樣板戲在中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳播
——以恩施土家族苗族自治州野三關(guān)鎮(zhèn)為例

謝 丹

(江漢大學(xué) 人文學(xué)院，武漢 430056)

胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“豐富人民精神文化生活。讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。”少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黨的“十八大”對(duì)于少數(shù)民族尤其是少數(shù)民族欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的重視，將推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)精神文化的發(fā)展，有利于少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

對(duì)于樣板戲40年的研究，眾學(xué)者或從特定的時(shí)代背景、文化環(huán)境、政治背景出發(fā)，闡釋樣板戲出現(xiàn)的歷史動(dòng)因與建構(gòu)過(guò)程，如學(xué)者王錘陵認(rèn)為樣板戲的形成除了與當(dāng)時(shí)左的政治思想路線有關(guān)，還從20世紀(jì)中國(guó)戲劇史內(nèi)在邏輯方面進(jìn)行了分析，指出京劇樣板戲是粗暴與保守的論爭(zhēng)與特定歷史環(huán)境相互融合的產(chǎn)物。[1]或從具體的文本入手，借用西方話語(yǔ)理論進(jìn)行研讀。如學(xué)者吳迪從敘述機(jī)制和敘述模式的角度對(duì)樣板戲電影進(jìn)行了解讀。[2]本文將以湖北恩施土苗自治州的野三關(guān)鎮(zhèn)為例，從傳播學(xué)的視域，通過(guò)對(duì)樣板戲在“文革”期間野三關(guān)鎮(zhèn)的傳播方式、傳播特點(diǎn)、傳播背景等方面的研究，揭示鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)與大眾傳播、人際傳播的互動(dòng)關(guān)系。

一、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——野三關(guān)文化空間透視

美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德在1955年提出“文化生態(tài)”這一概念，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的相互影響作用，指出不同文化的形成是民眾對(duì)環(huán)境適應(yīng)的不同創(chuàng)造性過(guò)程。[3]野三關(guān)的民間文化是在一種什么樣的文化生態(tài)中形成的呢？

1.得天獨(dú)厚的自然資源

湖北省巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)地處武陵山，北臨三峽、神農(nóng)架，南瀕清江、武陵源，自然資源極為豐富。境內(nèi)有支井河、魚(yú)泉河、泗渡河、苦桃溪、兩岔河五大水系，理論電能達(dá)5萬(wàn)kW。已探明的礦產(chǎn)資源有原煤、煤矸石、鐵礦、石灰石、錳礦、冰洲石、紫砂土等。境內(nèi)自然景觀奇特，鐵場(chǎng)荒國(guó)家森林公園總面積近5萬(wàn)畝，最高海拔1854 m，年均氣溫10 ℃，屬鄂西南的高寒地帶，素有“南方林海雪原”之稱(chēng)。2011年5月23日，《光明日?qǐng)?bào)》采訪團(tuán)四名記者曾來(lái)此進(jìn)行了為期兩天的實(shí)地采風(fēng)，他們認(rèn)為，野三關(guān)是藏在深山的一位“靚女”，擁有得天獨(dú)厚的自然資源，并在8月14日《光明日?qǐng)?bào)》頭版頭條刊載《野三關(guān)之路》，盛贊野三關(guān)是中國(guó)的“達(dá)沃斯”。

2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化資源

雄踞蜀道第一關(guān)的巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)，不僅自然資源得天獨(dú)厚，還是一個(gè)具有悠久歷史文化的古鎮(zhèn)。早在秦漢時(shí)期，巴人就在此形成了穩(wěn)定的活動(dòng)區(qū)域。野三關(guān)居民大部分為巴人的后裔土家族，在與其他民族的不斷融合中逐漸形成了獨(dú)具特色的民族地域文化，如撒葉兒嗬、哭嫁、正月十五趕“毛狗”、五句子歌、嗩吶等民間吹打樂(lè)以及住吊腳樓、喝罐罐茶等，充滿著濃郁的土家族文化氣息。1992年，野三關(guān)被錄入《中國(guó)著名鄉(xiāng)鎮(zhèn)》叢書(shū)，并先后被文化部命名表彰為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

