楔入時(shí)代特色，豐富思想政治教育理論譜系

□盧 嵐

[上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 上海 201620]

改革開放以來思想政治教育理論的發(fā)展、創(chuàng)新與社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的嚴(yán)重脫節(jié)以及社會(huì)多元的異質(zhì)性、價(jià)值的多元化，使得社會(huì)矛盾復(fù)雜激化、沖突頻起，騙術(shù)常態(tài)、道德下滑、誠(chéng)信危機(jī)。人與人之間、各利益集團(tuán)之間，由早先的遮羞暗斗發(fā)展到今天街頭的赤膊惡斗。人們?cè)谠共淼耐瑫r(shí)，對(duì)現(xiàn)今的思想政治教育的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑。

思想政治教育本是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，被視為生命線，并經(jīng)過漫長(zhǎng)的革命實(shí)踐所證明的。目前的尷尬現(xiàn)狀是因?yàn)樗枷胝谓逃撾x群眾、脫離社會(huì)實(shí)際，沒有認(rèn)清社會(huì)生活視閾中的流變性、碎片化、價(jià)值多元化的時(shí)代特點(diǎn)，沒有找到思想政治教育存在的癥結(jié)與創(chuàng)新的源頭和環(huán)境的基本條件。片面地強(qiáng)調(diào)“維穩(wěn)”的硬手段，丟掉了思想政治教育深入、細(xì)致、耐心的工作特點(diǎn)，放棄了思想政治教育這個(gè)“維穩(wěn)”的軟實(shí)力。因此，天天維穩(wěn)，天天不穩(wěn)，甚至加劇了社會(huì)矛盾。所以，考察思想政治教育的發(fā)展，必須楔入時(shí)代特色以及楔入后對(duì)思想政治教育理論體系的沖擊和由此所引發(fā)的思想政治教育共時(shí)性結(jié)構(gòu)的變化。這是我們考察思想政治教育發(fā)展趨勢(shì)的歷史性坐標(biāo)。在這新世紀(jì)普遍面臨的困境使原有意義共識(shí)與秩序正遭遇被解構(gòu)，而新的意義又尚在確立的新舊的交替過程，是一個(gè)價(jià)值混亂的時(shí)期，也是一個(gè)意義重構(gòu)、轉(zhuǎn)釋、再造、更新和拓展的過程。在這期間我們只能靠自己尋找澄明之路，進(jìn)而完善思想政治教育輪廓，豐富其理論譜系。

一、生態(tài)文明：思想政治教育研究的新視角

近年來盡管思想政治教育不斷地改變其方式與方法，使其更能有效地實(shí)現(xiàn)“三個(gè)貼近”，但是其在實(shí)踐過程中卻無法顧及改革開放中的草根百姓的日常瑣碎生活，更無法彰顯他們?cè)谵D(zhuǎn)型過程中的存在維度、存在意義。而生態(tài)文明視角強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體存在的意義，強(qiáng)調(diào)和凸顯精英視角的話語中受到忽視乃至遮蔽的維度，從而整體性地呈現(xiàn)出中國(guó)人的精神世界和心靈秩序的嬗變乃至重構(gòu)，拓寬了思想政治教育的研究視野。因此，將生態(tài)文明植入思想政治教育中，有利于思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）生態(tài)文明與思想政治教育

1.生態(tài)文明建設(shè)拓展了思想政治教育研究的新領(lǐng)域。任何單一的視角都是有限制的，而隨著研究視角的增廣，就意味著新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，思想政治教育也是如此。生態(tài)文明建設(shè)需要新型的人性承載對(duì)象來承載生態(tài)文明理念原則和行為實(shí)踐。生態(tài)文明建設(shè)條件下對(duì)人的素質(zhì)品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)期待和內(nèi)在要求對(duì)思想政治教育提出了新的要求?！叭说娜姘l(fā)展不僅需要健全的自然生態(tài)環(huán)境，還需要具備和諧的社會(huì)環(huán)境。它不僅注重人之外能力的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在素質(zhì)的全面提高。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致性。認(rèn)為個(gè)人的全面發(fā)展無疑是在對(duì)外界——自然與社會(huì)的改變中實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明建設(shè)中，個(gè)人形成生態(tài)文明觀念，并在這一理念的指導(dǎo)下進(jìn)行新的生態(tài)實(shí)踐。同時(shí)，在和諧社會(huì)構(gòu)建中，個(gè)人形成社會(huì)和諧理念并在這一觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行新的實(shí)踐?！盵1]

