羅聘繪畫(huà)藝術(shù)個(gè)性特征研究

龔咪 吳越濱

【內(nèi)容摘要】作為殿軍人物，羅聘在秉承“八怪”的藝術(shù)風(fēng)格外，又有自己的創(chuàng)新之處，他將“八怪”的繪畫(huà)藝術(shù)又延續(xù)了30多年。文章對(duì)其繪畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性特征進(jìn)行了分析和總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】羅聘 “怪” 創(chuàng)新

有文獻(xiàn)指出：“揚(yáng)州八怪”這個(gè)畫(huà)派終結(jié)于清乾隆三十年，實(shí)際并非如此。羅聘將“八怪”的繪畫(huà)藝術(shù)又延續(xù)了30多年，直到他去世，才真正標(biāo)志著“揚(yáng)州八怪”畫(huà)派的衰退，作為后起之秀，對(duì)“揚(yáng)州八怪”畫(huà)派的傳承與發(fā)展起著不可磨滅的作用。羅聘24歲拜金農(nóng)為師，一生致力于繪畫(huà)藝術(shù)，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格，他人物、佛像、山水、花鳥(niǎo)無(wú)所不能，無(wú)所不精，尤精于畫(huà)鬼，且能刻竹、畫(huà)壁畫(huà)、鑒賞金石等。他的作品不僅有“揚(yáng)州八怪”擴(kuò)筆寫(xiě)意的特點(diǎn)，且以清新奇拙見(jiàn)長(zhǎng)。他吸收了金農(nóng)的奇妙拙樸之風(fēng)、石濤精髓的筆墨氣韻，除秉承“八怪”的藝術(shù)風(fēng)格外，又有自己獨(dú)到的“怪處”。鑒賞分析羅聘的繪畫(huà)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)羅聘在創(chuàng)作題材、創(chuàng)作材料、創(chuàng)作技法和創(chuàng)作思想等方面，有如下獨(dú)特的藝術(shù)怪語(yǔ)。

一、“鬼”題材之顯“趣”

在“八怪”中，羅聘是繪畫(huà)方面的“多面手”，在眾多創(chuàng)作題材中，羅聘能夠從眾多畫(huà)家中脫穎而出的就是他的鬼魅畫(huà)《鬼趣圖》。

最早提到“鬼”這一話(huà)題是在《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，“鬼”是一種實(shí)際不存在的虛幻事物，沒(méi)有明確的界定，靠畫(huà)家的自我發(fā)揮。唐吳道子的《地獄變相圖》是最早有關(guān)“鬼”題材的繪畫(huà)，其最大的特點(diǎn)就是與現(xiàn)世的人有著明顯的區(qū)別。南宋李嵩的《骷髏幻戲圖》中的“鬼”與畫(huà)面中的人物很好區(qū)分。南宋末龔開(kāi)的《中山出游圖》有神仙情結(jié)?！皳P(yáng)州八怪”中畫(huà)家畫(huà)鬼，有李方膺《朱袖蔽顏圖》、黃慎《倚樹(shù)鐘馗圖》等，他們所畫(huà)之鬼具有神仙情結(jié)的鐘馗形象。

為什么羅聘在乾隆三十六年，所畫(huà)之鬼在京城轟動(dòng)一時(shí)，傳京中傳觀，人們對(duì)羅聘畫(huà)鬼的興趣，主要原因是羅聘所畫(huà)之鬼有別于之前畫(huà)家的“神仙情結(jié)”。羅聘所畫(huà)之鬼，向人們展示了一個(gè)魑魅魍魎的非人間生活狀態(tài)。他的《鬼趣圖》計(jì)八幅，這八幅陰森恐怖之畫(huà)中的藝境和意態(tài)，羅聘并沒(méi)有直接告訴人們，“只用了一個(gè)‘趣字來(lái)概括”。

在尚鬼之風(fēng)盛行的社會(huì)大環(huán)境下，《鬼趣圖》的實(shí)質(zhì)就是人趣圖，深深被世人頂禮膜拜的《鬼趣圖》，曲折地反映了羅聘所生活時(shí)代的社會(huì)矛盾和美好愿望，融進(jìn)了畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)?！豆砣D》是羅聘真實(shí)心境的反映，飽嘗了一系列變故的他，用“鬼”這一非現(xiàn)實(shí)的事物來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)事物，目的是通過(guò)無(wú)影無(wú)形的“鬼趣”，諷刺和鞭撻清代官僚腐朽的統(tǒng)治。正像同時(shí)代蒲松齡筆下的《聊齋志異》，一方面，把“鬼”這一非現(xiàn)實(shí)事物組織到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，又極力把“鬼”人格化，把幽冥世界社會(huì)化，通過(guò)人“鬼”相雜、幽冥相間的生活畫(huà)面深刻地反映了現(xiàn)實(shí)矛盾；另一方面，充分利用“鬼”所帶來(lái)的超現(xiàn)實(shí)力量，突出表現(xiàn)作者理想中的人物和生活境界。羅聘用“趣”字來(lái)描述自己的畫(huà)意，通過(guò)藝術(shù)的特殊理解表現(xiàn)、表達(dá)內(nèi)心世界的寄托。

二、水墨技法與材料應(yīng)用之出“怪”

