童真背面的扭曲人性
——對戈?duì)柖　断壨酢返脑僭u析

黃 靚，楊春會

(大連醫(yī)科大學(xué)外語教研部，遼寧大連 116044)

童真背面的扭曲人性
——對戈?duì)柖　断壨酢返脑僭u析

黃 靚，楊春會

(大連醫(yī)科大學(xué)外語教研部，遼寧大連 116044)

針對《蠅王》這部現(xiàn)代寓言式小說，探究威廉·戈?duì)柖　靶员緪骸彼枷氲臏Y源與局限性，指出西方的原罪思想與作者本身的生活經(jīng)歷對其思想產(chǎn)生的巨大影響。從“野獸”蠅王的勝利與“善的代表”西蒙的遇害所反射出的近代民主制度入手，分析童真的美好與人性的墮落之間的反差意義，試圖深度挖掘原作所反映的人性本惡，以及在性本惡主題籠罩下如何品味故事結(jié)尾所賦予的人性向善的希望。

《蠅王》；威廉·戈?duì)柖。蝗诵?；原罪；童?/p>

威廉·戈?duì)柖〉摹断壨酢肥且徊糠堑湫偷幕膷u文學(xué)作品，通過寓言式的描寫，講述了一群本是充滿童真的孩子，在失去了生存規(guī)則約束的無管制無民主環(huán)境中，逐步暴露出的殺戮本性和不堪一擊的脆弱。作品雖然是從荒島兒童的微觀世界入手，其折射的人性本惡觀點(diǎn)卻適用于整個(gè)人類宏觀世界，人性的黑暗與殘忍在戈?duì)柖銓?shí)而冷靜的筆觸下顯得尤為突出。

一、戈?duì)柖　靶员緪骸彼枷氲臏Y源與局限性

英語中的“蠅王”是萬惡之王，是邪惡靈魂的代名詞。在戈?duì)柖」P下，蠅王不僅指代爬滿臭蠅、讓人畏而遠(yuǎn)之的豬頭，更象征著人性中所無法避免的劣根性。在極端環(huán)境下，即受到利益、恐懼、饑餓的驅(qū)使下，隱藏在趨善外表下的人性黑暗面將會顯露，內(nèi)心的野性將被喚醒，曾接受過的文明教育將變得虛弱無力，人性的惡將體現(xiàn)得淋漓盡致。

同時(shí)，讀者們還應(yīng)注意到戈?duì)柖∷邮艿奈鞣健霸铩彼枷肟芍^根深蒂固。他親身經(jīng)歷過動蕩不安的二戰(zhàn)時(shí)期，對人性分析的出發(fā)點(diǎn)立足于西方物質(zhì)世界、基督教宗教思想和被戰(zhàn)爭破壞過的精神世界，由此而推及出的人類天性自然離不開性本惡的觀點(diǎn)，這樣的論點(diǎn)有些許片面，但完全可以理解。他甚至片面地認(rèn)為“人類痛苦的原因是人類天性的不完美；人的天性中存在著惡，惡是一個(gè)普遍的規(guī)律，人類制造惡猶如蜜蜂釀蜜一樣”[1]。他過分強(qiáng)調(diào)人性陰暗面，一味地把人類社會的弊病歸咎于人性邪惡面，驚醒世人的同時(shí)也犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。戈?duì)柖∩钚湃祟惖摹岸?zhàn)”這場有史以來的最大災(zāi)難是人性的罪惡所致，因此不難理解他將戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后的混亂、饑餓、恐懼與人的劣根性聯(lián)系在一起，這樣的追根溯源有其特殊的時(shí)代特征。但同時(shí)也要注意到其只是將社會的弊端完全歸咎于人性，而沒有從社會發(fā)展的停滯、生產(chǎn)關(guān)系被破壞等多角度分析，是作者性本惡觀點(diǎn)的最明顯局限，這也導(dǎo)致作者無法為故事的結(jié)尾帶來真正的希望。軍艦的出現(xiàn)使孩子們脫離了隔離，但它也會投入另一場戰(zhàn)斗，人性的惡也就遠(yuǎn)沒有結(jié)束?！断壨酢窂囊欢ǔ潭壬辖衣读擞踔琳麄€(gè)西方社會制度的弊病，按照戈?duì)柖〉姆治?，不可避免的社會弊病源自于人類天性中不可避免的劣根，這在某種程度上掩蓋了西方民主制度中本可以加以改善的方面。但同時(shí)令讀者們感到欣喜的是，戈?duì)柖〉娜诵詯河^點(diǎn)雖然帶有對前途的擔(dān)憂和人生的憂慮，卻沒有喪失對人類未來的憧憬。他沒有把小島描繪成一幅暗無天日的景象，認(rèn)為人性的惡是可以通過教育等文明手段加以抑制的，人類并沒有選擇無視自身缺點(diǎn)，而是有改善意識的。