我們沒有理由讓人們生活在精神家園的夢(mèng)幻里，更沒有理由讓人們的精神和心理寄托始終與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。而應(yīng)該讓人們?cè)诹己玫纳鷳B(tài)環(huán)境中洗滌靈魂，在感性生活中經(jīng)歷崇高。生態(tài)文明引入思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域，意味著把思想政治教育還原到社會(huì)生活實(shí)踐的語境結(jié)構(gòu)之中，把原本就是從生活實(shí)踐中獲得的精神享受和心理補(bǔ)償還原到現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷之中；把原本從完整的生活事件中抽離出來的元素和維度重新還原到原有的事件中。它強(qiáng)調(diào)思想政治教育是由人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐引起的，它使沉淀在中國(guó)人心中的中國(guó)夢(mèng)越來越清晰、越來越真實(shí)，讓群眾看得見、摸得著，更讓老百姓生活充滿踏實(shí)尊嚴(yán)、幸福與希望感。

2.將生態(tài)文明引入思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域意味著重建現(xiàn)實(shí)生活、塑造新的政治文明，促使人們?cè)娨獾貤釉诮ㄔO(shè)美麗中國(guó)的實(shí)踐中。詩(shī)意棲居是人類追求生存的根基，是重建信仰的過程。它昭示人類與自然的相互依存、和諧共生的理想境界，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要條件之一。生態(tài)文明、美麗中國(guó)、持續(xù)發(fā)展等等是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐和真實(shí)落實(shí)。它既有利于思想的解放，又有利于學(xué)術(shù)的建構(gòu)，并形成互動(dòng)的格局。它改變了思想政治教育在普通大眾形而下的生活世界中的失語現(xiàn)狀而孤立地懸置于形而上的學(xué)術(shù)層面的窠臼中。因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)不是形而上的抽象道理，是要“形而下”的具體落實(shí)。被生態(tài)制肘的現(xiàn)實(shí)是對(duì)人與人之間和諧、人與社會(huì)之間和諧的熱切渴望。當(dāng)精神生活匱乏、精神家園迷失，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)自然的冷酷與環(huán)境的破壞。如，內(nèi)蒙古某工業(yè)園區(qū)的多個(gè)化工廠的廢水不經(jīng)處理，直接排放在沙里，造了許多“污水湖”。浙江嘉興養(yǎng)豬場(chǎng)把數(shù)以萬計(jì)的死豬拋入河里，使黃浦江上尸浮江面，惡臭熏天。社會(huì)生態(tài)的惡化既是思想政治教育無力的結(jié)果，反過來也必然進(jìn)一步導(dǎo)致思想政治教育低質(zhì)低效，一個(gè)人的善意會(huì)在糟糕的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中受壓抑。

其實(shí)，社會(huì)生態(tài)跟自然生態(tài)一樣，一個(gè)健康的自然界，其生態(tài)鏈一定是完整而和諧的、強(qiáng)弱共生的。一旦打破這種平衡，其中某種生物的生存空間就被擠占消亡，這種現(xiàn)象叫“專制壟斷性物種”的侵入。人類社會(huì)也是一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的權(quán)力泛濫、造富、造強(qiáng)，使社會(huì)失去平衡，并引發(fā)出很多社會(huì)問題，在社會(huì)學(xué)上，這種情況叫“社會(huì)生態(tài)惡化”。我國(guó)當(dāng)前出現(xiàn)的階層固化、權(quán)力失范、強(qiáng)弱分化等等就是“專制壟斷性物種”侵襲的結(jié)果，它直接導(dǎo)致“社會(huì)生態(tài)惡化”。而當(dāng)法制不健全、正義不彰顯、權(quán)力不受制約時(shí)，就意味著劃分強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)以權(quán)力和財(cái)富為準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)“法”被“權(quán)”玩，成了強(qiáng)者面前，任何人都可能淪為弱者的怪圈。且這種強(qiáng)弱日益固化直接導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)生態(tài)的惡化，進(jìn)而使得道德理想失落，道德底線跌破，誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象的風(fēng)行蔓延。

