先秦時期中國文明的特色及其與世界的文化交流

章成

（武漢大學，湖北武漢 430072）

先秦時期中國文明的特色及其與世界的文化交流

章成

（武漢大學，湖北武漢 430072）

中國文明在人類文明史中留下了獨特烙印，如各種神話傳說、彩陶、西部的游牧旅行者以及絲綢貿(mào)易。早在先秦時期，中國與世界之間的交流就已處于萌芽階段。早期文化交流的發(fā)展，促進了中國與世界其他地區(qū)之間的聯(lián)系，并成為中國及世界人民共同的文化財富。

中國文明；西方；先秦時期；特色；文化交流

中國文明發(fā)源于長江與黃河之間的平原地帶。早在秦朝之前，中國和其他地區(qū)之間業(yè)已產(chǎn)生聯(lián)系。先秦時期中國和世界之間的交流，促進了人類歷史的發(fā)展與進步。

一、中國文明的形成與興起

發(fā)源于青藏高原的黃河、長江兩大河流，穿越東亞平原入海，滋養(yǎng)了中華文明。在黃河與長江之間的平原上，出現(xiàn)了早期的人類社會和石器時代廣為傳播的文化，更加輝煌的青銅時代和鐵器時代文化也相繼出現(xiàn)。在所有這些形式的文化產(chǎn)生之前，在南中國特別是在長江兩岸，還可能存在一種木質(zhì)、竹質(zhì)文化形態(tài)。但木、竹等易腐，很難被長期保存，所以是否存在竹木文明僅限猜測。由此可見，中國已經(jīng)顯示了其作為世界四大文明古國之一的獨特屬性，并與尼羅河文明、美索不達米亞文明、印度河文明以及中美洲的瑪雅-印第安文明相區(qū)分。世界歷史學家對于哪些國家屬于世界四大文明古國存在一定的分歧，但對自先秦時期以來便一脈相承的中國文明，因其自身特性而無任何疑議。

（一）中國文明的起源及其在先秦時期的擴展

公元前21世紀建立的夏王朝，興起于沂水和洛水之間的黃河中游地區(qū)，夏王朝被商朝取代，之后則是周朝。周朝自稱“中國”（含“中央王國”之意），從而與周圍特別是北方的游牧部落相區(qū)別。在春秋戰(zhàn)國之前，在《禮記》的描述中，周國方圓三千里，“西盡流沙，南至衡山，東臨東海，北望恒山”。而到了公元前五世紀的戰(zhàn)國時期，中國文明的中心地帶已擴大到一百萬多平方公里的區(qū)域，其地理面積遠大于同一時期存在于其他地區(qū)的古代文明。

盡管中國文明在面積上以驚人的速度擴張，在地理位置上看仍然與其他文明相距甚遠。位于中國以西的美索不達米亞文明與位于中國西南的印度河文明，與中國分別相隔有約6 500公里和4 000公里的遙遠距離，山脈和沙漠把東方文明與西方文明隔離，在兩者中間，只有一些游移不定的游牧部落，在幾個世紀以來一直構成上述古代文明相互交流的障礙。

（二）西方學界關于中西文明交流的起源假說

關于中國文明以及中西文明交流的起源假說，在我國歷史研究中，現(xiàn)代考古學方法的應用直到20世紀20年代才開始，當時許多文物和古籍在中國西部的一些古代文明中心區(qū)域出土，使人們從一個更為深入和具體的角度重新評估中國的古老歷史。然而，中國文明的起源對于許多西方學者和傳教士而言仍然是含糊不清的。他們認為，中國文明乃是某些來自西方的文明族群遷移到黃河流域的結果。這種理論出現(xiàn)于17世紀，開始是所謂的“埃及文明移入中國說”，然后是“巴比倫文明移入中國說”。有關“埃及文明遷移中國說”，最早出自于德國傳教士阿特納休斯·科策爾（公元1602—1680年）1654年在羅馬出版的《出埃及記》（或稱《埃及的俄狄浦斯》）一書，隨后科策爾又于1667年在阿姆斯特丹出版的《中國信教與瀆神簡記》中重復了上述觀點。在他的著作中，科策爾對比了中國漢字與古埃及的象形文字，想象中國人是含米特人的后裔，因此他認為中國文明起源于埃及?？撇郀柕募僬f1718年被法國學者尼古拉斯·弗瑞爾特否定。在此之后，1759年法國學者約瑟夫·得·奎恩又猜測古代中國一直是一個“埃及的殖民地”。這也是基于他對埃及象形文字的研究。他聲稱，公元前1122年（時為周武王在位第十三年）是埃及向中國殖民的元年。這一假說在當時有不少追隨者，包括當時作為出訪清朝教廷使節(jié)的法國籍耶穌會士韓國英。