二、“野獸”蠅王的勝利與“善的代表”西蒙的遇害所反射出的近代民主制度

小說中民主和秩序的象征——海螺，代表著孩子們身上民主教育的影子，體現(xiàn)著他們對文明世界生存法則的服從。然而這種脆弱的民主和秩序無法一直發(fā)揮它應(yīng)有的作用，例如小說的第四章講到主張民主的孩子吹起海螺召集會議，試圖維持秩序，他們竭力強(qiáng)調(diào)保留火種是獲救的首要任務(wù)，而反民主者強(qiáng)調(diào)通過打獵來填報(bào)肚子的重要，會議經(jīng)常被小孩子的哄鬧打斷，民主派開始希望要是有大人在就好了，此時(shí)海螺便喪失了其被賦予的威懾力，民主秩序制定者的權(quán)威也受到了挑戰(zhàn)。海螺被碾成碎片代表了人類理性的喪失，文明秩序的被破壞如此輕而易舉，臨時(shí)建立起的民主如此不堪一擊，沒有社會文明的束縛，即使是孩子們原本純凈的心靈也會自然地滋生出野蠻力量，自動找到適宜爆發(fā)的土壤。

故事中唯一產(chǎn)生危機(jī)感并對危機(jī)狀況有了清醒認(rèn)識的是西蒙，在他身上，身體上的孱弱與精神上的強(qiáng)大形成強(qiáng)烈對比。西蒙不善言辭，甚至木訥，身患癲癇類的疾病，常常受到其他孩子的奚落。他有時(shí)行動詭秘，避開人群獨(dú)自一人藏身灌木叢中過夜。在所謂的民主派和反民主派間，他本能地拒絕加入任何一方。通過這個(gè)常顯示出超越年齡的理性成熟的孩子，戈?duì)柖〉莱隽巳祟惢贾氨举|(zhì)上的疾病”這種驚世駭俗之語。實(shí)際上，在作者的設(shè)想中，西蒙的思想本不屬于這個(gè)兒童世界，而是理性上超越了年齡，超越了這個(gè)世界的先知形象。在這部濃縮的人類歷史重演中，只有西蒙具備真正意義上的勇敢，其冷靜、理智的性格，以及堅(jiān)毅的品性、勇于探索的精神，也只有他有可能辨別出所謂的“野獸”不過是飄掛在樹端的一具飛行員的尸體。只有他排除了迷信，試圖帶領(lǐng)大家走出非理性的恐懼，也只有他認(rèn)識到“所謂的野獸不過是咱們自己”。西蒙的精神與品性就是通向光明和拯救的理想品性，也只有具備了西蒙的人格，孩子們才可能得救。