獨(dú)特的地理位置，豐富的物質(zhì)資源，培育了土家族心胸開(kāi)闊、善于學(xué)習(xí)的民族特性。隨著中原農(nóng)耕文化的傳入，土家族文化中又融入了中原文化的因子。北宋宰相寇準(zhǔn)任巴東縣令時(shí)，曾在這里勸農(nóng)棄獵從耕，教唱《勸農(nóng)歌》，人們?yōu)榱思o(jì)念他，特意修建了一座勸農(nóng)亭。這里還有義門(mén)九代屋場(chǎng)遺址。九代屋場(chǎng)因九世同居而得名，據(jù)田氏譜載及當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)，四世祖田思全執(zhí)掌家政，倡導(dǎo)禮義仁智、誠(chéng)敬孝友之家風(fēng)，動(dòng)物受其熏染，靈效于人，故有“家畜十犬同牢，一犬不至，九犬不食”之佳傳，宋仁宗降旨?xì)J封義門(mén)牌坊，御題楹聯(lián)嘉勉之，由此得名“義門(mén)村”。可見(jiàn)，中原漢族文化的因子已深深融入土家族文化。到了明清之際，“湖廣填四川”使得大批外地人口在野三關(guān)落戶，不同民族、不同地域以及不同宗教信仰的文化在小鎮(zhèn)匯集。幾千年的文明造就了豐富的文化，不僅給后人留下了蔚為可觀的文化遺產(chǎn)，更留下了屬于這個(gè)地域民族自身的記憶。數(shù)千年來(lái)，這里各民族人民和睦相處，相融相攝，歷史上從未發(fā)生過(guò)民族紛爭(zhēng)，共同創(chuàng)造出多姿多彩的民族區(qū)域文化。

3.歷史悠久的教育傳統(tǒng)

野三關(guān)雖地處深山，但自寇準(zhǔn)勸農(nóng)后，農(nóng)耕文化在此生根延續(xù)。山路崎嶇，卻地處交通要塞，為躲避戰(zhàn)亂或自然災(zāi)害，南來(lái)北往的人口在此匯集，野三關(guān)老街在新中國(guó)成立前店鋪林立，小商品經(jīng)濟(jì)頗為活躍。農(nóng)耕文化的延續(xù)，外來(lái)文化的融入，小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得這個(gè)地處僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)既有包容一切異文化的胸懷又有開(kāi)闊的視界。鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖小，卻一貫注重教育。辛亥革命前以私塾為主，辛亥革命后，培育了無(wú)數(shù)人才的野三關(guān)小學(xué)成立?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，武漢中學(xué)又一度遷至野三關(guān)，不僅輸入了新的師資，帶來(lái)了更廣闊的視野，也讓野三關(guān)的教育從小學(xué)延伸到了中學(xué)，培養(yǎng)了更多素質(zhì)較高的人才。

二、樣板戲上演前的政治宣傳

“樣板”一詞，最先出現(xiàn)在1965年3月16日的《解放日?qǐng)?bào)》。1967年5月，兩報(bào)一刊(《人民日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《紅旗》雜志)紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的社論《革命文藝的優(yōu)秀樣板》，將京劇《紅燈記》《沙家浜》《奇襲白虎團(tuán)》《智取威虎山》《海港》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》及交響音樂(lè)《沙家浜》，稱(chēng)為八個(gè)“革命樣板戲”。經(jīng)過(guò)全國(guó)的政治風(fēng)向標(biāo)——兩報(bào)一刊的宣傳，樣板戲開(kāi)始在全國(guó)各地上演。野三關(guān)雖地處偏遠(yuǎn)的鄂西山區(qū)，樣板戲同樣迅速地取代了原有的民間文化，這與“文革”前的政治宣傳有著密不可分的關(guān)系，其政治宣傳主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.新中國(guó)成立后國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)的鞏固