之后出現(xiàn)的所謂“巴比倫文明移入中國說”仍然基于類似的假設，簡言之，即將中國文明的起源移置離中國地理位置更近的古代美索不達米亞文明。1882年，特里恩·得·勒庫皮埃爾（公元1845—1894年）根據(jù)對中國古代《易經(jīng)》的研究，在英國倫敦大學宣布，《易經(jīng)》中可見巴比倫文明的痕跡。隨后他在1894年出版著作，認為中國文明的早期西方起源就是“巴比倫移民說”。他聲稱，古代中國的“百姓”實際上就是巴比倫國家的“巴比倫人”的意思，中國的神農(nóng)氏是巴比倫文明中的薩爾貢，中華民族的始祖黃帝名為“有熊氏”，這實際上源出于巴比倫文明中的“庫都爾·納渾特”。然而，這樣一個武斷的假設在當時贏得了一批追隨者，這和西方殖民主義屆時正處于頂峰期的時代背景分不開。1913年，牛津大學的巴爾還在其著作《中國人與蘇美爾人》中復制了這一假說。

20世紀以來，支持所謂“文明移入說”的西方學者引入了文明起源的一元性輸出論。以埃里奧特·斯密斯為代表的這個學派，將埃及文明或地中海文明描述為世界文明的起源，并把中國文明的起源，歸于埃及文明通過里海和中亞直達中國陜西的移入。其他人認為中國文明是希臘文明、南俄文明和中亞文明的一部分。一些人甚至認為，早在新石器時代，西方文明就已從北歐和南歐傳入中國。

這些假說缺乏可靠的歷史依據(jù)，無法令人信服。而且隨著中國中石器時代文物考古發(fā)現(xiàn)的進步，中國原始文明的起源已經(jīng)越來越清晰地得到向世界展示的機會。事實上，中華文明成長于自身獨立的系統(tǒng)，擁有獨特的文明遺產(chǎn)，目前已毋庸置疑。不過，西方學界關于中國文明以及中西文明交流的起源假說，雖然有大量主觀臆斷和偏見成分，但從側面啟發(fā)了人們思考中西文明最早期的文化交流方式。在已經(jīng)證實中國文明獨立起源的前提下，通過尋找先秦時期中西文化交流的真實路徑，也有助于反駁西方學界的上述本質(zhì)性錯誤觀點。

二、先秦時期中國文明的特色及其對西方文明的影響

（一）西王母傳說及其與西方的關聯(lián)

戰(zhàn)國時期，中國與鄰近國家之間的交流逐漸加快，進一步拓寬了國人的世界視野。由此產(chǎn)生的一項成果是，齊國陰陽學家鄒衍在公元前四世紀提出了“大九州說”的設想，即認為世界是由“九大州”組成的。在鄒衍看來，世界遠比被“四海”環(huán)繞的中國大得多。根據(jù)鄒衍的看法，中國對于那時的中國人來說，其本身是一個獨立的大州，鄒衍稱中國為“赤縣神州”，環(huán)繞中國的是其他八大州，“中國外如赤縣神州者八”。鄒衍認為，每一大州（包括中國所在的大州）又都含有各自的“小九州”，即“九類較小的地理特征差別區(qū)域”。編制于公元前三世紀的古籍《呂氏春秋》認為，大九州東西方圓兩萬八千里，南北方圓兩萬六千里，同時中國在各個方向上都是方圓三千里。

在地理概念上，“九大州”的范圍逐漸向西擴展到昆侖山或新疆西部的蔥嶺（帕米爾高原）。戰(zhàn)國時期成書的古籍《山海經(jīng)》中，這一地區(qū)被以一種傳說的方式記錄下來?！渡胶＝?jīng)》將這一地區(qū)定位在位于昆侖山下的“黑水”（蘇奎屯河）和“紅水”（葉爾羌河）之間。這個地區(qū)被“幽深的山谷和高聳的山峰”所包圍，乃“西王母”生息之地。而“西王母”被描述為“女性發(fā)飾裝束、有著老虎的牙爪和豹的尾巴”。在傳說里，這一地區(qū)的一切都非常神奇。在后來的《山海經(jīng)》版本中，西王母又被描寫為生活在蔥嶺以東的玉山之上。這一介紹標志著中國與西方主要聯(lián)系線路的轉變——從天山南路移向天山北路，隨之而來的是沿線日趨增長的貿(mào)易活動。

