超越現(xiàn)代性的“阿克琉斯之踵”①
——論全球性生態(tài)正義的實現(xiàn)

董偉武

(廣西大學 政治學院，南寧 530004)

現(xiàn)代性的過度膨脹導致20世紀60年代以來全球性生態(tài)危機日益加劇，伴隨而來的是人類“重新思考人在世界中的地位，重新定位人與自然的關系，重估自然價值”［1］，進而推動全球性生態(tài)正義成為當今最具理論價值和生長潛力的學術前沿議題之一。

一、全球性生態(tài)危機是追求現(xiàn)代性的“自然”結果

吉登斯這樣詮釋現(xiàn)代性:“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語。比較詳細地描述，它涉及:(1)對世界的一系列態(tài)度、關于實現(xiàn)世界向人類干預所造成的轉變開放的想法;(2)復雜的經(jīng)濟制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟;(3)一系列政治制度，包括民族國家和民主?！保?］69作為工業(yè)文明的現(xiàn)代性，代表著與其之前不同的新文明類型。它大大解放了生產(chǎn)力，實現(xiàn)了人類歷史的加速進步和發(fā)展。誠如馬克思對資本主義發(fā)展進程所描述的那樣:“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內部的革命因素迅速發(fā)展。”［3］32可見，現(xiàn)代性不僅開辟了資產(chǎn)階級的商品“新天地”，而且“把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去”［4］273，加速了資本主義生產(chǎn)關系的形成和發(fā)展。這種新文明類型“創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征”［4］275?！八凑兆约旱拿婷矠樽约簞?chuàng)造出一個世界。”［4］276在這個新塑造的世界里，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［3］36。自然力被現(xiàn)代性令人驚嘆地征服著。

但是，現(xiàn)代性在最初的“野蠻生長”時期過后，首先在經(jīng)濟領域給資本主義制造了“麻煩”——周期性的“商業(yè)危機”出現(xiàn)?！百Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”［3］37，而且“在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)，仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料，仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了”［4］278。其次，現(xiàn)代性在生態(tài)領域給資本主義增添了“恐懼”——“生態(tài)危機”加劇。歷史發(fā)展證明，資本主義盡管在不斷的自我調整中改變了“商業(yè)危機”的“經(jīng)期”時間表，但是無力阻止“商業(yè)危機”以新的形式不斷出現(xiàn)。而現(xiàn)代性的全球化膨脹所添加的生態(tài)危機的“新煩惱”又日盛一日地沖擊著資本主義“業(yè)已脆弱的心臟”和“充滿恐懼的靈魂”。真是“禍不單行”!但是，從本質上看，生態(tài)危機恰恰是由資本主義的本性所決定的。資本主義無限追求利潤最大化的本性本能地推動了資本的全球化，推動了現(xiàn)代性的過度膨脹?？梢哉f，生態(tài)危機是追求現(xiàn)代性的“自然”結果(當然，社會主義若處理不當，同樣會導致生態(tài)危機)。如果資本主義能夠遏制現(xiàn)代性的過度膨脹，那么，生態(tài)危機的解決就有希望。否則，如果不打破資本主義固有的資本邏輯，以現(xiàn)代性為主導的現(xiàn)有世界體系只能導致全球性生態(tài)危機進一步加劇。

二、全球性生態(tài)危機呼喚馬克思生態(tài)正義的“拯救之手”

對于生態(tài)問題，馬克思從人與自然的關系出發(fā)，給出了令人信服的理論闡明。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出，資本家為了榨取更多的利潤，窮盡一切手段——勞動工具，不僅對勞動者——工人進行無情的剝奪，而且無休止地大肆掠奪勞動對象——自然，導致生產(chǎn)力異化程度加劇和現(xiàn)代性的斷裂式發(fā)展。

在洞察生態(tài)問題癥結的基礎上，馬克思站在唯物史觀基礎之上提出了自己的生態(tài)正義理論:

首先，馬克思認為:“人直接地是自然存在物?！保?］324“自然是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］269這里，他一方面強調人是自然界發(fā)展到一定階段的歷史性產(chǎn)物，承認自然創(chuàng)造了人，即自然的優(yōu)先性和人類與自然之間的血緣性;另一方面強調人的生成是具體的歷史的對象性活動的自然結果。人類通過這種對象性活動將自己的本質力量對象化給對象性存在物——自然，并以對象性存在物確證自身的存在。由此，馬克思表明了對待自然的應取態(tài)度:我們“決不像站在自然界以外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中”［6］383－384。

其次，馬克思把自然看作“人的無機的身體”。他指出:“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然的對象，一方面作為藝術的對象都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！保?］161“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！保?］272在此，馬克思從真正完整意義的人的角度，強調人具有兩個身體:一個是“活”身體，即有機的血肉之軀;一個是“死”身體，即無機的對象化的自然界。由此凸顯出馬克思與眾不同的“新生態(tài)觀”的特征，即自然的屬人化和屬人化的自然的統(tǒng)一。

最后，馬克思著重強調自然的獨立性和自然生存權利的平等性。他認為，即使從人類自身利益出發(fā)，作為人類完整身體的一部分，自然也不應成為人類任意踐踏和掠奪的對象，那樣無異于“自殘行為”。換言之，“愛護自然等于愛護人類自身”。何況自然本身有權利要求人類以“正義”的方式對待它?！暗赖虏皇侨祟惖膶＠?，并非只有人類才享有道德權利和道德待遇，生物、自然界也應當享有人類享有的道德權利和道德待遇?！保?］而面對“生態(tài)危機不再以先見者的預言或警示的形式呈現(xiàn)，而是以非常緊迫的狀況威脅到人們的實際生存”［1］并演化成全球性的日益嚴重的生態(tài)危機的今天，人類需要伸出馬克思生態(tài)正義的“拯救之手”，需要充分發(fā)揮自身特有的主體能力，自覺處理現(xiàn)代性過度膨脹帶來的生態(tài)危機問題，力求實現(xiàn)人與自然的和解以及人與人本身的徹底和解。

三、全球性生態(tài)正義不能僅僅停留于“話語討伐”

全球性生態(tài)正義是一個理論問題，更是一個實踐問題，而實踐問題顯得更具有本質性和現(xiàn)實性。

作為一個理論問題，全球性生態(tài)正義應該從生態(tài)哲學談起。20世紀60年代以后，生態(tài)哲學才開始孕育產(chǎn)生和發(fā)展起來，這與當時的社會歷史條件密切相關。20世紀上半葉的大規(guī)模戰(zhàn)爭和資本主義經(jīng)濟危機所造成的人為災難，使理論界開始從自身學科出發(fā)重新反思和質疑現(xiàn)代性的發(fā)展道路，重新反思和質疑人類的中心地位問題，重新反思和質疑自然的角色定位問題。而從哲學角度研究生態(tài)問題就產(chǎn)生了生態(tài)哲學。大規(guī)模殺傷性武器的危害、商品的大量銷毀、資源的過度開發(fā)和破壞、工業(yè)化帶來的全球溫度持續(xù)升高、不可再生能源的日趨枯竭等生態(tài)問題觸目驚心，這一切使人們對于自身生存感到了深深的憂慮，同時也極大地推動了生態(tài)哲學的快速發(fā)展。生態(tài)哲學開始以“解構”的理論特質登場。它深受解構人類中心主義、本質主義、基礎主義、心物二元論和還原論等現(xiàn)代哲學理論的影響［1］，具有強烈的顛覆現(xiàn)代性的“后現(xiàn)代”色彩。而隨著生態(tài)學的迅猛發(fā)展，生態(tài)哲學從理論上獲得了生態(tài)學的理論、方法、概念范疇體系以及價值取向的有力支持，逐步發(fā)展成為一門兼具自然與人文雙重屬性的綜合性學科。20世紀80年代以后，世界環(huán)境保護運動發(fā)展成為世界性的現(xiàn)實運動，世界各個國家和地區(qū)都被環(huán)境保護的大潮所席卷，參與環(huán)境保護的社會力量開始呈現(xiàn)出空前的多元化狀態(tài)。每一支生態(tài)保護力量基于不同的利益訴求發(fā)出不同的聲音，聚訟紛紜，爭吵不休，陷于“話語討伐”。同時，生態(tài)正義問題在生態(tài)哲學領域開始凸現(xiàn)出來，從而發(fā)生了由前期的激進主義的道德義憤向生態(tài)哲學的倫理學轉向。這一理論轉向從表面上看似乎淡化了早期生態(tài)哲學的激進色彩，實際上是推動生態(tài)哲學向實踐領域挺進，是一個積極地逐步靠近馬克思實踐哲學的理論轉向。

