是要在符號(hào)和概念兩者構(gòu)成的完整體中去發(fā)現(xiàn)語言的實(shí)質(zhì)。所謂完整體，就是符號(hào)形式與其代表的意義不可分離。符號(hào)與意義彼此構(gòu)成相互存在的條件，諸符號(hào)和諸意義僅據(jù)符號(hào)的差異而存在。因此，對(duì)由能指所構(gòu)成的鏈條進(jìn)行切分是意義得以實(shí)現(xiàn)的保證。同一性把握是前提，差異性是根本。索緒爾認(rèn)為同質(zhì)的符號(hào)只有與意義的否定性相聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)符號(hào)本身，反之亦然。意義只有借助符號(hào)才能得以體現(xiàn)?？梢?，索緒爾在其符號(hào)理論體系中把這種辯證思想貫徹得淋漓盡致，就連能指和所指本身也難以逃離其束縛。能指的音響形象既是一種物理的聲響，也是一種帶著“精神印記”的心理聲響；所指既體現(xiàn)社會(huì)的規(guī)約性也包含著個(gè)體的意向性。

個(gè)體意向性是任意性原則的心理基礎(chǔ)，任意性原則聯(lián)結(jié)了符號(hào)內(nèi)部要素和系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)符號(hào)。任意性原則是解釋性原則不是語言的本質(zhì)和生成機(jī)制，切不可把任意性原則簡(jiǎn)單地理解為隨意性。索緒爾的任意性原則主要指符號(hào)的能指和所指的不可論證性，關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界爭(zhēng)議頗多。本尼維斯特認(rèn)為符號(hào)的任意性是指語言符號(hào)對(duì)外部世界來講是任意；茲金采夫指出語言符號(hào)的任意性是站不住腳的；李寶嘉、許國璋和王寅等也對(duì)任意性原則持有反對(duì)意見。對(duì)任意性原則爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：其一，符號(hào)相對(duì)于客觀存在來講是任意的，但是語言系統(tǒng)內(nèi)部是可推衍的、可論證的；其二，語言的語法結(jié)構(gòu)存在所謂的相似性。以上觀點(diǎn)都是對(duì)語言任意性的誤讀，索緒爾任意性原則的提出是基于語言的共時(shí)系統(tǒng)，是通過對(duì)外部世界的懸隔得出的抽象性法則。任意性結(jié)合的是概念和音位，概念和音位的結(jié)合是不可論證的，不可推溯的。針對(duì)語言系統(tǒng)內(nèi)部一些可推衍、可論證的符號(hào)，索緒爾提出了相對(duì)任意性原則，這并不是索緒爾修補(bǔ)任意性原則的權(quán)宜之策，而是對(duì)語言共時(shí)系統(tǒng)本質(zhì)全面而透徹的分析。至于認(rèn)知語言學(xué)提出的語言象似性原則完全是同索緒爾語言符號(hào)理論背道而馳的謬誤觀點(diǎn)。索緒爾把語言——思維——客觀世界的三元認(rèn)知關(guān)系改造為語言——思維的二元認(rèn)知關(guān)系，撇開了客觀世界對(duì)語言本體論研究的干擾，使語言研究不再糾結(jié)于語言符號(hào)與客觀存在的關(guān)系是否為真的爭(zhēng)執(zhí)，從而使語言研究回歸探求語言本質(zhì)的本真道路。象似性原則的“象”總是要到語言外部去尋找語言符號(hào)及語言系統(tǒng)的理據(jù)性，從對(duì)象似性的論述來看，大部分觀點(diǎn)都比較散亂，沒有體系性，帶有較強(qiáng)的主觀性。當(dāng)然，索緒爾任意性原則也并非無懈可擊，任意性結(jié)合概念和音響形象，那么概念從哪里來的？這才是切中索緒爾任意性原則弱點(diǎn)的關(guān)鍵。索緒爾主要討論的是語言符號(hào)的本體問題，索緒爾不關(guān)注概念抑或意義的產(chǎn)生。即使索緒爾提到意義也是把意義同語言符號(hào)的價(jià)值一并帶過，或是認(rèn)為意義和價(jià)值是在語言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)的相互替換。概念來源于人對(duì)生活世界的認(rèn)知，是反思的結(jié)果。概念表現(xiàn)的是差異性個(gè)體的同一性問題，對(duì)概念同一化過程中的存在諸多的影響因素，這也是造成語言符號(hào)及系統(tǒng)不斷運(yùn)動(dòng)的原因。概念和語言都是人們?cè)诨?dòng)性感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而形成的，這也是認(rèn)知語言學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)語言學(xué)的有益補(bǔ)充。語言符號(hào)及系統(tǒng)和語言外世界的聯(lián)系只不過是語言外世界諸客體在人大腦中的認(rèn)知聯(lián)系，并不同外部世界的客觀存在有任何象似性，象似性只不過是認(rèn)識(shí)世界的方式，任意性正是人把認(rèn)知結(jié)果語言化的根本原則。因此，任意性是語言建構(gòu)的絕對(duì)原則，它聯(lián)結(jié)了語言符號(hào)內(nèi)部要素、語言符號(hào)之間以及語言符號(hào)同語言外世界。理解了任意性原則就是理解了語言符號(hào)的產(chǎn)生和語言符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。