事實上，西王母代表當時生活在中國西部邊境地區(qū)、以虎豹為圖騰的一個母系氏族部落。在這里，一個叫西徐亞（或者蘇撒）的大型游牧部落繁衍于中國西部。古籍《爾雅》中，西王母用來表示“遙遠的西部”，那里居住著一個波斯語民族，這個民族據(jù)說是從甘肅的祁連山逐漸西遷而來，從而失去了其與西王母傳說起源的所有真實聯(lián)系。從那時起，西王母已經(jīng)成為一個與“弱水流沙”有關的通行術語，代表著住在“日沒處”的西部民族。到了東漢（公元25—220年）時期，中國和羅馬帝國之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來開始后，中國就知道了“弱水流沙”也存在于非洲大陸與紅海，而且知道那里屬于羅馬帝國的西部領土。

《后漢書》中，“非常接近于西王母家的日沒處”地點已經(jīng)接近于真正的西方。據(jù)希臘歷史學家希羅多德（公元前484—425年）的記載，“片羽難飄過”的“弱水”顯然是位于從埃及到厄立特里亞之間流動的紅海，“流沙”則是指非洲的努比亞沙漠。西王母最為典型的人物原型莫過于摩爾人的Kushi女王，那里有從Bartare女王（公元前260—250年在位）到Amanikhatashan女王（公元62—85年在位），以及包括Kushi在內(nèi)的至少5名女王的宮殿和陵寢。這些女性統(tǒng)治者因此成為中國古代典籍中“西王母”的原型。這一最初源于動人歷史的傳說，后來則成為中國擴大與西方世界地理聯(lián)系的比喻和象征。

西王母最初指生活在蔥嶺以東的民族，這些人是最早向東方介紹與空中花園有關理念的人群。公元前二世紀早期編制的《淮南子》一書，提到了一個傳說：一個人如果喝了昆侖山上疏圃井里的“黃泉”，就能長生不老；沿著昆侖山再往上攀登，就到了涼風山，登上涼風山就能永世不朽。在這個傳說里，接著往上攀登，會看見懸圃山，攀上懸圃山，就看得見神靈，能夠呼風喚雨；再接著攀登，就來到天庭，能登上天庭，就可以變成天神，那是天帝居住的場所。在中國傳說中，那就是“升天之所”[1]。這一傳說部分源自于西方神話，因為這種傳說里認為“人向天庭飛升時帶著天使的翅膀”。

當西王母傳說在中國流傳至公元二世紀時，一個更加真實和地理上更為可信的概念開始出現(xiàn)在西方。這首先發(fā)生于西漢（公元前202—公元8年）的漢武帝時期（公元前140—87年在位），當河西走廊打通以后，沿著黃河西岸的遼闊地域，東起祁連，西至蔥嶺。一個被稱為“西域”的新概念在整個世界得到廣泛應用——從蔥嶺范圍延伸向西，到廣大的中亞、南亞和西亞地區(qū)，漢朝與歐洲和非洲的外交來往逐步擴大。

（二）商周時期發(fā)達的青銅文化

中國的青銅文化開始于公元前1388年之后的商朝時期，當時正好是商朝的統(tǒng)治者盤庚遷都到河南省北部的殷。在那之前，發(fā)展一直緩慢。殷墟于1928年在河南省安陽縣小屯的考古活動中被發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過幾年的研究之后，人們發(fā)現(xiàn)燦爛的殷商文化是由城市、文字和青銅器這三個主要元素組成。它的另一特色來自風格特異的玉雕，以及白色圖案的陶瓷、原始瓷器和馬拉戰(zhàn)車。商代的青銅鑄造具有獨一無二的技術和藝術風格，象征著殷商文化的最高水準。其最突出的是，青銅禮器以其精美的裝飾、合理的結構和復雜的設計代表了古代文明最杰出的技術成就。