作為一個實踐問題，全球性生態(tài)正義應該從人類現(xiàn)實的日常生活考察?，F(xiàn)代性發(fā)展到今天，在巨大改變世界文明版圖的同時，也正在深深地將人類拖入鐵籠。一浪高過一浪的金融危機將每個人置身于生存的危樓之上，猖獗的非傳統(tǒng)安全災難將每一個國家和民族放在燃燒的火爐上煎烤，核武器擴散造成的核隱患在人類頭頂懸起達摩克利斯之劍，有毒食品、污染的水源和空氣、流行性疫病每天威脅著人們的健康?！罢缈虏疾┦克f，工業(yè)化不僅出現(xiàn)了資本對于勞動的剝削問題，而且更為嚴重地是出現(xiàn)了對于生態(tài)的破壞問題，他認為，工業(yè)化最嚴重的消極結果是對于自然環(huán)境的破壞?！保?］而在現(xiàn)實的日常生活中，現(xiàn)代性長期造成的后果，已使良好的生存環(huán)境形成不同程度的稀缺性，進而使以生存環(huán)境為載體的生態(tài)權利“成為財產(chǎn)權中的一個不可分割的部分”［9］。因此，“我們不僅應該正確地解決資本與勞動的公平關系，同樣地，我們也應該合理地解決資本與人們生存環(huán)境之間的公平關系。資本不僅應該為勞動者的勞動合理付費，而且應該為因投資而使得生存環(huán)境受到破壞的生存者付費”［9］。同時，歷史一次次告訴我們，人類在每一次遭受災難之時，只有團結起來，行動起來，才能挽狂瀾于既倒。正如馬克思所說，“環(huán)境是由人來改變的”［7］500，人可以將環(huán)境向惡性演變，也可以使環(huán)境朝良性運行。這中間凸顯出人的主動性和選擇性。可以說，有什么樣的選擇，就會有什么樣的后果。從這個意義上，人們把全球性生態(tài)正義的行動選擇放在更重要的位置，比停留于“話語討伐”上顯得更實際，更有效。而建立在實踐哲學基礎上的馬克思生態(tài)正義理論對于這一“行動選擇”的指導意義是最顯而易見的了。在馬克思生態(tài)正義理論中，馬克思提供了基本的行動路線圖?；诖耍_理解和把握馬克思生態(tài)正義理論，領會其中的本真精神，對于全球性的生態(tài)正義行動至關重要。

四、全球性生態(tài)正義需要超越現(xiàn)代性的“阿克琉斯之踵”

解決生態(tài)危機，是人類共同關切的問題，也是對人類群體理性的一次重大考驗。而超越現(xiàn)代性的“阿克琉斯之踵”，是人類改造現(xiàn)代性的必然選擇?，F(xiàn)代性的“阿克琉斯之踵”主要存在于兩點:“現(xiàn)代性的最基本的問題是價值扭曲”［9］，其次是現(xiàn)存的異化現(xiàn)代性的資本主義生產(chǎn)關系。如欲實現(xiàn)全球性的生態(tài)正義，超越現(xiàn)代性的“阿克琉斯之踵”，就必須將矛頭指向這兩處，并實施以下措施。

1.重估自然價值，增強全球性生態(tài)正義意識

生態(tài)問題，是“地球村”每一位村民的問題，涉及的規(guī)模之大、范圍之廣、人數(shù)之多始料未及。這樣一項浩大工程，首先要求各個國家和地區(qū)必須積極動員起來，普及“尊重自然、關愛自然、保護自然”的生態(tài)理念，抵制“人類中心主義”的各種陳腐的觀念，努力增強生態(tài)正義意識，樹立“自然乃兄弟”的生態(tài)觀。