語言符號(hào)系統(tǒng)是純粹差異性的價(jià)值體系?！跋到y(tǒng)駕馭要素，要素駕馭價(jià)值。”[1]106價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是語言符號(hào)系統(tǒng)各個(gè)符號(hào)所表現(xiàn)的差異關(guān)系，這種差異關(guān)系基于對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)的任意性切分。價(jià)值不是絕對(duì)的，而是處于變化的差異關(guān)系之中。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是理解語言系統(tǒng)差異性的關(guān)鍵。組合關(guān)系體現(xiàn)的是話語中所感知到的各要素之間的差異，同時(shí)也是各要素范疇之間的差異；聚合關(guān)系體現(xiàn)的是范疇內(nèi)的差異，是沒有被表征的各要素之間的差異。這些要素雖然在話語中未被表征，但是對(duì)組合關(guān)系的實(shí)現(xiàn)不可或缺。因?yàn)?，話語的實(shí)現(xiàn)就是比較各范疇及范疇內(nèi)各要素進(jìn)而通過選擇而生成話語形式的過程。組合關(guān)系是邏輯和范疇的對(duì)立，聚合關(guān)系是范疇內(nèi)意義的對(duì)立；組合關(guān)系通過聚合關(guān)系實(shí)現(xiàn)符號(hào)的價(jià)值和意義的表征，這一切僅據(jù)差異得以實(shí)現(xiàn)。

否定是同一化的根本。黑格爾否定性的背后更為根本的是絕對(duì)的同一性。絕對(duì)的同一性是黑格爾辯證法的強(qiáng)力的不竭之源，也是其辯證法保守性和詭辯性的陰影所在[3]。索緒爾在追問語言同一本質(zhì)的進(jìn)程中始終堅(jiān)持差異的絕對(duì)地位，突破了黑格爾單純把否定作為追求同一性的一個(gè)環(huán)節(jié)的不徹底性，將辯證法在語言研究中進(jìn)行到底。這是索緒爾對(duì)語言研究辯證法的最偉大的貢獻(xiàn)。

二、差異因時(shí)間而產(chǎn)生

在索緒爾語言學(xué)理論中，“時(shí)間”與“差異”在理論價(jià)值上具有同等重要性，也是差異性賴以產(chǎn)生和存在的條件。因此，理解語言符號(hào)系統(tǒng)的“差異”如何產(chǎn)生必須在“時(shí)間”概念的視域內(nèi)進(jìn)行。