美國(guó)著名的智庫(kù)蘭德公司在分析中國(guó)社會(huì)文化心理的報(bào)告時(shí)，如是說：“中國(guó)人缺乏誠(chéng)信和社會(huì)責(zé)任感，中國(guó)人不了解他們作為社會(huì)個(gè)體，應(yīng)該對(duì)國(guó)家和個(gè)人所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。普通中國(guó)人通常只關(guān)心他們的家庭和家屬。中國(guó)的文化是建立在血緣關(guān)系上的，而不是建立在一個(gè)理性的社會(huì)基礎(chǔ)之上的。中國(guó)人只在乎他們直系親屬的福祉，對(duì)自己毫不相關(guān)的人所操守的苦難視而不見。毫無疑問，這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的道德觀必然導(dǎo)致自私、冷酷，這種自私與冷酷已經(jīng)成為阻礙中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的最關(guān)鍵因素。”[2]體現(xiàn)在：上對(duì)下不守誠(chéng)信，官對(duì)民不講誠(chéng)信。因?yàn)椴皇卣\(chéng)信并不會(huì)受到懲罰，并有立竿見影的豐厚回報(bào)，因此，造成欺貧與仇富無休止的社會(huì)對(duì)擰局面。而一旦弱者強(qiáng)大到擁有要求誠(chéng)信的資本時(shí)，暴力就成為解決矛盾的最佳選擇。近代中國(guó)落后的原因在于沒有形成以契約關(guān)系為紐帶的公民社會(huì)，而是形成了以個(gè)人關(guān)系為紐帶的人情社會(huì)，一諾千金只是一種傳說。于是太陽底下沒有什么新鮮事，誠(chéng)信成了卑鄙者暢通無阻的空頭支票。人與人之間的信任就像多米洛骨牌，推倒容易，重塑卻艱難。

總之，實(shí)踐的格局發(fā)生了翻天覆地的變化，在這場(chǎng)“劇烈的變化面前，人們自然而然地、不可避免地要產(chǎn)生重估一切價(jià)值的取向?！盵3]中國(guó)人需要一場(chǎng)關(guān)于夢(mèng)想與生活的自我救贖。盡管現(xiàn)實(shí)的中國(guó)困難疊嶂、矛盾交織，但卻激情浩蕩。因此，思想政治教育者應(yīng)對(duì)其理論變革表現(xiàn)出直面問題的勇氣，透射出謀求創(chuàng)新的愿望，系統(tǒng)地對(duì)當(dāng)今中國(guó)思想政治教育現(xiàn)狀進(jìn)行歷史梳理、邏輯把握、價(jià)值判斷，以剖析現(xiàn)代人道德危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)的思想文化根源，尋求社會(huì)生活與實(shí)踐智慧。讓生硬的、宣教式的政治宣傳轉(zhuǎn)化為催生新的政治文明的政治傳播，并在各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾中建構(gòu)相應(yīng)的協(xié)調(diào)機(jī)制，在開放的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)與幸福。

（二）生態(tài)文明植入思想政治教育的意義

生態(tài)是人的生命存在狀態(tài)，是對(duì)人的內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。它意味著沖破傳統(tǒng)理念的束縛，從人與自然角度去闡釋人的本質(zhì)，從而找到人性回歸的真理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[4]。

思想政治教育生態(tài)的轉(zhuǎn)換囊括了人的轉(zhuǎn)換，它是對(duì)人的生存狀態(tài)的批判性反省，促進(jìn)人的自我理解的深化并由此推動(dòng)人們不斷改變世界，創(chuàng)造美好生活。