2.改變異化現(xiàn)代性的資本主義生產(chǎn)關系

現(xiàn)存的異化現(xiàn)代性的資本主義生產(chǎn)關系是一個既定的事實，并且這個事實以“主流力量”的面目出現(xiàn)。因此，改變這一不合理的生產(chǎn)關系，不僅需要社會主義國家的積極幫助，更需要資本主義國家自我解放。“只有在共產(chǎn)主義條件下，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展?！薄叭撕妥匀煌瑫r獲得了解放，人和自然之間的矛盾得到真正的解決?！保?0］

3.正確處理各方面生態(tài)利益關系

由于現(xiàn)代性全球化的迅猛發(fā)展，世界顯得愈發(fā)擁擠，國際國內因生態(tài)利益而造成的摩擦日益復雜繁多。正確處理各方面生態(tài)利益關系，不僅是一國國內的重要事務，也是國與國之間的重要事務。因此，積極探索行之有效的方法和手段，建立穩(wěn)定可靠的渠道和運行良好的機制以化解各種生態(tài)利益沖突是目前各國政府的當務之急。

4.依靠法制規(guī)范生態(tài)權利與義務關系

“在今天的社會，正如人人都有生存權利一樣，人人都有其生態(tài)權利不受破壞的權利?！保?］那么，將人們之間的生態(tài)權利與義務關系納入現(xiàn)有的法制體系，用法制來規(guī)范人們的生態(tài)行為，無疑是順理成章的事情。目前國際上有不少國家和地區(qū)已經(jīng)付諸法制實踐。我國政府也出臺了《環(huán)境保護法》等一系列法律法規(guī)，開展了綠色稅收、環(huán)境收費、綠色資本市場、生態(tài)補償、排污權交易、綠色貿易、生態(tài)保險等公共事務，從法制層面上有力地保障了我國公民的生態(tài)權益。

5.超越制度藩籬，實現(xiàn)全球對話與協(xié)商，采取共同行動

由于生態(tài)危機問題的全球性，“如何避免或從制度上制止對于生態(tài)的破壞，防止大自然對于人類征服行為的報復，實現(xiàn)生態(tài)價值的最大化，已經(jīng)成為任何個人、社會、政府、政黨甚至整個人類需要共同為之奮斗的目標”［9］。因此，超越制度藩籬，實現(xiàn)全球對話與協(xié)商，采取共同行動，成為實現(xiàn)全球性生態(tài)正義的一股不可阻擋的歷史潮流。

6.追求新的生活方式，努力創(chuàng)造超越現(xiàn)代性的新文明類型

阿格爾認為:“生態(tài)危機的趨勢將迫使工業(yè)經(jīng)濟經(jīng)歷一個縮減商品生產(chǎn)的過程。這最初也許會使工人感到失望，因為對在異化勞動制度中的工人來說，無止境的消費被認為是唯一的目的。”［11］512工人們畸形的消費帶來的不合理的生活方式，不利于生態(tài)正義的實現(xiàn)和生態(tài)問題的解決，需要追求新的生活方式，以求取人與自然的現(xiàn)實和解。我們相信代表著先進生產(chǎn)力的工人階級完全有能力戰(zhàn)勝自身的勞動異化，并創(chuàng)造出超越現(xiàn)代性的新文明類型。正如阿格爾所說:“我們認為這種失落感最終會表現(xiàn)為對資本主義的批判，即最終放棄作為不適當?shù)亍颖堋惢瘎趧拥氖侄蔚漠惢M?！保?1］512

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［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3 卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［8］程立顯.關于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學問題［J］.北京大學學報:哲學社會科學版，2000(3):34－35.

［9］李惠斌.生態(tài)權利與生態(tài)正義［J］.新視野，2008(5):67－69.

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［11］阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.慎之，等，譯.北京:中國人民大學出版社，1991.