索緒爾時(shí)代及其以前的語言學(xué)家很少懷疑時(shí)間因素的干預(yù)可能給語言學(xué)研究造成障礙，這使得語言學(xué)研究沿著共時(shí)和歷時(shí)兩條路分別進(jìn)行。索緒爾清醒地認(rèn)識(shí)到語言靜態(tài)研究的重要性和意義。他認(rèn)為歷史的干預(yù)只能造成對(duì)語言本質(zhì)錯(cuò)誤的判斷，歷時(shí)的因素對(duì)現(xiàn)存的語言系統(tǒng)沒有任何價(jià)值。索緒爾語言學(xué)理論是針對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲盛行的新語法學(xué)派所倡導(dǎo)的實(shí)證主義觀點(diǎn)進(jìn)行深刻反思和批判而建立起來的。索緒爾認(rèn)為由葆樸所開創(chuàng)的語言研究歷史比較法是不正確的，它表明了歷史比較語法學(xué)者對(duì)語言的理解是混雜的、猶豫不定的。索緒爾篤定語言研究的歷時(shí)觀點(diǎn)同共時(shí)觀點(diǎn)的對(duì)立是絕對(duì)的，不容許有任何妥協(xié)。但是，這不可理解為索緒爾不關(guān)注語言的歷時(shí)演變，對(duì)索緒爾來講歷時(shí)是十分重要的方法，是研究語言共時(shí)系統(tǒng)必不可少的手段。索緒爾的成名作《論印歐語元音的原始系統(tǒng)》恰恰是一部以歷時(shí)比較方法闡述印歐語形式的結(jié)構(gòu)和形態(tài)基本單位的著作。正是通過對(duì)歷時(shí)比較方法的批判和吸收，索緒爾把共時(shí)研究確立為語言研究的目標(biāo)。深刻剖析語言的線性結(jié)構(gòu)及語言的演化規(guī)則可以證明時(shí)間是索緒爾語言學(xué)理論的理論前提和核心之一。

黑格爾認(rèn)為：一切事物不是在時(shí)間中產(chǎn)生和消失的，因?yàn)闀r(shí)間本身是變異的，即產(chǎn)生和消失[4]47-48。能指和所指結(jié)合顯示了時(shí)間的印跡，這可以從兩個(gè)方面來理解：其一，符號(hào)的產(chǎn)生是從無到有的過程，以任意性原則結(jié)合在一起的能指和所指構(gòu)成的語言符號(hào)在時(shí)間中消磨掉其差異性的一面而走向同一性，它是差異性趨向同一性所體現(xiàn)的空間變異性在時(shí)間上的顯現(xiàn)；其二，能指和所指的結(jié)合占據(jù)了空間，其時(shí)間性表現(xiàn)為聽覺印象在時(shí)間上的展開[5]。索緒爾認(rèn)為聽覺與時(shí)間具有相宜性：聽覺印象經(jīng)由時(shí)間實(shí)現(xiàn)了同一的聽覺實(shí)體；聽覺印象經(jīng)由時(shí)間體現(xiàn)聽覺實(shí)體的差異。

語言的線性特征是極易為人們所忽略的，它既體現(xiàn)了聽覺實(shí)體的同一性也體現(xiàn)了聽覺實(shí)體的差異性。語言的線性特征表現(xiàn)為能指在時(shí)間上展開，表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度，這個(gè)長(zhǎng)度只能是單一的時(shí)間向度[6]。語言的線性特征是語言符號(hào)組合關(guān)系的聽覺印象，它遮蔽了符號(hào)鏈中各個(gè)符號(hào)之間的差異而體現(xiàn)了各個(gè)符號(hào)彼此之間在時(shí)間上的聯(lián)系性和延續(xù)性。因此，必須通過任意性原則對(duì)語音鏈進(jìn)行切割來得到具有區(qū)別性的語音單位，即音位[7]。音位是最小的、不可再切分的語音單位，它與時(shí)間具有同一性。索緒爾認(rèn)為：“時(shí)間等同于音位，生理性的時(shí)間由音位來切割?！币粑蛔鳛槁犛X結(jié)果是做出發(fā)音行為的依據(jù)，發(fā)音行為是音位實(shí)現(xiàn)的手段。發(fā)音行為在時(shí)間的維度上既實(shí)現(xiàn)了音位的抽象觀念，即起分類作用的音位，也實(shí)現(xiàn)了音位的具體觀念，即音位的意義表達(dá)功能[8]。

