淺談以形寫神

矯海亮

【內(nèi)容摘要】自東晉顧愷之提出“以形寫神”后，“形”與“神”便成為中國畫創(chuàng)作的原則之一，“形”與“神”的關(guān)系也是我國歷代畫家反復(fù)探究的一個重要理論問題。宋代蘇東坡提出了“神似”論，促進了文人畫的大發(fā)展；明清時出現(xiàn)了“三足鼎立”的“形神兼?zhèn)洹闭摚滑F(xiàn)當(dāng)代中國畫家也對“形”與“神”注入了新的釋義?？梢?，“形”與“神”作為中國畫中兩個基本的要素，在中國畫論中占據(jù)著重要的位置。文章對“形”與“神”的形成與內(nèi)涵進行了論述，結(jié)合歷代以及當(dāng)代畫家對“形”與“神”的這一理論的繼承與發(fā)展，闡明了形與神的重要性。以期對傳統(tǒng)中國畫中的“形”和“神”及其關(guān)系予以重新認(rèn)識，從而更好地指導(dǎo)人們今后的中國畫創(chuàng)作實踐。

【關(guān)鍵詞】中國畫 形神關(guān)系

一、中國畫“形”與“神”的內(nèi)涵

“形”指對象的外觀表現(xiàn)。在中國繪畫中的“形”一般指繪畫對象的原型，其主要包含兩層含義：一是寫實的形，即畫家在面對所要表現(xiàn)的對象時，首先應(yīng)該抓住第一感覺把握對象的精神，做到“形準(zhǔn)”即解決形象的造型問題；二是寫意的形，也就是說在“形準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上，按照美的要求，對“形”進行二次加工，概括提煉，創(chuàng)造出美的作品?！靶巍弊鳛樵煨退囆g(shù)的基本要素，在視覺藝術(shù)中起著極為重要的作用，畫論《爾雅》曰：“畫形也?！敝傅木褪菦]有形象就沒有繪畫，這充分說明中國畫歷來講究“形”，“形”是繪畫的起點，是使作品達到美的手段。

古代哲學(xué)中的“神”指萬物之根本、宇宙之造化功能，中國畫中“神”是指對象的精神面貌、性格特征，是經(jīng)藝術(shù)家的思想感情加工改造而提高后的藝術(shù)形象。魏晉南北朝時期顧愷之在人物畫領(lǐng)域提出了“傳神寫照”的著名論點，由此成為“神”這一主張的發(fā)端。

二、“形”與“神”在中國畫中的關(guān)系

中國畫中關(guān)于“形”與“神”的解析一直在不斷深化，“形”逐漸由最初的自然之形向畫面之形發(fā)展，“神”也由開始的寫神向?qū)懶摹懸?、全神、神交等方向發(fā)展。那么“形”與“神”在各自發(fā)展過程中又存在什么聯(lián)系呢？從古到今的中國繪畫理論及實踐過程中我們可以得到其軌跡。

“形”是繪畫的基礎(chǔ)，揭示事物形態(tài)的，是外在可以觀察到的具體表象；而“神”揭示的是事物的內(nèi)涵，是隱含在事物內(nèi)在的抽象的本質(zhì)特征。中國畫論中曾提出“形具而神生”和“神在形似之外”兩種觀點?！靶尉叨裆敝笇ο蟮摹吧瘛蓖ㄟ^“形”而存在，能夠準(zhǔn)確、真實地描繪客觀物象，“神”就會自然而然地表現(xiàn)出來。而“神在形似之外”則指表現(xiàn)對象某種特殊的神采、神韻，突出對象的形象特征，要按照畫家的創(chuàng)作意向改變對象的形態(tài)。另外，戰(zhàn)國思想家荀況在《荀子·天論》中寫道：“形具而神生”，是指形體具備了，精神、神韻隨之產(chǎn)生。南朝思想家范縝在《神滅論》中寫道：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。”從以上觀點中我們可以看出，“形”與“神”是對立的兩個矛盾體。

然而“形”與“神”在繪畫中是可以得到統(tǒng)一的，“形”不僅是視覺上的客觀物象之形，而且是畫家的意象在畫面上的具體反映。“神”不僅指對象之神，也是對象之神與畫家主觀之神的統(tǒng)一，是畫面造型的精神底蘊?！靶巍笔沁_到傳神的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以得意忘形卻不能真的大象無形，而“神”是形的生命，繪形的目的，不依附神的形是毫無意義的形?！吧瘛苯柚味嬖?，是賦予形體以生命的靈魂，對于“形”來說則是無神不活，沒有“神”的形只是一個軀殼罷了。