費(fèi)孝通先生曾提出中國(guó)傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)有中央集權(quán)和地方自治兩層，并形象地稱(chēng)之為“雙軌政治”。歷代王朝都是將高度集中統(tǒng)一的國(guó)家權(quán)力經(jīng)過(guò)各地各級(jí)的行政管理機(jī)構(gòu)延伸到廣大農(nóng)村。[4]新中國(guó)成立前中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力基本掌握在鄉(xiāng)紳手中。新中國(guó)成立之后，隨著我國(guó)國(guó)家性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本變化，鄉(xiāng)村社會(huì)的整合模式也發(fā)生了變化。1958年，中共中央八屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于人民公社若干問(wèn)題的決議》，國(guó)家開(kāi)始通過(guò)人民公社體制試圖把任何社會(huì)的、民間的力量都納入自身的統(tǒng)一的支配之中。國(guó)家力量通過(guò)縣、鄉(xiāng)基層政權(quán)和中共農(nóng)村基層組織，將其權(quán)力延伸到了自然村，并運(yùn)用各種制度化或非制度化的手段高度集中地控制了社會(huì)資源及其流動(dòng)，使國(guó)家力量在農(nóng)村得到加強(qiáng)與鞏固。[5]新中國(guó)成立后的野三關(guān)同全國(guó)其他鄉(xiāng)村一樣，進(jìn)行土地改革，成立農(nóng)村公社，國(guó)家力量在野三關(guān)得到加強(qiáng)和鞏固。

2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)新一代文化精英成為社會(huì)主義新文化的傳播主體

新中國(guó)成立前野三關(guān)的店鋪、土地主要集中在謝、王等大族鄉(xiāng)紳手中，每逢紅白喜事，鄉(xiāng)紳會(huì)請(qǐng)端公、道士、儒士到家念經(jīng)做道場(chǎng)，農(nóng)忙時(shí)，請(qǐng)薅草鑼鼓田間助興。過(guò)年玩龍燈、舞獅子、唱堂會(huì)等民間娛樂(lè)也大多由鄉(xiāng)紳出資捐助。新中國(guó)成立后，國(guó)家力量借助反復(fù)的政治活動(dòng)和宣傳，把農(nóng)民的思想高度統(tǒng)一到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中。新一代文化精英成為野三關(guān)社會(huì)主義新文化的傳播主體。

新一代文化精英主要由回鄉(xiāng)知識(shí)青年、下放干部等組成。20世紀(jì)60年代，國(guó)家受到三年大旱災(zāi)的嚴(yán)重影響，工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)大量精簡(jiǎn)。一部分在外地讀書(shū)和工作的學(xué)生和工作人員回到野三關(guān)，這些知識(shí)青年向野三關(guān)區(qū)公所申請(qǐng)成立“野三關(guān)園林場(chǎng)”。他們以園林場(chǎng)為活動(dòng)中心，成立了業(yè)余劇團(tuán)。在訪談當(dāng)時(shí)的業(yè)余劇團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)周公時(shí)，他回憶道：

我們當(dāng)時(shí)有30多人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)給我們撥劃了100多畝山林，我們懷著綠化荒山的理想和熱情成立了園林場(chǎng)。我們以園林場(chǎng)為主，自發(fā)組織了業(yè)余劇團(tuán)。業(yè)余劇團(tuán)由野三關(guān)區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)，區(qū)委宣傳委員參加節(jié)目的審定和安排演出。區(qū)長(zhǎng)、區(qū)委書(shū)記都親自參加文藝晚會(huì)的服務(wù)工作。

周公，高中畢業(yè)，因根正苗紅，能歌善舞，大家推舉他為劇團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)?？偩帉?dǎo)謝公，恩施師范畢業(yè)，負(fù)責(zé)劇本的寫(xiě)作和節(jié)目的編排策劃。編導(dǎo)之一侯公，野三關(guān)文化站前站長(zhǎng)，初中畢業(yè)，會(huì)作曲、拉奏二胡。他們作為新中國(guó)成立后鄉(xiāng)鎮(zhèn)新一代文化精英，成為野三關(guān)民間文化的傳播主體。他們中間成分各異，有的是貧下中農(nóng)，有的是地主子女，在區(qū)委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，都把宣傳社會(huì)主義新文化當(dāng)作自己的責(zé)任。