演化是語言的流變，是語言系統(tǒng)在時(shí)間上的自我否定。語言在演化的過程中不斷突破系統(tǒng)的束縛，超拔自己并消解語言系統(tǒng)中傳統(tǒng)的、固化的因素，這種演化就是對(duì)語言系統(tǒng)不斷調(diào)節(jié)和修正。語言系統(tǒng)是變動(dòng)不居的，它的演化過程自始至終充滿了無數(shù)個(gè)新起點(diǎn)。索緒爾認(rèn)為憑任意性可在時(shí)間中把兩種事物區(qū)分開來，概念與音響結(jié)合產(chǎn)生的符號(hào)就是語言系統(tǒng)演化的起點(diǎn)。對(duì)于語言演化的追溯是建立在理論抽象的基礎(chǔ)上的，否則瞬息萬變的語言系統(tǒng)是難以把握的。這種理論抽象是超越時(shí)間的一種形式化的反思，它使語言系統(tǒng)的時(shí)間性由自在、自為向人的自我時(shí)間意識(shí)轉(zhuǎn)變。把語言流變結(jié)果反思抽象為相對(duì)靜止的語言系統(tǒng)，對(duì)其歸納和總結(jié)得出的認(rèn)識(shí)就是任意性、類比和粘合是語言系統(tǒng)演化的機(jī)制。任意性具有一定的時(shí)間隱蔽性。不能把任意性僅僅看作符號(hào)產(chǎn)生的理據(jù)，而是要把它放在時(shí)間的維度上去考量。每一個(gè)語言符號(hào)都是語言系統(tǒng)自身修正的一個(gè)起點(diǎn)。語言符號(hào)從無到有既實(shí)現(xiàn)了自身的時(shí)間性也實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)的時(shí)間性。同任意性相比，類比和粘合是對(duì)語言系統(tǒng)要素的保留。類比和粘合是通過部分否定的形式改變了語言系統(tǒng)要素的位置關(guān)系。無論基于任意性還是類比和粘合，所創(chuàng)造的語言符號(hào)要通過時(shí)間的考驗(yàn)才能被系統(tǒng)所接納，進(jìn)而改變了語言符號(hào)系統(tǒng)。

語言符號(hào)是語言系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)及演化的“點(diǎn)”，在語言系統(tǒng)的演化中語言符號(hào)作為這個(gè)“點(diǎn)”觸發(fā)了語言符號(hào)系統(tǒng)的演化，語言符號(hào)系統(tǒng)演化“點(diǎn)”的連續(xù)構(gòu)成了語言演化的結(jié)果。語言的本質(zhì)體現(xiàn)為語言符號(hào)系統(tǒng)時(shí)間上的連續(xù)性和點(diǎn)積性。

