社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族觀教育的內(nèi)在聯(lián)系

孫 巋

(大連民族學(xué)院東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連116605)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度。黨的十八大強(qiáng)調(diào)“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的凝練，對(duì)高校思想政治教育具有強(qiáng)大的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。那么，如何將“三個(gè)倡導(dǎo)”融入馬克思主義民族觀教育的各個(gè)層面?為了準(zhǔn)確地掌握十八大提出的培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)，本文探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族觀教育的內(nèi)在聯(lián)系，著重分析了“三個(gè)倡導(dǎo)”在民族觀教育中的體現(xiàn)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族觀教育的內(nèi)在聯(lián)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了從事物活動(dòng)的終極意義與追求，它是生活的目標(biāo)與意義所在。馬克思主義民族觀是馬克思主義對(duì)民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是我們觀察和處理民族問(wèn)題、制定民族政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)［1］。民族觀教育將馬克思主義民族觀內(nèi)化為大學(xué)生自身的民族意識(shí)，促使其正確認(rèn)識(shí)民族和民族問(wèn)題［2］。在本質(zhì)上，二者具有十分緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)民族觀教育，能夠回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿(mǎn)足人們的價(jià)值需求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是人類(lèi)社會(huì)美好的價(jià)值追求，是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的理想，是吸引人們進(jìn)行社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的宗旨、目標(biāo)。民族觀教育主要內(nèi)容包括馬克思主義民族觀教育、中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論與民族政策教育、中華民族認(rèn)同教育和民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容，基本涵蓋了“四個(gè)認(rèn)同”，其范圍還擴(kuò)展為“五觀教育”。馬克思主義民族觀能回答人們關(guān)于民族和民族問(wèn)題上的一切困惑，具有滿(mǎn)足主體需要的價(jià)值，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。

第二，民族觀教育在貫徹、踐行、實(shí)踐中要體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)越性。馬克思主義民族觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值觀目標(biāo)、理論基礎(chǔ)與思想方法上，表現(xiàn)出高度的一致性。中國(guó)民族理論體系思想來(lái)源是馬列主義、毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義與民族問(wèn)題的基本原理，在社會(huì)主義革命和建設(shè)中展示出它強(qiáng)大的先進(jìn)性和凝聚力。黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀進(jìn)行深化提煉，對(duì)每個(gè)層面的重點(diǎn)內(nèi)容做了具體要求，共同構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。相應(yīng)地，民族觀教育內(nèi)容也必須在“三個(gè)倡導(dǎo)”引導(dǎo)下，從單一國(guó)家層面的教育方式向國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面轉(zhuǎn)變。這需要進(jìn)一步研究民族觀教育與“三個(gè)倡導(dǎo)”之間的內(nèi)在關(guān)系，加強(qiáng)三個(gè)層面之間的邏輯性和理論性，體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正的說(shuō)服力、生命力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于行。

二、理論解釋與價(jià)值追求的共同性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面，是一個(gè)系統(tǒng)性、總體性的框架。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和民族觀教育在理論根基、價(jià)值追求上具有共同性。歷史唯物主義認(rèn)為，民族是為一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。不同民族的聚合與某一民族出現(xiàn)分化是常有的事情，于是就出現(xiàn)了民族的多層次性。隨著生產(chǎn)力發(fā)展、人口遷徙和社會(huì)交往，一切民族原有的外部特征都會(huì)發(fā)生變化，尤其是進(jìn)入全球化、工業(yè)化、城市化時(shí)期，處于不同發(fā)展階段的各個(gè)民族的民族特征也各自側(cè)重點(diǎn)不同。馬克思主義唯物史觀對(duì)民族的闡釋?zhuān)粌H符合學(xué)科理論，也符合處于不同時(shí)期各個(gè)民族的實(shí)際存在情況。如果以靜止觀點(diǎn)看待民族，把民族想象為一成不變的生物體，就會(huì)陷入唯心主義。

對(duì)于統(tǒng)一性與多樣性、統(tǒng)一性與差異性關(guān)系，辯證唯物主義既重視民族特點(diǎn)、民族差異和各民族之間經(jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展差距，也強(qiáng)調(diào)民族之間的統(tǒng)一性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，提出尊重差異，包容多樣，形成共識(shí)，推動(dòng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的民族工作主題。而蘇聯(lián)、東歐一些國(guó)家采取孤立的觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)民族間的統(tǒng)一性忽視差異性，結(jié)果積累了很多民族矛盾。而西方國(guó)家則強(qiáng)調(diào)差異性，不顧共同性，如美國(guó)最大的印第安人保留地——納瓦霍部落，導(dǎo)致保留地的各項(xiàng)指標(biāo)在美國(guó)都?jí)|底［3］。所以，馬克思辯證唯物主義在對(duì)待統(tǒng)一性與多樣性、統(tǒng)一性與差異性關(guān)系上有著與眾不同的魅力，迄今為止，還沒(méi)有任何一種別的“主義”具有馬克思主義對(duì)民族發(fā)展規(guī)律的穿透力、解釋力、預(yù)見(jiàn)力。