3.鄉(xiāng)鎮(zhèn)新一代文化精英是報(bào)刊等大眾媒介的主要解讀者

鄉(xiāng)鎮(zhèn)新一代文化精英對(duì)報(bào)刊等媒介的解讀，一方面是通過(guò)讀報(bào)的形式，70來(lái)歲的張伯回憶：“當(dāng)時(shí)三五家農(nóng)戶組成一個(gè)小組，文化站提供報(bào)紙，讀的有《人民日?qǐng)?bào)》，還有省州縣的黨報(bào)。內(nèi)容都是由文化站指定的。只要中央有會(huì)，大家就聚集在某農(nóng)戶家里，邊一起干活，邊聽(tīng)有文化的人念報(bào)紙?！蔽幕⑼ㄟ^(guò)讀報(bào)的形式將黨中央的會(huì)議精神直接講述給其他民眾聽(tīng)，其中，還伴隨著他們自己對(duì)報(bào)刊的解讀。另一方面是組織業(yè)余劇團(tuán)將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)寓于娛樂(lè)之中傳遞給民眾。“我們當(dāng)時(shí)都是一批懷有理想和抱負(fù)的青年，我們宣揚(yáng)的是社會(huì)主義新文化，對(duì)一切封建主義的文化我們都是持批判態(tài)度的。”謝公在提及當(dāng)年組織業(yè)余劇團(tuán)的事時(shí)非常激動(dòng)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)新一代文化精英接受了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的灌輸，并自覺(jué)地成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義新文化的宣傳者和鼓吹者。他們編排了話劇《清江壯歌》，歌劇《箭桿河邊》《焦裕祿》，還有歌舞劇，基本都圍繞著階級(jí)斗爭(zhēng)，以宣揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容。這些話劇、歌劇的劇本有的是根據(jù)小說(shuō)、雜志改編，有的是結(jié)合當(dāng)時(shí)報(bào)刊內(nèi)容進(jìn)行的即興創(chuàng)作。

業(yè)余劇團(tuán)除堅(jiān)持平時(shí)每周一次的文藝匯演，進(jìn)行共產(chǎn)黨的方針、政策的宣傳，還在文化站停辦后自發(fā)組織春節(jié)期間的燈會(huì)。“文革”前基本每年都玩燈，節(jié)目形式、曲調(diào)與新中國(guó)成立前差不多，如花鼓子戲、玩龍燈、劃采蓮船等，但唱詞發(fā)生了改變，男歡女愛(ài)的情愛(ài)唱詞減少，大多被劇團(tuán)編導(dǎo)根據(jù)學(xué)習(xí)報(bào)刊、小說(shuō)的內(nèi)容改成宣揚(yáng)社會(huì)主義新文化的唱詞。

三、樣板戲的傳播方式

經(jīng)過(guò)“文革”前期鄉(xiāng)鎮(zhèn)新一代精英的政治宣傳，此期間的民眾都具有極強(qiáng)的革命熱情，演樣板戲是光榮的革命任務(wù)，觀看樣板戲也成為人們自覺(jué)接受革命教育的方式，演樣板戲、看樣板戲成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾唯一的文化生活。此期間樣板戲的傳播方式呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1.業(yè)余文藝宣傳隊(duì)：樣板戲初期傳播的主要方式

“文革”期間，野三關(guān)成立了大大小小的戰(zhàn)斗隊(duì)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的打、砸、搶、批、斗以后，造反派執(zhí)掌野三關(guān)紅色政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成立了野三關(guān)區(qū)革委會(huì)。伴隨區(qū)革委會(huì)組織的成立，野三關(guān)業(yè)余劇團(tuán)解散。春節(jié)期間的玩燈，平時(shí)逢結(jié)婚生孩子等喜事時(shí)的打花鼓子、二人轉(zhuǎn)以及老人去世時(shí)跳撒葉兒嗬等民間傳統(tǒng)文化都停止了，業(yè)余劇團(tuán)宣揚(yáng)社會(huì)主義新文化的每周演出也取消了。所有的文藝活動(dòng)都圍繞樣板戲進(jìn)行。“文革”初期劇場(chǎng)演出和巡回演出等專(zhuān)業(yè)性演出隊(duì)伍主要是在大城市進(jìn)行，野三關(guān)樣板戲的傳播主要是依靠區(qū)革委會(huì)組織的業(yè)余文藝宣傳隊(duì)進(jìn)行演出宣傳。