三、差異依據(jù)時(shí)間走向同一性

黑格爾曾經(jīng)指出：“空間的真理性是時(shí)間”[4]60。事物存在的相對(duì)空間要比純粹的抽象空間更高級(jí)。相對(duì)空間就是指事物在運(yùn)動(dòng)過程中所占據(jù)的特定空間，它是事物存在的狀態(tài)，既是一個(gè)空間的也是一個(gè)時(shí)間上的“點(diǎn)”。相對(duì)空間克服了絕對(duì)空間的無差別性，否定了空間的靜止性。絕對(duì)空間是由牛頓創(chuàng)立的穩(wěn)衡體系——?jiǎng)诱吆鈩?dòng)，靜者衡靜。牛頓在《原理》一書中這樣表述道：“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著?！睈垡蛩固雇ㄟ^《相對(duì)論》證明：空間是相對(duì)的，沒有一個(gè)絕對(duì)的、抽象的空間；時(shí)間也是相對(duì)的。所以，“空間否定的是時(shí)間，而時(shí)間肯定的事物或差別的存在則是空間。”語言系統(tǒng)內(nèi)部的差異及語言系統(tǒng)的自我否定是語言系統(tǒng)發(fā)展及言語交際的重要環(huán)節(jié)，索緒爾正是把這種差異性辯證法嚴(yán)格地貫徹到底，才把握住了語言系統(tǒng)存在和交際的根本，即同一性。由差異性過渡到同一性，在同一性中體現(xiàn)出差異性，這是語言的生命過程。

索緒爾理論的辯證法內(nèi)涵說明了索緒爾對(duì)“差異”、“時(shí)間”及“空間”同一性的高度認(rèn)識(shí)。“差異”是認(rèn)識(shí)語言符號(hào)系統(tǒng)本質(zhì)的中介，本質(zhì)表現(xiàn)為同一性及空間與時(shí)間的存在。因此，把握語言系統(tǒng)差異性與時(shí)間的同一就認(rèn)識(shí)了語言本質(zhì)?！安町悺笔且粋€(gè)存在范疇，也是一個(gè)關(guān)系范疇。差異蘊(yùn)含著語言符號(hào)系統(tǒng)的“有”和“無”，可以解釋語言符號(hào)從“無”到“有”和各符號(hào)此“有”而彼“無”的演變過程。一方面，任意性創(chuàng)造的語言符號(hào)要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)才能得以進(jìn)入語言符號(hào)系統(tǒng)。語言符號(hào)系統(tǒng)接受新的語言符號(hào)實(shí)現(xiàn)自我否定，實(shí)現(xiàn)自我否定后的符號(hào)系統(tǒng)已經(jīng)不是原來的符號(hào)系統(tǒng)了，新的符號(hào)系統(tǒng)得以產(chǎn)生。因此可以說，語言符號(hào)系統(tǒng)在某一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)既存在又不存在；另一方面，差異反映了符號(hào)系統(tǒng)各個(gè)符號(hào)之間的聯(lián)系。新的符號(hào)催生了新的符號(hào)系統(tǒng)，這種“新”是符號(hào)系統(tǒng)各符號(hào)之間相比較的結(jié)果，也就是說，新的符號(hào)具有符號(hào)系統(tǒng)中已存在的各符號(hào)不具有的特質(zhì)。新的符號(hào)需要經(jīng)由時(shí)間進(jìn)入到符號(hào)系統(tǒng)被系統(tǒng)同一，同一的過程也是語言符號(hào)及語言系統(tǒng)的自我否定和揚(yáng)棄。

自我否定和揚(yáng)棄表現(xiàn)為時(shí)間的各種實(shí)存完全是瞬間的。時(shí)間就是由諸多變易的“瞬間”所構(gòu)成的。這些瞬間不斷自我產(chǎn)生或與自身相分離。時(shí)間的這種變易性就是某種形式的同一演變?yōu)榱硪恍问降耐?。這種“瞬間” 表達(dá)的存在是單純形式的，因此，它才能成為空間的無差別的外在性的根據(jù)，并顯示自己為一種有差別的外在性[9]。語言符號(hào)系統(tǒng)的差異就通過各個(gè)“瞬間”彰顯出來。語言符號(hào)未進(jìn)入系統(tǒng)之前表現(xiàn)的是一種純粹憑意向性而結(jié)合的物理聲音和概念，這種結(jié)合只單純體現(xiàn)了符號(hào)內(nèi)部的差異。在符號(hào)進(jìn)入系統(tǒng)的瞬間符號(hào)的這兩個(gè)對(duì)立因素發(fā)生了變化，物理聲音轉(zhuǎn)化為具有聽覺印象的心理實(shí)體；具有私人性質(zhì)的概念轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)性的群體概念。在轉(zhuǎn)化過程中無論是聲音還是意義在形式上都發(fā)生了改變。與此同時(shí)，進(jìn)入系統(tǒng)的符號(hào)也發(fā)生了形式上的改變，符號(hào)不再是被排擠在系統(tǒng)外的孤立的符號(hào)而是與系統(tǒng)諸符號(hào)發(fā)生了聯(lián)系的符號(hào)。符號(hào)與系統(tǒng)的同一也使系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為新的系統(tǒng)，這是符號(hào)系統(tǒng)在“瞬間”中的自我分離，符號(hào)系統(tǒng)的形式變化表現(xiàn)為諸符號(hào)位置和關(guān)系的改變。