值得注意的是商代青銅器中在殷墟出土的坩堝，這是直徑83厘米的大型青銅器鑄造工具。另一個例子是著名的司母戊鼎，是在河南武官村出土的一種烹飪?nèi)萜鳎?33厘米高，115厘米寬，重達875公斤，是世界上所發(fā)現(xiàn)的罕見青銅器。其他商代青銅器，如鹿方鼎、牛方鼎、四羊樽和象樽等，亦皆以精湛的設計引人注目。商代青銅鑄造的規(guī)模已經(jīng)遠遠超過了青銅時代的埃及和巴比倫文明。然而，殷商青銅器鑄造不使用蠟模，這明顯不同于近東、西亞、中亞和西伯利亞的青銅鑄造技術。無蠟模的鑄造技術在早期或中期的春秋時期被采用。應用這一技術最早的青銅器包括河南淅川楚墓出土的房子模型，以及浙江紹興出土的越墓酒容器架。這些富有地域特色并應用先進鑄造技術的文物，絕不是西方鑄造技術的副產(chǎn)品。

中國青銅文化的發(fā)展絕非歸因于外國文化的造訪，而是源于居住在黃河流域的先人的創(chuàng)造。近年的考古發(fā)現(xiàn)證明了這樣的事實：包括在河南西部和山西南部的偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭夏文化，與在河南鄭州早期商朝遺址出土的二里崗文化之間，具有傳承的連續(xù)性。從公元前1900年到公元前1600年的偃師二里頭文化分為四個階段，其中前兩個階段被認為是夏文化，最后兩個階段被認為是早期的商文化。早期商文化遺址中的第三部分不僅有工具和武器，還有作為器皿的酒杯容器。在鄭州出土的商朝早期青銅文化中，最大的發(fā)現(xiàn)是1982年發(fā)現(xiàn)的13個青銅大件。在鄭州張寨南街與南順城街的兩個祭祀坑中，均出土器形碩大的青銅鼎，顯然是商王主持祭祀時所用的國之重器[2]。張寨出土的青銅大方鼎器座正面飾單線饕餮紋，兩側飾相同的夔龍紋[3]。從那時起，許多中期商文化的青銅禮器已在河南省登封、滎陽、密縣、中牟、新鄭、武陟和項城出土。這些新發(fā)現(xiàn)的青銅文物類似于殷商二里崗文化的安陽殷墟，有助于從殷墟之中進一步確定商代晚期文化發(fā)展的歷史。

（三）以彩繪陶器為代表的仰韶文化及其向西方的傳輸

中國新石器時代的晚期文化，最早是通過瑞典考古學家約翰·甘納·安德森（公元1874—1960年）發(fā)掘的。1921年，他在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了史前文物。出土的古代文物包括石制品、骨制品、陶瓷制品，以及有幾何圖案內(nèi)表面和外表面拋光標記的彩繪陶器。這些發(fā)現(xiàn)被命名為彩陶文化。1923年，安德森出版了《早期中國文化》，把仰韶文化定位于比巴比倫彩陶時代晚約1000年、大約形成于公元前2500年?；诖思俣?，安德森聲稱，仰韶文化是西方文明傳入的結果。彩陶文化的聯(lián)系可見于從亞洲中部到意大利的西西里、希臘的薩洛尼亞、東歐的格拉西亞、基輔附近的特立波里杰和多瑙河下游的庫庫坦尼等地的廣大區(qū)域。

但事實卻是，盡管仰韶文化在表面上有一定的相似性，但其基本特征并不同于其他地區(qū)的彩陶文化。此外，1954年于西安附近的半坡村發(fā)掘的早期仰韶文化遺址，可上溯至約公元前5000年至公元前4500年——這比安德森估計的要早大約2000年。20世紀70年代后期，河南省發(fā)現(xiàn)了另一處史前文化遺址——磁山裴里崗文化，其歷史可追溯到約公元前6000年至公元前5700年。此外，從陜西省渭河河谷華縣老官臺文化遺址中發(fā)現(xiàn)的文物，在外形設計和完成模式上與仰韶早期文化更是驚人相似；還有更多的仰韶文化遺址正在老官臺文化地層上被發(fā)現(xiàn)。該發(fā)現(xiàn)表明，仰韶的彩陶文化進入了一個大發(fā)展時期。