在西蒙與蠅王的對話中，可以清楚地聽到“沒有人能幫助你，除了我。我就是野獸。真奇怪，你們居然認(rèn)為野獸是你們可以追捕到，可以殺死的？我就是你的一部分”[2]158“野獸存在于每人心中”“野獸其實(shí)就存在于人類的內(nèi)心世界，是人性中黑暗的一面”這樣點(diǎn)明主題的信息。野獸，即人性中的惡，是與生俱來的，是無法被看作身外之物而輕而易舉清除的。讀者仿佛親眼見到張著血盆大口的蠅王對西蒙意識力方面所進(jìn)行的恐嚇，這張血盆大口猶如無底深淵，一旦踏入便再無贖身可能。西蒙在神智正常時(shí)說“大概野獸不過是咱們自己”，這樣的主題升華之句之所以只能由西蒙這樣看似不正常的孩子點(diǎn)明，恰恰是因?yàn)槠渌⒆佣继Ａ?，正常的人被本性中邪惡的本質(zhì)所控制，同時(shí)也意識不到自己已經(jīng)成了自己的傀儡，也只有西蒙這樣的孩子才有超越自我的覺悟。西蒙想讓其他孩子明白他雖作出了理性判斷，但這樣的判斷將為他自己帶來遇害的兇兆，他即將犧牲在正常孩子的手中，并且這個(gè)預(yù)言很快就應(yīng)驗(yàn)了。書中西蒙被同伴殺害的場面：“人群立刻緊緊追隨著他，他們從巖石上涌下去，跳到野獸身上，叫著、打著、咬著、撕著。沒有話語，也沒有動作，只有牙齒和爪子在撕扯。然后烏云分開了，像瀑布似的下起了傾盆大雨，雨水從山頂上濺下來，樹上的青枝綠葉被雨水打落下來；雨水傾瀉到沙灘上正在打鬧的孩子們身上，就像是冷水淋浴。不一會兒那群孩子向四處逃去，一個(gè)個(gè)人影踉踉蹌蹌地跑開去。只有那野獸，離海邊幾碼遠(yuǎn),靜靜地躺在那兒?！盵2]168讀者可以明確地看到，這群正常的孩子明明知道他們攻擊的是自己的伙伴，卻選擇無視，故意把西蒙當(dāng)作野獸，殘忍地將其殺害。此時(shí)的讀者也許在何為正常、何為非正常的理性之間產(chǎn)生了迷茫。這樣的迷茫最終帶來的將是人性的不斷墮落、戰(zhàn)爭的屢次爆發(fā)和民主制度的終結(jié)。

三、童真的美好與人性的墮落之間的反差意義

戈?duì)柖≡@樣注解為何選擇一群小孩作為故事主角：“我四處尋找能夠有力表達(dá)主題的便捷方式，結(jié)果發(fā)現(xiàn)最理想的形式就是孩子們的玩耍。于是，我決定采用兒童小島歷險(xiǎn)記這一文學(xué)模式，把故事主角描寫成真正的男孩，顯示由他們所組成的微型社會形態(tài)如何受到他們暗黑、墮落人性的限制?！盵3]在這座與文明、民主世界徹底隔離的孤島上，作家任憑孩子們由著各自的天性發(fā)展。從剛到島上試圖建立的所謂民主，到摒棄文明，歸順于杰克的野蠻統(tǒng)治，孩子們心底嗜血的天性被激活，由孩子們做主角使得人性的揭示更加發(fā)人深省?，F(xiàn)實(shí)主義手法下的描寫讓人不禁為孩子們善良天性的丟棄而深感悲哀。

這部作品與以往的荒島文學(xué)大不相同，或許可以將它定義為更為明確的兒童荒島文學(xué)作品。戈?duì)柖⒅蓺馕疵摰暮⒆觽儼才旁谶h(yuǎn)離人類文明的荒島上，其用意是很明顯的：人性本質(zhì)中的惡與生俱來，且具有極大的毀滅性。一旦離開了文明的束縛，哪怕是在天性最善良最純潔的孩子們的身上，這種本性的惡也會表現(xiàn)得毫無遮掩，甚至變本加厲。以下為孩童身上體現(xiàn)的惡與故事結(jié)尾出現(xiàn)的成年人對惡的認(rèn)識上的對比：