語言同言語存在差別，但是語言的存在及演變同言語具有同一性。只有在言語中產(chǎn)生的語音鏈和概念鏈才使音位和概念單位的劃界成為可能；只有在言語中才能顯現(xiàn)符號(hào)系統(tǒng)的形式變化。在言語中通過比較得到音位，用來判別符號(hào)和意義的差別和同一。語言符號(hào)系統(tǒng)的差異性和同一性是抽象的，具體的言語把這種抽象轉(zhuǎn)化為具體，這種轉(zhuǎn)化又實(shí)現(xiàn)了語言符號(hào)在“瞬間”的再一次自我否定[10]。言語中出現(xiàn)的語詞既包含規(guī)約性含義也融入了新的元素，也就是言語者的表達(dá)意向。因此，語詞在言語中既是自身又不是自身，既重復(fù)自身又創(chuàng)新自身。話語是語詞的組合關(guān)系在時(shí)間上的展開，它體現(xiàn)的是組合關(guān)系中出現(xiàn)的語言符號(hào)和聯(lián)想關(guān)系隱現(xiàn)的語言符號(hào)的差異。同時(shí)，語詞的差異也是言語實(shí)現(xiàn)其同一性的媒介。言語的同一性體現(xiàn)的是從“無”到“有”以及自身存在的時(shí)間性。

概言之，語言符號(hào)系統(tǒng)的差異性就是語言符號(hào)和系統(tǒng)在變易的時(shí)間的諸多“瞬間”中不斷地逸出自身，并形成了與自身和其他符號(hào)的差異[11]。然而，這種差異作為抽象概念只是人類對(duì)語言的一種認(rèn)知，必須要經(jīng)過言語才能得以顯現(xiàn)。語言符號(hào)在言語中實(shí)現(xiàn)了差異又實(shí)現(xiàn)了自身的第二次自我否定，帶有了新的元素。在交際中，帶有新元素的語言符號(hào)蘊(yùn)含著成為語言系統(tǒng)中新的語言符號(hào)的可能性，這需要在語言符號(hào)系統(tǒng)脫離自身的“瞬間”中完成，進(jìn)而構(gòu)成語言和言語的循環(huán)。

四、結(jié) 語

索緒爾“差異”和“時(shí)間”的概念是對(duì)語言形而上學(xué)式的抽象性反思，它反映出來的是索緒爾的辯證法意識(shí)在一定程度上克服了傳統(tǒng)形而上學(xué)的傾向。克服傳統(tǒng)的形而上學(xué)并不是要消除和否定形而上學(xué)。在海德格爾哲學(xué)中，克服形而上學(xué)與回到形而上學(xué)的基礎(chǔ)是一體兩面的。人類對(duì)本質(zhì)同一的追求注定使一切哲學(xué)思考走向形而上學(xué)，而辯證法使本質(zhì)和同一性呈現(xiàn)在時(shí)間上的對(duì)立否定之中。