業(yè)余文藝宣傳隊(duì)的成員主要從巴東二中、野三關(guān)小學(xué)、野三關(guān)衛(wèi)生院和一些機(jī)關(guān)單位調(diào)集。訪談中得知參與樣板戲演出的演員出身成分各異。各單位業(yè)余文藝宣傳隊(duì)挑選演員的標(biāo)準(zhǔn)是既具有一定文藝才能，還要和劇照上的演員長(zhǎng)得比較像。雖然對(duì)演員資質(zhì)有挑選，但參與人員的出身成分卻相當(dāng)廣泛，除了地、富、反、壞、右之外，其他人都可以參與。在對(duì)部分當(dāng)時(shí)沒(méi)有參與樣板戲的人進(jìn)行訪談時(shí)，有人提到是因自己家庭成分不好。如譚家村的某女老師談道：“成分好的人喜歡演樣板戲，也喜歡看樣板戲，我是臭老九子女，沒(méi)有演過(guò)樣板戲，也不敢演，怕演得不好，會(huì)被人打小報(bào)告。”但這種因家庭成分不好而沒(méi)有參與樣板戲演出的大多是個(gè)人心理原因，從整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)氛圍來(lái)看，階級(jí)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)為不同派系的沖突，樣板戲演員的挑選并不以階級(jí)成分為重。樣板戲演出人員參與的廣泛性為樣板戲的迅速傳播提供了重要條件。

業(yè)余文藝宣傳隊(duì)每天組織排演《紅燈記》《智取威虎山》等大型革命樣板戲，每逢鄉(xiāng)鎮(zhèn)重大政治活動(dòng)時(shí)，業(yè)余文藝宣傳隊(duì)就以巴東縣二中或野三關(guān)小學(xué)為文化空間搭臺(tái)演出。除此之外，業(yè)余文藝宣傳隊(duì)還在其他地區(qū)巡回演出。業(yè)余文藝宣傳隊(duì)的演出是樣板戲傳播初期一個(gè)不可忽視的傳播方式。

2.樣板戲演出本：樣板戲得以傳播的重要工具

為了保持樣板戲演出的“完整”性和“標(biāo)準(zhǔn)化”，出于對(duì)眾多地方演出團(tuán)體的復(fù)制水平的擔(dān)憂，由國(guó)家出面，為每一臺(tái)樣板戲出版了一部?jī)?nèi)容極其詳盡的供復(fù)制演出需要的樣板戲演出本。參與樣板戲演出的韓公的回憶也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)圖書(shū)是樣板戲傳播的重要方式之一?！爱?dāng)時(shí)教我們樣板戲的有省藝術(shù)學(xué)院下放的老師，還有中學(xué)的音樂(lè)老師。有專(zhuān)門(mén)的樣板戲劇本，舞臺(tái)道具有什么，里面附有樂(lè)譜，怎么跳，動(dòng)作怎么樣，老師照著劇本教，我們跟著老師學(xué)。”當(dāng)時(shí)的演出本除了有劇本、主旋律樂(lè)譜外，還有大量的彩色劇照、詳盡的舞蹈動(dòng)作說(shuō)明及圖示，以及人物造型照、人物造型圖、舞臺(tái)氣氛?qǐng)D、舞臺(tái)平面圖、布景制作圖、道具圖及道具表、主要道具制作圖、燈光布光圖及燈光說(shuō)明表、舞臺(tái)效果圖等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1970—1975年,人民出版社、人民文學(xué)出版社、人民音樂(lè)出版社和上海人民出版社出版的樣板戲、書(shū)刊,累計(jì)印數(shù)達(dá)三千二百多萬(wàn)冊(cè),各省的加印不包括在內(nèi)”[6]。在人人以唱樣板戲?yàn)闃s的年代，樣板戲演出本等書(shū)籍在沒(méi)有劇院、沒(méi)有專(zhuān)業(yè)演員的偏遠(yuǎn)山區(qū)成為人們學(xué)習(xí)樣板戲必須借助的工具。