關(guān)于“什么是民族問(wèn)題，怎樣解決民族問(wèn)題”，西方國(guó)家把民族問(wèn)題的根源歸于文化差異性，從消除文化差異性入手，長(zhǎng)期采取種族滅絕、驅(qū)逐、隔離、同化、熔爐等政策。這些政策失敗后，開(kāi)始實(shí)行多元文化主義政策。但是，只關(guān)注文化多樣性，而不管族群發(fā)展差距的階級(jí)因素，造成西方國(guó)家還是無(wú)法解決民族問(wèn)題。2010年、2011年，德國(guó)總理默克爾、英國(guó)首相卡梅倫相繼宣布多元文化主義政策失敗。馬克思主義采取普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族問(wèn)題，既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間、民族與階級(jí)、國(guó)家之間等方面的關(guān)系。民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，民族問(wèn)題的表現(xiàn)和解決涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，因而從一開(kāi)始，中國(guó)的民族政策就是一套全方位的政策［4］。與馬克思主義民族理論相比，多元文化主義政策有著很大的被動(dòng)性，這是西方資本主義制度永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的境界。

所以，準(zhǔn)確把握馬克思主義內(nèi)在的、深刻的、穩(wěn)定的共同的本質(zhì)，才能使理論解釋化為人們的社會(huì)價(jià)值取向選擇。近年來(lái)，中國(guó)一些學(xué)者把中國(guó)的民族識(shí)別、民族區(qū)域自治、民族優(yōu)惠政策等說(shuō)成是仿效前蘇聯(lián)將民族問(wèn)題“政治化”的政策導(dǎo)向，否定指導(dǎo)中國(guó)民族工作的基本理論，顯然，這種虛無(wú)主義的傾向已經(jīng)有違“實(shí)事求是”原則了［5］。

三、愛(ài)國(guó)主義與塑造信仰的一致性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是把國(guó)家建設(shè)的基本價(jià)值追求與個(gè)人理想結(jié)合，塑造愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的信仰。民族觀教育的最高目標(biāo)，是讓各民族群眾自覺(jué)站在國(guó)家整體利益的立場(chǎng)(而非每個(gè)民族各自利益視角)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史、政治、文化、疆域、主權(quán)，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。

在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)四次大統(tǒng)一，即秦漢統(tǒng)一、隋唐統(tǒng)一、元朝統(tǒng)一、清朝統(tǒng)一。只是到了近代，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)靠武力侵略中國(guó)，并利用“一族一國(guó)”的民族國(guó)家理論來(lái)分裂、肢解中國(guó)邊疆地區(qū)，否認(rèn)中華民族、中華文化和統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史。西方列強(qiáng)對(duì)于中國(guó)西藏、新疆、內(nèi)外蒙古、東北地區(qū)等邊疆地區(qū)，都采取“分而治之”的分裂政策，使中華民族不能團(tuán)結(jié)、不能聯(lián)合抗拒殖民侵略。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各民族群眾團(tuán)結(jié)奮斗，擺脫了民族壓迫，實(shí)現(xiàn)民族解放，從而在存亡絕續(xù)中得以新生。新中國(guó)成立后，又經(jīng)過(guò)幾代人的建設(shè)，內(nèi)地和邊疆地區(qū)都建起了不同規(guī)模的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代交通業(yè)，民族地區(qū)取得了舉世矚目的成就。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等方面積累了成功經(jīng)驗(yàn)。民族區(qū)域自治制度保障了少數(shù)民族當(dāng)家做主，又能統(tǒng)一在黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家體制框架之內(nèi)。但20世紀(jì)延續(xù)至今的民族分裂主義并不謀求在國(guó)家體制框架內(nèi)的協(xié)商民主，而是把分裂國(guó)家作為最終目的，或以暴力恐怖活動(dòng)向政府施壓，或以“民族利益之上”“宗教利益之上”顛覆“國(guó)家利益至上”，或以“大藏區(qū)”“高度自治”“中間道路”掩蓋其分裂國(guó)家目的。從世界范圍看，現(xiàn)代化程度越高的國(guó)家、地區(qū)，對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同的差異性越小，反之，越不發(fā)達(dá)的國(guó)家、地區(qū)對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同的差異性越大?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”反映到民族觀教育中，一是要以黨的十八大提出的“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，凝心聚力;二是要旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂活動(dòng)、暴力恐怖活動(dòng)和宗教極端勢(shì)力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一。