對(duì)比索緒爾和黑格爾，可以發(fā)現(xiàn)索緒爾語言辯證法中隱現(xiàn)著黑格爾的辯證法精髓，這也是語言研究所要堅(jiān)持的道路。但是，索緒爾沒有完全擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)，他只是單純地把語言的存在看作語言系統(tǒng)本身的存在，這恰恰遮蔽了語言真正的存在。語言科學(xué)無論對(duì)語言現(xiàn)象做出多少正確的描述，都無法超出“語言是有含義的發(fā)音”這一基本的忘記了存在真正意義的局限。

索緒爾語言研究寶貴的辯證法遺產(chǎn)應(yīng)該予以繼承，但是對(duì)其遮蔽語言存在本質(zhì)的形而上學(xué)部分應(yīng)該揚(yáng)棄。科學(xué)主義的盛行使語言研究趨向形式化、數(shù)學(xué)化和符號(hào)化，使語言呈現(xiàn)出單一性、精確性和齊一性的假象，這必然導(dǎo)致語言生命力的衰竭。 “語言是存在的家園”說明語言的存在就是實(shí)現(xiàn)語言“道說”，在通向語言的道路上要讓人的經(jīng)驗(yàn)成為語言的“道說”，而不是把語言解釋為某種東西，并因此與語言失之交臂。真正的語言本質(zhì)探求是對(duì)語言 “道說”的探求，它應(yīng)該與語言使用者緊密聯(lián)系在一起。

[1] 屠友祥.索緒爾手稿初檢[M].上海：上海人民出版社，2004.

[2] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：251.

[3] 章忠民.走出辯證法絕對(duì)同一性的陰影——從阿多爾諾對(duì)黑格爾辯證法的批判談起[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000(5)：44-50.

[4] 黑格爾.自然哲學(xué)[M].梁志學(xué)，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[5] 王寅.索緒爾語言學(xué)哥白尼革命意義之所在：之一[J].外國語文2013(1)：1-7.

[6] [德]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高明凱，譯.岑麒祥，葉蜚聲，校注.北京：商務(wù)印書館，1980：106.

[7] 胡劍波.索緒爾的意義理論[J].求索，2011(11)：116-118.

[8] Saussure，F(xiàn).de.Phonetique：ilmanoscrittodi[M].Padova：Unipress，1995：132.

[9] 趙劍.黑格爾論存在與時(shí)間[J]哲學(xué)研究，2009(1)：116-122.

[10] 郜元寶.語言的存在—存在的語言——海德格爾論語言和存在的同一性[J].天津社會(huì)科學(xué)，1995(2)：86-91.

[11] 張紹杰.任意符號(hào)系統(tǒng)和自然符號(hào)系統(tǒng)——索緒爾與韓禮德語言哲學(xué)思想探索 [J]東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003(2)：80-86.

[責(zé)任編輯：張樹武]

Difference and Time：A Philosophical Interpretation of Saussurean Ontology of Language

XIE Gang1，2，LV Ming-chen2

(1.Public Teaching Center of Agricultural Department，Jilin University，Changchun 130062，China； 2.School of Arts，Jilin University，Changchun 130012，China)

Difference is the dialectical benchmark in Saussure’s linguistic study and derives from time.The division between diachronic linguistics and synchronic linguistics is the starting point for Saussurean linguistic theorization.By abstraction，Saussure defined language as a pure system of values reflecting differences.The production and being of linguistic signs and linguistic system are the equivalents of time；difference is not inherent in linguistic signs and linguistic system.Instead，difference is realized by linguistic signs and linguistic system transcending themselves respectively.The manifestation of difference is the synchronization of language and parole and the chronic correspondence of language and itself.

Difference；Time；Linguistic Signs；Dialectics

2014-03-06

吉林省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(2013B38)；吉林大學(xué)基本科研項(xiàng)目(2014QZ09)。

謝剛(1978-)，男，吉林吉林市人，吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心講師，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生；呂明臣(1958-)，男，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

H0

A

1001-6201(2014)05-0132-05