應該指出的是，在甘肅和新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的彩陶文化時間要晚于中原地區(qū)的仰韶文化1000到3000年。自1957年以來，當馬家窯-瓦家坪古代文化遺址在甘肅省臨洮被發(fā)現(xiàn)，許多類似的、色彩繽紛的陶器被發(fā)現(xiàn)。從馬家窯到半山、馬場，這些文物的年代大約在公元前3000年至公元前2000年之間。事實上，盡管自龍山文化時期以來，中原彩陶的發(fā)掘處于衰退之勢，但是甘肅的彩陶文化正在繼續(xù)蓬勃發(fā)展，形成了甘肅馬家窯文化之后色彩斑斕的文化；在甘肅被發(fā)現(xiàn)已存在的彩陶最晚可至春秋戰(zhàn)國時期，遠在中原彩陶文化消失很久以后。

在史前時期的公元前5000年至公元前1000年，仰韶彩陶文化已經(jīng)陜西、甘肅、寧夏進入新疆，新疆與內(nèi)地之間的文化聯(lián)系早在新石器時代早期就已開始。由細石制品標記的文化傳遍了整個新疆地區(qū)，并與擴展到甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古和東北的細石文化相融合。這證實了這片廣闊地區(qū)的文化傳播與民族遷徙進程。然后，在大約公元前1000年，主要農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和部分牧業(yè)經(jīng)濟在新疆融合。在這樣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟情勢下，由磨制石器和彩陶組成的文物得以出土。這些文物散落在巴楚、哈密主要的綠洲，吐魯番、塔里木盆地，包括焉耆、庫車、新和、沙雅、皮山、和田、且末和羅布泊地區(qū)以及伊犁河流域。陶器用紅色砂質(zhì)粘土制成，在一些出土的罐、碗和杯子上可以找到油漆的痕跡，還有紫醬色的網(wǎng)狀線條，或在其他器物上發(fā)現(xiàn)彎曲的、白色或紅色的幾何圖案。這種陶器與甘肅的彩陶文化在形狀和圖案設計上有很大相似性。這可由新疆巴楚出土的船形壺來證明，其與另一個在陜西寶雞北首嶺古遺址出土的壺幾乎完全相同，僅僅是用了不同的漆上色。顯然，巴楚出土的是一份陜西陶器。陶器文化在新疆可見于玉田、皮山、沙雅和伊犁河谷，代表的是彩陶文化從中國中部向西最遠的過渡，這可以追溯到商周時期。

根據(jù)文化時間表，阿諾文化/那瑪茲卡文化與仰韶文化形成的時間近乎相同。然而，前者彩陶具有在紅棕色底座上粗糙完成的暗褐色彩繪。這顯然繼承自公元前5000年至公元前4000年土庫曼斯坦南部的載屯文化。載屯文化已經(jīng)在載屯城和鄒潘城遺址被發(fā)現(xiàn)。同時在載屯城出土的陶器有黑色曲線或在不平的乳白色底座上的平行圖案，抑或有豎曲線褐色花紋或在乳白色或玫瑰色漆基上的虛線。同時，在中亞、伊朗和俄羅斯南部出土的彩陶也有文化序列上的相互關系。各種跡象證明，彩陶式樣的傳播方向不是自西向東，而是恰恰相反。

三、西部游牧部族和絲綢貿(mào)易

（一）絲綢是中國與希臘最早聯(lián)系的第一標志

周穆王統(tǒng)治時期，絲綢、青銅等精致的中國商品已經(jīng)開始流入蔥嶺以西?；钴S在蔥嶺的錫爾人部落隨后占領的廣大地區(qū)，東起甘肅敦煌東部，西至阿姆河和錫爾河。他們講一種東伊朗語，這與居住在北高加索和咸海附近地區(qū)的斯拉夫族人語言相近。這些人在遷徙過程中從混合經(jīng)濟轉向馬背上的游牧經(jīng)濟。公元前八世紀，其中一部分人從中亞北部遷移到黑海的西北海岸，在那里開始與位于黑海地區(qū)的希臘殖民地進行貿(mào)易。這些曾在歐亞草原縱橫馳騁的部族，轉變成最早的、穿梭于中國和希臘殖民地之間的絲綢商人。