首先，生態(tài)文明植入思想政治教育旨在引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)思考，拒絕平庸的惡，獲得崇高的善，不斷地刷新人性。哲學(xué)家阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼》一書中提出了著名的“平庸的惡”一說，這種惡是指不思考的現(xiàn)象。即不思考人、不思考社會(huì)。惡是平庸的，我們是常人，都可能墜入其中，極易把個(gè)人完全同化于體制之中，服從體制的安排，默認(rèn)體制本身隱含的不道德甚至泛道德行為，或者說成為不道德體制的毫不質(zhì)疑的實(shí)踐者，或者雖然良心不安，但依然可以憑借體制來給自己的他者化的冷漠行為提供辯護(hù)，從而解除個(gè)人道德上的過錯(cuò)。這就是現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化、體制化之中個(gè)人平庸的惡的基本表現(xiàn)[5]。當(dāng)這種無知符合人們的理性時(shí)，人們可能會(huì)努力保持這種無知。最極端的例子就是大躍進(jìn)。農(nóng)民豈能不知畝產(chǎn)萬斤的荒謬？

其次，人只是一株脆弱的會(huì)思考的蘆葦。思考對(duì)人作惡有抵制作用，因?yàn)樗枷肟梢援a(chǎn)生辨別是非的能力；而不思考則無判斷，無判斷，也就不分是非，人云亦云，任其擺布。如果說，人是座孤島，那么，稍微思考就會(huì)意識(shí)到，只有相互攙扶才能同舟共濟(jì)。即“陌生人之間的利益關(guān)系并不一定指向沖突，更重要的是互利雙贏，人類行為作為原始動(dòng)力可能是自私的，而人類道德行為的根本動(dòng)機(jī)是互利?；ダ膮f(xié)調(diào)才是道德倫理的第一功能?！盵6]229“樂于助人”是傳統(tǒng)的人倫美德。然接踵而來的彭宇案，“小悅悅事件”等等，這種漠視生命，漠視道德的現(xiàn)象會(huì)讓良知潰散。曾經(jīng)助人為樂，見義勇為，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這些傳統(tǒng)美德，怎么發(fā)展到今天這個(gè)拐點(diǎn)時(shí)，中國(guó)社會(huì)竟然討論起“老人跌倒了到底要不要扶”等諸如此類話題？什么是平庸的惡？為尋路的陌生人指點(diǎn)一下迷津，就要索費(fèi)；身為名校教授不思為人師表，卻用升學(xué)“把戲”騙污少女；公務(wù)員用公權(quán)為公眾服務(wù)本是他的工作責(zé)任，卻在履行職責(zé)后成了索賄的私器等等。這就是平庸的惡，他們從不思考“人應(yīng)該如何生活”，無論是大學(xué)教授還是公務(wù)員，抑或是路人甲乙[5]。

最后，生態(tài)文明植入思想政治教育旨在形而下的具體實(shí)踐落實(shí)，引導(dǎo)民眾學(xué)會(huì)批判性反思，提升全民族道德素質(zhì)，改變麻木的看客、不屑一顧的過客、別有用心的哄客現(xiàn)象。古希臘哲人說，未經(jīng)反省的人生是沒有價(jià)值的。忽略人性反思，是對(duì)個(gè)體責(zé)任的遮蔽，極易陷入平庸之惡之中。換言之，只要愿意思考，就不會(huì)有愚民政策的出現(xiàn)。思想政治教育通過提高人的道德素質(zhì)教人學(xué)會(huì)思考，抵制“平庸的惡”；普及道德底線，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)思考，正視冷漠、歧視等庸常之惡，乃至衍生出人與人之間的信任割裂，讓行善成本不再成為冷漠的通行證。思想政治教育唯有幫助人們學(xué)會(huì)思考，更果敢地進(jìn)行道德踐履，超越利弊權(quán)衡，方能走進(jìn)“春天里”。正所謂社會(huì)生態(tài)環(huán)境好了，蒼蠅自然無法生存，充滿社會(huì)的自然就是春風(fēng)楊柳和鮮花。

二、核心價(jià)值觀：思想政治教育變革的主線

當(dāng)下我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)有限權(quán)威的時(shí)代，政府及其決策者真實(shí)的權(quán)力并不一定減少，決斷力與執(zhí)行力卻明顯受限。在有限權(quán)威時(shí)代學(xué)者自身的權(quán)威也有限。如何凝聚共識(shí)？是思想政治教育理論工作者深邃悠遠(yuǎn)的反思與痛徹心扉的吶喊。思想政治教育旨在道出時(shí)代的精神，追問生存論層面的問題。而生存論層面的問題關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大問題。今天所有國(guó)家都高度重視國(guó)家核心價(jià)值體系建設(shè)，將其定性為國(guó)家“軟實(shí)力”的核心，并努力爭(zhēng)取社會(huì)成員認(rèn)同，努力將軟實(shí)力化為硬財(cái)富。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載的精神之光，照亮著前進(jìn)的道路，傳遞著時(shí)代的熱度，折射出社會(huì)的進(jìn)步，成為思想政治教育變革的主線。