在故事的開始，拉爾夫得到了首領(lǐng)的頭銜，試圖建立初級民主，這使杰克感到不屑與羞恥。他慢慢成了擾亂島上民主秩序的領(lǐng)頭人物，他手中的刀子與拉爾夫手中的海螺在象征意義層面體現(xiàn)出極大的對比。海螺的號角使孩子們團(tuán)結(jié)在一起，提醒著尚有文明制度可以遵循，而杰克的刀子卻使孩子們四分五裂，也暗示著之后屠戮生活的開始。杰克雖在某種意義上搶奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并慢慢開始濫加使用，但他自身也感受到了莫名的恐懼。他用刀子為小伙伴們帶來食物，用刀子砍下野豬頭，掛在木棒的頂端，當(dāng)作獻(xiàn)給野獸的貢品。如果說這些做法是源于他的本能和對祭奠儀式的模仿，那么后來出現(xiàn)的野蠻的狂吼聲，涂在臉上的花彩，對西蒙的圍追堵截、痛下殺手，則讓人看到他徹底放開了對自己本質(zhì)中陰暗面的抑制，他帶領(lǐng)著追隨者們一步步變成惡的化身，站到拉爾夫的對立面，自己有意識地丟棄身上文明的影子。他命令小伙伴們在暴風(fēng)雨來臨前跳舞，也就是在這次跳舞的混沌狀態(tài)下，西蒙被殺害了。盡管杰克并不是唯一一個(gè)顯露出黑暗本性的孩子，但他的惡比其他孩子表現(xiàn)得都更加極端。盡管故事的開頭他也擁護(hù)拉爾夫制定的維護(hù)民主秩序的規(guī)則，但漸漸地，他的本性因不再受到學(xué)校教育的壓制而釋放，他認(rèn)為追求自身快樂才應(yīng)是孩子們在島上所崇尚的原則，滿足欲望是最重要的。當(dāng)滿足欲望和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生矛盾時(shí)，人性會自然地發(fā)生作用。在杰克身上，人性幫他選擇了不擇手段的自我滿足。它可以破壞一切阻礙它的東西，肆無忌憚地讓本性帶領(lǐng)自己去做選擇。從一開始為了生存去捕殺動物，到對手無寸鐵的小伙伴的殘殺，征服的快感和殺戮樂趣一旦占了主導(dǎo)，人性就無力量將它扳倒了。

而成年人對海島上發(fā)生的一切的看法又不相同，故事的結(jié)尾出現(xiàn)了一位海軍軍官，是他阻止了杰克對拉爾夫的追殺。但當(dāng)他看到孩子們時(shí)，他說道：“我本以為一群英國孩子，你們都是英國人吧，是不是？應(yīng)該比剛才那樣玩得更好?！弊x者們絲毫讀不出對島上混亂秩序的驚訝，對孩童間相殘的震驚，對遇害孩子的同情，只有英國人無以復(fù)加的自我優(yōu)越感。他們傾向于為一切行為、一切罪惡找外因，選擇忽視人性黑暗面，仿佛一句“你們都是英國人吧”就可以為島上發(fā)生的一切作出合理解釋。他以為把孩子們帶上他的巡航艦就安全了，卻未意識到他所謂的安全世界也正在經(jīng)歷一場殘酷的戰(zhàn)爭。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的英國人對自身人性中的缺陷是多么的無知。相信作者戈?duì)柖∫蚕Ｍㄟ^這部作品來喚醒人類對自身認(rèn)識的不足。

四、結(jié) 語

借助島上的兒童世界的縮影，戈?duì)柖∮吧涞氖浅扇耸澜缫寻l(fā)生及不可避免將要發(fā)生的一切。孩子是人類自我毀滅的犧牲品，是人性惡的殉難者。[4]在自小被灌輸了“原罪”的宗教思想后，在親身經(jīng)歷了二戰(zhàn)所帶來的千瘡百孔后，戈?duì)柖〉墓P墨雖然著重描寫的是人性中的惡，希望讀者了解惡的起源與不可避免性，但他同時(shí)希望讀者明白只有了解惡，才能嘗試擺脫惡，才能給出人性向善的希望。

[1]張中載.當(dāng)代英國文學(xué)論文集[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1996：93.

[2]戈?duì)柖?蠅王[M].上海：上海譯文出版社,2006.

[3]Dictionary of literary biography[M].Detroit:Gale Research Company,1999:377.

[4]BOYD S J.The novelist of William Golding Sussex[M].London:The Harvester Press,1988:13.

2013-12-03

黃 靚(1981-)，女，講師；E-mail:huangliang0705@163.com

1671-7041(2014)03-0102-03

I561.074

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