四、社會(huì)主義價(jià)值理念與民族政策的連續(xù)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，在社會(huì)層面突出了當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)建設(shè)價(jià)值理念和目標(biāo)。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，制定了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮的民族政策，成功地消除了舊中國(guó)留下的深刻民族隔閡，增進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)。

1.中國(guó)基本上解決了自由、平等問(wèn)題

中國(guó)民族理論政策的指導(dǎo)思想是馬克思主義，而西方社會(huì)思想源于自由主義。社會(huì)主義把人民利益放在第一位，即人民利益至上，使勞動(dòng)成果歸全民共享，使人人都成為全面發(fā)展的自由人，最終組成“自由人聯(lián)合體”。在政治上消除階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削，在經(jīng)濟(jì)上努力超越物質(zhì)生產(chǎn)條件限制，在法律上確立各族人民的平等權(quán)利。20世紀(jì)50-60年代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族群眾走上社會(huì)主義道路，消除了封建王公貴族統(tǒng)治、僧侶貴族專(zhuān)制、奴隸制度、千百戶(hù)制度、土司制度、頭人制度、山官制度、伯克制度等，使少數(shù)民族貧苦農(nóng)奴獲得了土地和自由。在中國(guó)憲法、民族區(qū)域自治法和有關(guān)法律法規(guī)都明確規(guī)定少數(shù)民族在政治權(quán)利、語(yǔ)言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣方面一律平等，大力培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部。在民族關(guān)系上，反對(duì)大漢族主義和地方民族主義的政策，建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，保障了56個(gè)民族的真正自由平等。如果說(shuō)以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體是以消滅民族壓迫、實(shí)現(xiàn)民族自由解放，取得各個(gè)民族在政治法律上的平等為重點(diǎn)的話，那么黨的第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體則是以消除民族間事實(shí)上的不平等，落實(shí)各民族共同繁榮為主要任務(wù)的［6］。

2.在公正、法治制度建設(shè)中顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致民族群體之間產(chǎn)生就業(yè)、利益、資源、環(huán)境等矛盾進(jìn)而引發(fā)公正爭(zhēng)議而影響民族團(tuán)結(jié)。區(qū)域發(fā)展差距、人口素質(zhì)低、腐敗、不良文化泛濫等帶來(lái)的消費(fèi)文化和價(jià)值觀念等的進(jìn)一步分化，也會(huì)產(chǎn)生不公平感。隨著中國(guó)改革之中分配不公現(xiàn)象的出現(xiàn)，貧富差距過(guò)分拉大，執(zhí)政黨為了解決這個(gè)問(wèn)題，早已把它提上了日程。黨的十八大報(bào)告指出，“逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”“著力解決收入分配差距較大問(wèn)題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”。近年來(lái)，中國(guó)加大了對(duì)邊疆民族地區(qū)的支持力度，制定了西部大開(kāi)發(fā)、興邊富民行動(dòng)、扶持人口較少民族行動(dòng)、集中連片地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)規(guī)劃、全國(guó)對(duì)口支援西藏、全國(guó)對(duì)口支援新疆等措施，加大財(cái)政撥款、轉(zhuǎn)移支付、差別化稅收等優(yōu)惠政策，保障少數(shù)民族在住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)、升遷上的公平，努力使“公平正義”做到了真實(shí)和具體，惠及廣泛的人群。這表明，西方的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、差別原則、資源平等、能力平等等思想理論，已經(jīng)或正在化為扎扎實(shí)實(shí)的中國(guó)民族政策具體措施。這些在西方社會(huì)也難以做到，如，美國(guó)華爾街出現(xiàn)了高舉著“我們是99%!你們是1%!”的標(biāo)語(yǔ)示威的草根人群。

法治是治國(guó)理政的基本方式。在中國(guó)這個(gè)多民族大家庭內(nèi)，國(guó)法就好比家規(guī)。一個(gè)家庭沒(méi)有家規(guī)不行，家庭成員不守家規(guī)也不行。大家都要以法律為準(zhǔn)繩，在法律的基礎(chǔ)上相互尊重，在權(quán)利的規(guī)則內(nèi)相互守則，在制度的框架下相互盡責(zé)，這樣才能營(yíng)造一個(gè)良好的民族和諧環(huán)境。馬克思主義民族觀教育，一方面要講清楚國(guó)家法律保障少數(shù)民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等各項(xiàng)權(quán)利。另一方面要?jiǎng)澇鰜?lái)維護(hù)國(guó)家利益和民族團(tuán)結(jié)的“紅線”和“禁區(qū)”?！凹t線”不能踩，“禁區(qū)”不能進(jìn)［7］，無(wú)論哪個(gè)民族都要遵守法律，維護(hù)法律尊嚴(yán)。這樣，大家有清晰的行為準(zhǔn)則，有明確的辦事規(guī)則，便于公民、社會(huì)、政府各盡其責(zé)。