（一）核心價(jià)值觀規(guī)約思想政治教育變革的方向

1.從核心價(jià)值觀所處的地位上來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)思想政治教育的方向。核心價(jià)值觀是時(shí)代精神的主觀凝練，是人們對(duì)正在發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。它不僅是基于意識(shí)形態(tài)理論體系的價(jià)值概括，而且是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律以及正在進(jìn)行中的社會(huì)實(shí)踐的概括總結(jié)。它符合社會(huì)主義共同價(jià)值要求，反映社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精髓，適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的要求并成為我們喜聞樂見、耳熟能詳?shù)男略捳Z[7]。

另一方面，“社會(huì)成員在觀念和價(jià)值方面的共同性，其意義絕不亞于社會(huì)在禮儀結(jié)構(gòu)方面的共同性。他觸及到了在一個(gè)極具變遷和分化的時(shí)代，我們何以能夠共同生活，這樣一個(gè)核心難題?！盵8]“任何社會(huì)，為了生存下去，必須緊密圍繞保持其制度頑癥這個(gè)中心成功地把思想方式落進(jìn)每個(gè)成員的腦海。”[9]這就要求我們用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，用主

導(dǎo)型去影響和帶動(dòng)多樣性，用多樣性去培植和激勵(lì)主導(dǎo)性。因此，作為主流意識(shí)形態(tài)傳播者的思想政治教育變革的方向決定于核心價(jià)值觀的要求。

2.從思想政治教育目標(biāo)看，思想政治教育旨在引導(dǎo)人們過上最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代最有潛力的生存方式，讓人們過上最可持續(xù)、也最能體現(xiàn)人的關(guān)懷度和情性狀態(tài)的生活方式。社會(huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)凝聚力、生命力、創(chuàng)造力源泉。而一個(gè)民族只有向善向上向前，積聚起道德建設(shè)的正能量，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，才能把對(duì)中國(guó)夢(mèng)期許與追逐當(dāng)作時(shí)代的最強(qiáng)聲音，使中國(guó)夢(mèng)的生成凝聚民族的守望，讓中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值敞開時(shí)代的寬度。因此，主流意識(shí)形態(tài)的核心地位和引導(dǎo)作用不僅是應(yīng)然，更是必然。它照耀著思想政治教育變革的方向。通過反復(fù)、持久的思想政治教育，使得核心價(jià)值觀滲透于國(guó)民社會(huì)生活中，并迸發(fā)出質(zhì)樸、直抵人心的正能量。

（二）核心價(jià)值觀主導(dǎo)思想政治教育變革的內(nèi)容

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在變化或者被動(dòng)的應(yīng)變及變化中演變出來的焦慮、彷徨不安等，其要義所在，都是身在變動(dòng)中而沒有一種可以皈依的價(jià)值來闡釋人生之沉浮。人們無法找到安身立命的精神家園。而核心價(jià)值觀正是在這種劇烈變動(dòng)中為我們提供自我升華的一種穩(wěn)定東西，一種強(qiáng)大的觀念支撐。這種“觀念的強(qiáng)大之處就在于，一旦越來越多的人認(rèn)識(shí)到他的正確性，他就會(huì)頑強(qiáng)地存在于人們的意識(shí)之中，無論遭到的障礙有多大，它總有一天會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。”[10]

從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的核心價(jià)值觀，它承載著13億民眾對(duì)未來福祉的期望，時(shí)刻把心用在為群眾謀利上，溫暖暢流在百姓心里。因此，它規(guī)定著思想政治教育把社會(huì)生活視閾的流變性、碎片化作為思想政治教育理論創(chuàng)新的活水源頭，使百姓的話語擲地有聲。它著眼于社會(huì)生活實(shí)踐中人的生存與發(fā)展問題的解答；著眼于理論闡釋，以及回應(yīng)中國(guó)人社會(huì)生活中所迫切要面對(duì)和解決的問題。