中國畫中“形”與“神”具有不同的地位，一直將“神”視為主導(dǎo)地位，“形”處于次要地位，歷代的繪畫批評家，也都以神似作為繪畫的最高要求，無論是人物畫還是山水抑或是花鳥畫也都要求傳神。由此我們可以看出“形”與“神”是矛盾的兩個方面，二者既對立統(tǒng)一，又相互依存、相互滲透、相互補充，最終走向深化和完善。

三、中國畫的“形”與“神”在當(dāng)代的傳承

“形”與“神”在中國畫中影響深遠(yuǎn)，直至近現(xiàn)代都是我國畫家孜孜不倦追求的目標(biāo)，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，在長期的理論研究與實踐中不斷注入了新的“血液”，使“形”與“神”這一論點得到了新的傳承。

近代人物畫家黃胄在畫跋中說：“萬墨齊下而能形神兼?zhèn)淠艘姾锰??！笨梢婞S胄在繪畫時很注重畫面的“形”與“神”，人物的形、神得到了自然的表達而被觀眾接受，給人一種強烈的生活氣息和寫實感。例如黃胄的《慶豐收》人物形態(tài)細(xì)致精確，每個人的表情都很喜慶，人物精神狀態(tài)都是歡快的，但是形象卻各不一樣。在這幅作品中，體現(xiàn)出多人造型和捕捉人物神態(tài)的功力，給當(dāng)時中國畫界帶來新意。

當(dāng)代著名人物畫家周思聰?shù)睦L畫，不僅追求造型準(zhǔn)確、描繪生動，而且講究對象由里而外的理解，造型簡單但神韻率真動人。從人物作品《礦工圖》系列作品可以看出他所追求的形神兼?zhèn)涞睦L畫語言，構(gòu)圖簡潔，形式簡單，通過形體外貌展現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)。

當(dāng)代畫家石魯是對中國畫形與神集大成的畫家。石魯?shù)摹耙陨駥懶巍笔撬诶^承傳統(tǒng)藝術(shù)理論思想的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的實踐創(chuàng)作經(jīng)驗提出來的，其中有他對藝術(shù)的獨到理解與見解。他認(rèn)為先要有對“形”進行研究，才能更突出、更精練地表現(xiàn)出“神”，沒有“形”，“神”是不存在的。由此可以看出，石魯十分重視“形”與“神”。在作品《抽煙老頭》中，為了能達到傳神的目的，對形象進行提煉、淘汰，在頭部的處理上，省去了不必要的東西，著意刻畫了老頭三條皺紋和嘴邊彎曲的胡須，雖是用墨隨意輕輕勾了幾下，就把一個在夏日勞作后休息的老頭的暢意心情表現(xiàn)得惟妙惟肖。

以上現(xiàn)代畫家的形神觀充分表達了近代人對形神關(guān)系的表現(xiàn)，已經(jīng)不局限于具體對象的外在形象和內(nèi)在情感的真實性，而更多地指向精神狀態(tài)和情緒傾向的神韻表達。形神問題為現(xiàn)當(dāng)代畫家所重視，而且在今后的實踐中還會發(fā)揮更重要的作用。

四、“形”與“神”在中國畫中的重要性及地位

中國畫的創(chuàng)作講究要處理好“形”與“神”的關(guān)系，用外貌表象的“形”來體現(xiàn)“神”的內(nèi)核本質(zhì)。目的是通過一定的外在形象去表現(xiàn)內(nèi)在的精神本質(zhì)，進一步抒發(fā)畫家主觀的意境、個性、情趣、風(fēng)格。顧愷之在《畫論》中提到“神氣”俱失，“以形寫神”，“悟?qū)χㄉ瘛庇谩靶巍眮韺憽吧瘛笔抢L畫的目的及評判標(biāo)準(zhǔn)，更強調(diào)認(rèn)為“神”存在于客觀對象的形體之中，“神”是通過“形”表現(xiàn)出來的，沒有“形”，“神”就無從寄寓，即強調(diào)了“形”與“神”的重要性?！靶巍睂τ凇吧瘛眮碚f有著無可替代的重要性，“形”與“神”的完美結(jié)合才是新時代的追求。

總之，在中國畫中，無論是人物畫還是山水畫、花鳥畫，畫家都注重在造型中將物象化為意象，把自我主觀感情移入物象，形變?yōu)橐饽钪械男误w，畫家將自我感情形象化，用形來表達可視可感的精神實體。強調(diào)主觀內(nèi)在神似，不拘泥于物象形體特征，是傳統(tǒng)中國畫造型精髓，更是中國畫在造型方法上區(qū)別于其他畫種的決定性因素。

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作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯：曹寧）