五、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與個(gè)體發(fā)展需求的統(tǒng)一性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，確立了中國(guó)公民的基本價(jià)值體系的特征，從公民層面回答了個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，是公民教育的指導(dǎo)和目標(biāo)。在“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”上，民族觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)高度一致，使得民族觀教育成為培育現(xiàn)代公民意識(shí)的重要途徑。

1.國(guó)家、社會(huì)需要與人的發(fā)展結(jié)合

現(xiàn)代思想政治教育體現(xiàn)出“以人為本”的理念，將“人的發(fā)展”與“社會(huì)需要”作為當(dāng)代思想政治教育研究的兩大價(jià)值定位［8］?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)”的提出，預(yù)示著抽象價(jià)值觀與人的主體性相結(jié)合將成為今后思想政治教育發(fā)展趨勢(shì)。民族觀教育從“教化”功能轉(zhuǎn)為“人的需要”功能:一要“聽(tīng)得懂”。如果民族觀教育、民族理論、民族政策、中華民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)教育等內(nèi)容能讓最廣大的人民“聽(tīng)得懂”，它所能呼喚起的、社會(huì)釋放出的“正能量”一定是不可低估的。二要用得上。國(guó)家繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安都不是空談，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)案例分析中，讓聽(tīng)眾明白國(guó)家、社會(huì)需要什么樣的人。如果一個(gè)人不能將個(gè)人的人生規(guī)劃與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展結(jié)合在一起，再好的人生規(guī)劃也只能是空中樓閣。三是從小事做起。“敬業(yè)”不僅是搞好自己的學(xué)業(yè)或工作，還包涵人格的發(fā)展、自我發(fā)展的品質(zhì)歷練，是一種綜合素質(zhì)表現(xiàn)。真正做到了愛(ài)崗敬業(yè)，就天然會(huì)生出愛(ài)護(hù)自己?jiǎn)挝弧⑸鐓^(qū)、國(guó)家的情懷和心意。秉承著這份情懷和心意，每個(gè)人會(huì)齊心協(xié)力，共建家園，共御外侮，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益。

2.用“誠(chéng)信、友善”推動(dòng)民族之間的交往交流交融

“誠(chéng)信、友善”，是人與人交往的基礎(chǔ)和美德，如果缺少誠(chéng)實(shí)守信、善意友愛(ài)，人與人就無(wú)法交往下去，何談民族間的交往交流交融。倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)，要從誠(chéng)信、友善做起，從基本“做人”標(biāo)準(zhǔn)做起，建立各民族互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助良好氛圍，進(jìn)而升華為漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是一個(gè)互動(dòng)整體，我們可以把“誠(chéng)信”視為起點(diǎn)、源泉，把“和諧”作為是境界、效驗(yàn)。從“誠(chéng)信、友善”開(kāi)始，做好民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，逐步深化為“同呼吸、共命運(yùn)、心連心”的中華民族共同體，進(jìn)而鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗。

［1］金炳鎬.試論當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生民族觀、宗教觀、祖國(guó)觀教育［J］.黑龍江民族叢刊，2011(2):180.

［2］徐柏才.論大學(xué)生馬克思主義民族觀教育［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2):12-15.

［3］溫憲.美印第安人保留地各項(xiàng)指標(biāo)墊底［EB/OL］.［2014-02-10］.環(huán)球網(wǎng).http://world.huanqiu.com/depth_report/2013-08/4288609.html.

［4］王希恩.多元文化主義與馬克思主義民族理論的兩點(diǎn)比較［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2010(2):9-12.

［5］王希恩.也談在我國(guó)民族問(wèn)題上的“反思”和“實(shí)事求是”［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1):1-5.

［6］王釗冀.新時(shí)期民族平等問(wèn)題研究綜述［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2006(1):37-39.

［7］劉寶明.更新民族事務(wù)理念:全面深化改革的新要求［N］.中國(guó)民族報(bào).2014-01-03(5).

［8］王麗榮.人的發(fā)展:現(xiàn)代思想政治教育研究的價(jià)值追求［J］.東北師大學(xué)報(bào)，2013(5):197-200.