一方面，道德存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，并不存在于任何邏輯體系中。邏輯體系充其量能把話說清楚，講明白。而道德不僅關(guān)乎人們的思考和說話，更關(guān)乎行動(dòng)。對(duì)于思想觀念深刻變化的意義作何評(píng)價(jià)，關(guān)鍵在于確立什么樣的參照體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)，其思想觀念變化及其好壞的尺度應(yīng)該著眼于他的現(xiàn)實(shí)存在和社會(huì)關(guān)系。核心價(jià)值觀凝聚著廣大人民的共識(shí)，是我們民族的軟實(shí)力，勢(shì)必成為思想政治教育變革的內(nèi)容。

另一方面，核心價(jià)值觀因投射在弱勢(shì)群體的提攜上而獲得大多數(shù)人的擁護(hù)。因此，思想政治教育應(yīng)注重視野下移，從人民（草根）那里吸取根源的支撐力。強(qiáng)調(diào)對(duì)草根階層的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)從詮釋歷史的合理性轉(zhuǎn)換到廁身于改革中“沉默的大多數(shù)”的情感與立場(chǎng)上來，借助社會(huì)各方面力量，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以探尋日常生活的尊嚴(yán)、重建日常生活精神準(zhǔn)則，觸摸中國(guó)社會(huì)牽動(dòng)人心的生活實(shí)情。這對(duì)建設(shè)美麗、文明中國(guó)有不可估量的意義

三、公平正義：思想政治教育變革的基本取向

法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析是理解一切社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前思想政治教育的變革也應(yīng)從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手。如果說，30年前我們把是否推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人的素質(zhì)提升作為標(biāo)準(zhǔn)，那么今后30年隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變化，公平正義則成為下一輪改革的基本取向。當(dāng)下出現(xiàn)的許多社會(huì)問題諸如經(jīng)濟(jì)缺乏活力、社會(huì)矛盾突出、體制脆弱乃至道德的墮落與潰敗都可以歸結(jié)為缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，老百姓沒有說理的地方等等原因。公平正義是凝聚變革共識(shí)，形成思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，應(yīng)將公平正義作為今后社會(huì)變革，包括思想政治教育變革的基本方向和目標(biāo)。它體現(xiàn)的是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。

（一）公平正義：思想政治教育變革的價(jià)值取向

公平正義是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求的價(jià)值，是一種公認(rèn)的價(jià)值尺度，更成為當(dāng)下中國(guó)凝聚人心的基本方向。當(dāng)前的分配不公、貧富差異懸殊使得相當(dāng)多一部分人掙扎于基本生存之中。其實(shí)，我們?cè)S多道德問題，其深層原因還是貧困。所謂的人窮志短。多少年經(jīng)濟(jì)上的短缺使人的心理發(fā)生了某種變化。這要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制度的公平以及國(guó)民收入的增加來解決。雖說財(cái)產(chǎn)不能重于生命，但在很多底層草根民眾的生活中卻也等于生命。而道德畢竟是人生境界的一種反映，如果連溫飽都解決不了，何談高尚道德情操。我們毫無理由否認(rèn)欲望和感性的合法性。因?yàn)椤案拿鳌钡奈ㄒ粯?biāo)志和尺度就是看對(duì)人的原始欲望的釋放度。所以羅素才說，沒有什么像財(cái)富的增加那樣能夠提高社會(huì)的道德水平，也沒有什么像財(cái)富的減少那樣能降低社會(huì)的道德水平。其前提是適度的公平分配，使多數(shù)人能夠過上有尊嚴(yán)的生活。在此前提下，社會(huì)道德水平無疑會(huì)大大提高。反之，當(dāng)上層除了既得利益外，不恪守任何底線，一般民眾很難不上行下效。如果社會(huì)上有大把機(jī)會(huì)讓勞動(dòng)者僅憑勤勞就能過上有尊嚴(yán)的生活，社會(huì)上造瘦肉精、毒牛奶、地溝油的人就不會(huì)這樣猖狂。其實(shí)，在這場(chǎng)由道德滑坡而引發(fā)的悲劇中，社會(huì)中的每個(gè)人都是受害者。如果非要追究是誰在沖破道德底線，那么，在民眾權(quán)利時(shí)時(shí)受挫而官員權(quán)力處處肆掠的堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)面前，上層精英首當(dāng)其沖的該為沖破道德底線負(fù)責(zé)。