3.樣板戲電影：推進(jìn)了樣板戲的廣泛傳播

20世紀(jì)60年代初期，野三關(guān)成立了農(nóng)村電影放映隊(duì)。電影經(jīng)費(fèi)由區(qū)鄉(xiāng)政府包場(chǎng)，電影在野三關(guān)小學(xué)的操場(chǎng)放映。樣板戲電影在野三關(guān)的放映基本和全國(guó)其他地方同步，大致在1972年前后。問(wèn)及看樣板戲電影的感受，好幾位老人都很興奮：“那時(shí)候沒(méi)什么可看的，沒(méi)有電視，沒(méi)有收音機(jī)，有時(shí)在小學(xué)放露天電影，大約個(gè)把月有一次吧，大家都會(huì)提前搬著凳子去占座。好多農(nóng)村的還走十多里的山路到鎮(zhèn)上來(lái)看?！眰€(gè)把月才會(huì)有一次的露天電影給鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾單調(diào)的文化生活帶來(lái)了新鮮的精神食糧，放映電影猶如鄉(xiāng)鎮(zhèn)的慶典儀式，他們以一種慶祝節(jié)日一般的心情，甚至趕上很遠(yuǎn)的路去看一場(chǎng)電影。老人還告訴我：“電影比宣傳隊(duì)演的好看多了。有時(shí)候人太多了，站在后面看不清楚，但聽(tīng)電影里面的人說(shuō)話也很有意思的?！编l(xiāng)鎮(zhèn)民眾為了滿足自己的文化饑渴，有時(shí)一部電影重復(fù)看多遍，很多人還會(huì)樂(lè)此不疲地從一個(gè)村趕往另一個(gè)村去看?？梢?jiàn)，樣板戲在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳播中電影起到了極大的推動(dòng)作用。

四、結(jié) 論

第一，樣板戲的全民推廣不僅僅是政治強(qiáng)力單向推動(dòng)的結(jié)果，還與那個(gè)時(shí)代特有的民眾文化心理緊密相關(guān)。民眾的這種極高的政治熱情，與“文革”前關(guān)于社會(huì)主義新文化意識(shí)形態(tài)的政治宣傳有著緊密的關(guān)系。傳播學(xué)中媒介議程設(shè)置理論認(rèn)為，通過(guò)反復(fù)播出某類(lèi)新聞報(bào)道，強(qiáng)化該話題在公眾心目中的重要承擔(dān)。[7]在政治的推動(dòng)下，大眾媒介是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的傳播者，它以大眾傳播的形式將階級(jí)斗爭(zhēng)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播給關(guān)心政治、關(guān)心時(shí)事的意見(jiàn)領(lǐng)袖，意見(jiàn)領(lǐng)袖再以人際傳播的形式傳播給身邊的民眾。大眾傳播與人際傳播相結(jié)合，“文革”前的政治宣傳調(diào)動(dòng)了民眾極大的革命熱情。

第二，全國(guó)各單位廣泛地挑選演員組成樣板戲宣傳隊(duì)，嚴(yán)格地以樣板戲演出本為演戲劇本。電影的放映，更是以形象生動(dòng)直觀的形式將樣板戲的內(nèi)容傳遞給鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾，大眾媒介的累積性、廣泛性、共鳴性的特點(diǎn)推動(dòng)了樣板戲在全國(guó)的深入傳播。各種媒介的同一聲音的長(zhǎng)期宣傳，賦予了樣板戲突出的社會(huì)地位，為民眾設(shè)置了議事日程，將民眾的注意力都吸引到樣板戲的演出和傳播上。

第三，地處鄂西深山的野三關(guān)，具有豐富的少數(shù)民族文化資源，樣板戲借助大眾媒介的宣傳在此地迅速取代原有的民間文化，但隨著“文化大革命”的結(jié)束而退出舞臺(tái)。通過(guò)這個(gè)案例可以看到，大眾媒介能賦予某一文化現(xiàn)象突出的地位，使得該文化現(xiàn)象廣泛傳播，但如果單一的聲音長(zhǎng)期傳播，容易因一枝獨(dú)秀、百花凋落而引起審美疲勞。樣板戲從普及到退出舞臺(tái)，固然有其政治因素的影響，內(nèi)容的模式化、形式的單一化也是重要的原因。由此，在當(dāng)今的新農(nóng)村文化建設(shè)中，尤其是在少數(shù)民族文化的傳播中，要合理地利用大眾媒介，對(duì)民族民間文化進(jìn)行宣傳、傳播，讓本民族民眾愛(ài)自己的文化，進(jìn)而自發(fā)自覺(jué)地挖掘、保護(hù)和傳承本民族的民間文化，在傳承的基礎(chǔ)上，還要不斷發(fā)展、充實(shí)，處理好文化的多樣性和同一性之間的關(guān)系。同時(shí)還要充分發(fā)揮民間文藝宣傳隊(duì)的作用，將大眾傳播與人際傳播結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)民族民間文化的保護(hù)和傳承。

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