希臘歷史學家希羅多德早已注意到一條歐亞貿(mào)易路線的存在，它起源于黑海北岸的頓河，直達咸海的北部海岸，然后轉向錫爾河和伊犁河向東進至天山北坡的歐亞草原。他甚至列舉了沿線的民族，諸如南俄羅斯的賽伯蘭人、西徐亞人、薩爾馬特人以及住在更偏東的布迪尼人和圖賽格太人；土爾凱人、馬薩格太人和阿爾吉帕人居住于里海和天山之間。伊賽頓人、獨目人、北方人和月氏人，住在天山以東。月氏，也就是中國古代歷史上提到的西戎族群的一部分。

公元前七世紀期間，由于西戎南侵和西北狄人入侵，由周天子分封的諸侯發(fā)起的驅(qū)逐外敵、保衛(wèi)王國的運動，一直持續(xù)到春秋時期（公元前770—公元前475年）。此時，位于中國西部的秦國在其統(tǒng)治者秦穆公治下（公元前659—公元前621年在位）逐漸強大，以秦國和西戎為紐帶，這時來自定居社會的絲綢和金屬制品與游牧部落的牲畜、皮毛和玉石之間開始進行流動性交易。自那時以來，人們發(fā)現(xiàn)運往西部的中國絲綢不僅可以直接來自中原，也可以來自甘肅的河西走廊直至跨越蔥嶺的亞洲草原。這在公元前五世紀阿勒泰地區(qū)發(fā)掘的一批墓葬中得到證明，中國絲綢包括絲制鳳凰鞍蓋和孔雀圖案的刺繡品，在巴扎里克第5號墓葬中被發(fā)現(xiàn)。新疆阿拉克也在1977年的開挖過程中發(fā)現(xiàn)了一些漆器和帶有菱形圖案的薄絲，這被認為是來自古時中原地區(qū)的時尚新型產(chǎn)品。人們認為，所有這些很顯然是由該地區(qū)的錫爾貿(mào)易者帶來的。

從商周時期直至秦始皇統(tǒng)一中國，中國和西方之間的文明交流至少形成了兩次高潮。第一次發(fā)生在波斯國王大流士大帝統(tǒng)治時期（公元前521—公元前481年在位），當時波斯帝國從埃及擴張到印度的廣大地區(qū)。第二次發(fā)生在希臘的征服者亞力山大大帝統(tǒng)治時期（公元前336—公元前323年在位），當時馬其頓征服了希臘，并建立起將波斯大流士大帝時期所有版圖全部囊括在內(nèi)的空前龐大的帝國。文明交流在這兩個時期蓬勃發(fā)展，波斯文明、希臘文明，以及更為深奧的美索不達米亞文明與埃及文明被引入另一端的天山和昆侖山。反之，中國絲綢也由此橫跨大陸草原直抵希臘。

作為這種文明交流的結果，公元前530年至公元前510年之間的希臘女神阿科洛波利斯的雕像上，可以看見系在胸前的薄絲。興建于公元前438年至公元前431年之間，帕特農(nóng)神廟中的雅典娜女神也是由柔軟的絲綢裝飾。自公元前五世紀，帶有紅色花卉圖案的陶器開始在雅典批量設計和生產(chǎn)。最典型的例子是公元前三世紀對鮑里斯在希臘象牙圣地進行審判的繪畫作品。從在庫爾奧巴克里米亞半島出土的文物來看，三位希臘女神的胸部及腹部均被半透明的薄紗絲綢禮服遮飾。

（二）使中國聞名于世的絲綢織物

讓中國聞名于世的最主要因素是什么？這個問題對于古代中國的唯一答案就是絲綢。在公元前六世紀之前的3000年間，中國是世界上唯一有能力從事家蠶育種和絲綢織造的國家。1958年，在浙江吳興的錢山漾出土的新石器時代遺址里，發(fā)掘出與絲綢有關的器具。絲帶、線織與育蠶技術在國內(nèi)可以追溯到公元前2700年。商代后期，首次出現(xiàn)一種印有簡單浮雕圖案的機織綢緞。瑞典馬爾默博物館則展示了商朝時期具有一片浮雕菱形絲綢圖案的古青銅器。類似的菱形花紋織物也可從1956年在長沙出土的楚墓文物以及1957年從河南信陽楚墓出土的文物中看到。公元前八世紀，中國開始生產(chǎn)彩色蠶絲織錦，并很快贏得世界聲譽。舉世聞名的精細、光滑、質(zhì)地柔軟、帶有光澤的綾，很快成為亞洲和歐洲炙手可熱的商品。中國因其絲織制品的紋理和美麗，完勝其他材質(zhì)（如棉、亞麻和羊毛）的織物而為西方所熟知。