另一方面，社會(huì)的斷裂、階層的分化導(dǎo)致人們極易把本來只屬于社會(huì)角色的差異和收入的差異而上升到政治的高度，人們感覺似乎僅僅是底層之間的矛盾沒有什么看點(diǎn)，也無法留下向社會(huì)泄憤的切入點(diǎn)，因此，事情已發(fā)，人們習(xí)慣于站在光腳的一邊對(duì)付穿著高級(jí)鞋子的階層。然而如果人的身份成為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)與輿論加害的標(biāo)準(zhǔn)，那么，這與“把一切牛鬼蛇神打翻在地，再踏上一腳，叫他永世不得翻身”的瘋狂年代又有什么區(qū)別。因此，我們不能認(rèn)為現(xiàn)代化把麥克風(fēng)放到每個(gè)人的跟前，我們的現(xiàn)代化素質(zhì)就具備了。民族的文明素養(yǎng)要靠思想政治教育的引導(dǎo)，要靠自己生成。 因此，思想政治教育是如何成德，成就人的品質(zhì)的問題，無論貧富貴賤都是如此。

（二）精英自律：思想政治教育變革的切入點(diǎn)

政治人口分為精英與大眾，政治文明規(guī)則最先由少數(shù)賢能之士制定，并帶領(lǐng)其他民眾遵守的。因此，如果說大部分草根文化對(duì)民主起著重要作用，那么精英文化在某種程度上更加重要。因?yàn)榫⒉攀钦紊钪凶龀稣螞Q定，或者對(duì)政治決定產(chǎn)生重要影響的人群。如果說公民德行是重要的，那么精英的德行在某種程度上更加重要。如亞里士多德所說，“不管哪種政體，如果統(tǒng)治者能夠照顧共同的利益，那就是正常的政體；如果只照顧自己的利益，那就是變態(tài)的政體。”[11]換言之，統(tǒng)治的好壞在很大程度上取決于統(tǒng)治者的德行。因此，教育（包括思想政治教育）成為中國(guó)僅次于吃飯的重大問題。首當(dāng)其沖的是解決精英自律問題。

嚴(yán)重的不平等，會(huì)讓人們產(chǎn)生比正常情況更加強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，因?yàn)槿藗儠r(shí)時(shí)刻刻都會(huì)想到自己比別人擁有得更少。因此，孫立平說：我們是不是焦慮錯(cuò)了問題？實(shí)事上，對(duì)中國(guó)社會(huì)最大的威脅可能不是社會(huì)動(dòng)蕩，而是社會(huì)潰敗。社會(huì)潰敗集中體現(xiàn)在權(quán)力失控，腐敗不過是外在表現(xiàn)。權(quán)力成為無約束的力量，權(quán)錢結(jié)合以及由此形成的腐敗，從根本上扭曲了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。少數(shù)官員給全社會(huì)造成腐敗無處不在、無處不生并難以根除的假象。官員的負(fù)面效應(yīng)極大地動(dòng)搖著社會(huì)秩序，并逐漸放大，波及眾多社會(huì)群體，嚴(yán)重削弱和毀壞正常社會(huì)賴以展開的基礎(chǔ)。社會(huì)心理焦慮不安造成社會(huì)關(guān)系的病態(tài)化，社會(huì)行為的暴戾化。因此，此時(shí)，思想政治教育旨在提醒富人們：你們不妨玩你們的金錢、權(quán)力等等剩余財(cái)富的游戲，但底線是不要突破剩余財(cái)富與必要財(cái)富之間的安全感——這是社會(huì)穩(wěn)定的底線，突破這種底線，社會(huì)將面臨巨大災(zāi)難[12]。換言之，如果說精英不能憑借自己的知識(shí)文化長(zhǎng)期控制一個(gè)平等的社會(huì)，那么，精英就必須以道義性要求去緩和與底層民眾的緊張關(guān)系。社會(huì)統(tǒng)治可持續(xù)的底線是：控制資源的精英能否堅(jiān)守道義原則，能否遏制過于張揚(yáng)而缺乏自知之明的精英意識(shí)，能否盡可能地實(shí)現(xiàn)公平正義。