筆墨作為傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作畫(huà)必不可少的材料，但羅聘嘗試使用不同的作畫(huà)材料與工具，這主要體現(xiàn)在他畫(huà)的梅花和瓜果上。如果說(shuō)《鬼趣圖》使我們了解羅聘的人格境界，那么所畫(huà)梅花，讓我們看到他藝術(shù)的造詣。羅聘師從金農(nóng)而有所發(fā)展，金農(nóng)的梅花以古拙見(jiàn)長(zhǎng)，所繪梅花之枝多直枝；而羅聘所畫(huà)梅花多曲枝，顯得更加富于變化，剛勁、婀娜，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，同時(shí)也顯得更加工整與細(xì)膩。為充分表現(xiàn)其心中之梅，在畫(huà)梅花時(shí)用牽?；ɑò杲井?huà)中花瓣，使得梅花更加活脫，有如真梅。翁方綱、吳錫麒等諸家對(duì)其有極高的評(píng)價(jià)，贊語(yǔ)集中在兩點(diǎn)：一為古，二為媚。媚而古，便有色有香，便有神有骨，便不同凡俗，便有獨(dú)到的氣韻。①其次羅聘用手指作畫(huà)，羅聘作為指畫(huà)鼻祖高其佩的傳人，他是有過(guò)之而無(wú)不及，指畫(huà)花鳥(niǎo)與人物，用墨用色極富表現(xiàn)力，可以說(shuō)勝過(guò)其用筆。甚至到近代的潘天壽、錢(qián)松巖等都有一指畫(huà)的相關(guān)作品及研究。

羅聘的《鬼趣圖》所描繪的陰森恐怖之景，總會(huì)讓鑒賞者不寒而栗，這也就是《鬼趣圖》技法帶給人們的特殊畫(huà)面效果。他注重運(yùn)用暈染的獨(dú)創(chuàng)手法烘托背景，先將畫(huà)紙打濕，然后再在濕紙上作畫(huà)，形成《鬼趣圖》中那種隱隱約約朦朧的藝術(shù)效果，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了陰間鬼世界離奇恐怖的氣氛，“虛堂慘慘裝陰風(fēng)，愁云漠漠無(wú)西東”的氣氛便脫穎而出了。同時(shí)，鬼怪的身形因水分的渲染或虛或?qū)崳瑢⒖侦`縹緲的氣氛表現(xiàn)得淋漓盡致，顯示了鬼影飄忽渺然的藝術(shù)形象特征。這就是羅聘創(chuàng)造性地將潑墨山水的技法，運(yùn)用到人物畫(huà)的創(chuàng)作中來(lái)的獨(dú)特之處。

三、創(chuàng)作思想美學(xué)創(chuàng)新之“丑”美

袁枚題跋：“我纂鬼怪書(shū)，號(hào)稱(chēng)《子不語(yǔ)》。見(jiàn)君畫(huà)鬼圖，方知鬼如許。得此雅趣者，其唯吾與 。畫(huà)女須畫(huà)美，不美不傾城。畫(huà)鬼須畫(huà)丑，不丑人不驚。美丑相輪回，造化為丹青?！雹谠秾?duì)羅聘《鬼趣圖》的評(píng)價(jià)，在他的題跋中使我們一覽無(wú)余，這道出了一個(gè)美學(xué)中的“美丑”問(wèn)題，袁枚成為了羅聘的伯樂(lè)。羅聘對(duì)鬼怪的興趣，力求描繪出鬼的“丑”，這在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中是獨(dú)一無(wú)二的。晚明陳洪綬等畫(huà)家糅合晉、唐、五代傳統(tǒng)與民間藝術(shù)傳統(tǒng)，開(kāi)辟出一條“寧拙勿巧，寧丑勿媚”的藝術(shù)道路。對(duì)世人而言，“拙”與“樸”可能被等同于“丑”。③羅聘《鬼趣圖》中所畫(huà)的鬼，在人的眼中是“丑”的，但這是自然的藝術(shù)產(chǎn)物。能夠看出在“丑”的背后藏有內(nèi)在的含蘊(yùn)，是一種丑怪的藝術(shù)美。造型怪異之“丑”的物體，被視為萬(wàn)物背后最神秘力量的化身，因沒(méi)有受到人世間假與惡的玷污，從而更接近于道。這種觀念在最早的時(shí)期就已經(jīng)普遍存在了，如中唐時(shí)期白居易描寫(xiě)太湖怪石的一首詩(shī)中可見(jiàn)證?！皳P(yáng)州八怪”是“丑八怪”的代名詞，不僅是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)得都較丑，更是他們的繪畫(huà)內(nèi)容和表現(xiàn)手法之怪，他們把現(xiàn)實(shí)的、自然的、平民的、生活的題材都搬到了作品之中，與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)畫(huà)派發(fā)生較大的沖突。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)美丑的態(tài)度并不是特別清楚，是美是丑其實(shí)是相對(duì)的，丑既不是美的從屬，也不是美的陪襯。儒家的觀念里只有道德丑的才算是丑。而道家眼里，美丑簡(jiǎn)直就是等同于一個(gè)概念，丑就是美，美就是丑，丑到極致也是美的極致。這就是在當(dāng)時(shí)，羅聘創(chuàng)作題材中，闡釋的“丑”即“美”的美學(xué)思想賦予的新含義。

（注：本文系揚(yáng)州大學(xué)八怪研究所立項(xiàng)課題研究成果）

注釋?zhuān)?/p>

①丁家桐.揚(yáng)州八怪[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001.

②申兆敏.羅聘的鬼趣圖研究[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2012.

③葉舒憲.鬼的原型——兼論鬼與原始宗教的關(guān)系[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（1）：85—89.

作者龔咪系揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀美術(shù)學(xué)碩士研究生

吳越濱系揚(yáng)州大學(xué)八怪研究所副所長(zhǎng)

（責(zé)任編輯：曹寧）