作為一個國家，中國因其絲綢而被外國文獻提到的時間，甚至早于大流士大帝的東方大探險。公元前五世紀，希臘《頌歌》稱呼中國為賽尼。波斯文獻又稱中國為CIN，也是意指“產(chǎn)絲之國”。而稍晚一些的西方人，后來認為這樣的名稱聽起來易與秦王朝的名號混淆，因此之后的希臘文中，中國又被稱為“賽里斯”，意思仍是“來自中國的絲綢”。在公元前416年至公元前398年期間，一位在波斯宮廷供職的希臘醫(yī)生Ktesias最早提到了確切的中國。因為希臘人很早就開始從中國購買絲綢，因此希臘知道中國作為一個國家而存在是很自然的事。值得注意的是，此時在早期的西方歷史中，“賽里斯”或“CIN”并不完全等同于中原的華夏民族。根據(jù)公元一世紀大馬士革的阿波羅多羅斯的記載，巴克特里亞王國于公元前201年擴大其領土邊界到了賽里斯，那里的賽里斯人是“綠眼睛、紅頭發(fā)”，這明顯是指生活在天山南北的族群。一位希臘船船長在公元前一世紀著有《厄立特里亞海沿岸地區(qū)》一書，講述向南航行是可能通過南中國海到達中國南部的。這本書中還提到了中國內(nèi)陸的首都是“Thinae”，這顯然是從波斯語或梵語派生而來的詞匯。而在梵文中，印度人也稱中國為“Cina”?！赌εǖ洹愤@部古老的印度典籍中，“Cina”這個詞用來描述中國的絲綢，意思是“蠶絲卷自中國進口”。在這里，“Cina”與“絲綢之路”從一開始表述的就是同一涵義。

古代波斯和印度還都使用過“Ci”來指代中國?！癈i”的中文字義就是絲，即指中國乃絲綢之國。因此，在古波斯語中，織錦、錦緞被稱為“dib”或“dep”，絹為“balas”，絲綢織物被稱為“parnikan”，緞子和花緞被稱為“barno”或“barnon”——這里沒有指代中國國家的含義。梵語中對中國絲綢的相關稱呼類似，錦被稱為“citra”，絹為“patta”或“netram”，緞為“pringa”，繡和絲線分別為“socikarma”和“patta”。而這兩種語言中的“Cina”一詞，皆起源于中文的“絲綢”，并在后來被單獨用以對中國的定義。絲綢已成為中華民族的象征，到了漢代，中國絲綢的盛譽更是聞名世界，在世界歷史上產(chǎn)生了極深遠的影響。中國被世界冠以“絲國”是當之無愧的[4]。

四、結論

世界上曾經(jīng)有過許多古老的文化和文明，但其中很大一部分早在許多年前就已消失。中國文化經(jīng)歷了近6000年的漫長歷史發(fā)展進程。先秦時期中國與世界的交流不能不說為世界做出了重大貢獻，并推動了人類歷史的發(fā)展。自那時起，中國一直保持著與世界其他地區(qū)的聯(lián)系，因為當時的人們就已經(jīng)認識到這種聯(lián)系與交流的必要性，“中國文化從舊時代起直至今天，從來都不是封閉和孤立的”[5]。中國——不僅是東方的一部分，同時也是世界的一部分——應當更廣泛地與西方及其他地區(qū)建立聯(lián)系，開放與交流是世界文化也是中國文化發(fā)展的大勢[6]。唯有如此，才能在更堅實的基礎上重建自身的文化，最終實現(xiàn)中外之間的文化共贏。

［1］朱紹侯.中國古代史教程（上）[M].開封:河南大學出版社,2010.

［2］曹漢剛，祝容.文物世界里的先秦社會生活[J].收藏家,2009(4).

［3］陳欽龍.試論先秦時期的鉛器[J].平頂山學院學報,2006(6).

［4］張玉霞.試論先秦時期我國的絲織文化[J].黃河科技大學學報, 2007(1).

［5］蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1999.

［6］周書燦.從青銅技術傳播看中原與廣東嶺南之間的文化聯(lián)系[J].嶺南文史,2010(3).

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1672-3805(2014)02-0042-06

2014-01-26

章成（1988-），男，武漢大學國際法研究所博士研究生，研究方向為國際法、世界文化比較。