看富人的品質(zhì)，不是看他對(duì)貴人如何，而是要看他對(duì)窮人怎樣。這就要求“掌握更多話語權(quán)和擁有更多資源的精英們，尤其需要傾聽來自底層的聲音，學(xué)會(huì)被平民階層所認(rèn)可?！盵13]更何況由納稅人養(yǎng)活的官員，沒有理由不與作為納稅人的群眾對(duì)接，努力做到敬畏民意，心有所敬，行才有循，心有所畏，行才有止。讓權(quán)力回歸原位，讓權(quán)利一視同仁；讓有產(chǎn)者有恒產(chǎn)；讓無產(chǎn)者有尊嚴(yán)。重塑自由、公平，釋放人性的教育才是現(xiàn)代思想政治教育的目的。

（三）在公平正義中提升個(gè)體的思想道德素質(zhì)

“現(xiàn)代性道德的失誤并不在于他尋求道德價(jià)值共識(shí)的愿望，而在于其尋求方式，在于他在理論上對(duì)這種共識(shí)的過度知識(shí)論張揚(yáng)與實(shí)踐中對(duì)這種共識(shí)的隨意主觀性模式之間所形成的巨大反差?！盵14]因此，思想政治教育的目標(biāo)在于提升個(gè)體的道德素質(zhì)。

一是道德教育應(yīng)從我們每個(gè)人內(nèi)心反省和行動(dòng)做起，并時(shí)時(shí)處處踐行之，改變?nèi)后w道德意識(shí)困境。因?yàn)?，群體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)他人的指責(zé)，例如在對(duì)道德的反省與追問時(shí)，人們總會(huì)充滿義憤地說，為什么不讓官員、富人學(xué)雷鋒，提升道德境界？他們占有更多的社會(huì)資源，更有能力也有責(zé)任去學(xué)雷鋒，幫助他人。這樣的詰問，對(duì)他人的批判不叫道德，對(duì)自己行為的反省才是道德本源，道德觀應(yīng)該回歸到個(gè)體的自我檢視。每個(gè)人都應(yīng)該提升自己的道德境界，而不是將矛頭指向哪個(gè)階層、群體。道德自省，應(yīng)該是每個(gè)人的事，使之成為一種行為習(xí)慣。而不能偷換成對(duì)某個(gè)群體的要求，不能將這種義務(wù)推到某個(gè)群體上。否則，會(huì)滋生道德教育中的囚徒困境與搭便車心態(tài)。道德教育從每個(gè)人做起，更是一種公民精神的豐碑，他與時(shí)代精神相結(jié)合，與公民精神融為一體。對(duì)公共義務(wù)的自覺擔(dān)當(dāng)是指向每個(gè)人的內(nèi)心，指向從我做起的[15]，唯有如此，才能使大眾感受到由內(nèi)而外發(fā)出的生命溫度。

二是杜絕道德教育的“比下”“比爛”傾向。中國(guó)人不知從什么時(shí)候開始，“自覺放棄了通往崇高的道路，而徹底擁抱了低谷?！盵16]在“比下”“比爛”中尋求一種平衡，心安理得地去高調(diào)律人。其實(shí)，道德更重要的是面向自己的良心，而不是外向的比較。道德標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)用來律人的標(biāo)準(zhǔn)，而是自己良心的一把尺子。為了別人，更為了自己不必恐懼于老了摔倒后無人扶，讓自己的心有處安放。

總之，思想政治教育應(yīng)以豪壯的實(shí)踐底氣，承載歷史的厚度，開拓歷史的廣度，堅(jiān)持思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的道路，關(guān)注新問題，切準(zhǔn)真問題，聚集大問題，重話老問題，使思想政治教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中求質(zhì)量，在結(jié)構(gòu)創(chuàng)新中謀發(fā)展。

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