在學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自覺

□南英麗 曲 彥

[遼寧師范大學(xué) 大連 116029]

黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展?！薄爸袊?guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，使我們國(guó)家快速發(fā)展起來，使我國(guó)人民生活水平快速提高起來。實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！盵1]堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自覺自信是廣大黨員群眾堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的思想保證。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)思潮多元化給堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自覺和自信帶來巨大沖擊和挑戰(zhàn)，迫切需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮。學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮，是當(dāng)前堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自覺和自信的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮特點(diǎn)及成因

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮主要是指我國(guó)改革開放以來、反映一定社會(huì)階層利益和要求、具有比較系統(tǒng)的理論體系、得到比較廣泛傳播、并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生某種影響的非主流意識(shí)形態(tài)的思想流派、思想潮流、思想趨勢(shì)[2]。主要有新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、新儒家思潮、新“左”派思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮等。

（一）當(dāng)前中國(guó)社會(huì)思潮特點(diǎn)

1.空前的復(fù)雜性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的復(fù)雜性前所未有。從各種社會(huì)思潮的理論資源看，既有前現(xiàn)代，也有現(xiàn)代、后現(xiàn)代理論，眼花繚亂；從各種社會(huì)思潮產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)看，既有“問題意識(shí)”，也有利益驅(qū)動(dòng)，還有“政治野心”，魚龍混雜。從各種社會(huì)思潮代表的利益主體來看，既有既得利益集團(tuán)，也有普通民眾、弱勢(shì)群體。從各種社會(huì)思潮與中國(guó)特色社會(huì)主義理論關(guān)系看，既有維護(hù)型社會(huì)思潮，還有弱挑戰(zhàn)型和強(qiáng)挑戰(zhàn)型社會(huì)思潮，性質(zhì)不一。從各種社會(huì)思潮的相互關(guān)系看，各種社會(huì)思潮之間不斷激蕩與交鋒，在不斷的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)過程中，實(shí)現(xiàn)此消彼長(zhǎng)。比如，新“左”派思潮和民族主義思潮在一些問題上的看法趨于接近，新自由主義思潮意識(shí)到民族主義在中國(guó)有著較為強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，開始思考利用民族主義擴(kuò)大自己的群眾基礎(chǔ)?！翱傊瑖?guó)內(nèi)外環(huán)境的復(fù)雜變化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的復(fù)雜多變、社會(huì)生活的復(fù)雜多變、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)矛盾及社會(huì)群體間利益關(guān)系的復(fù)雜多變使得當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)思潮極具復(fù)雜多變性?！盵3]

2.鮮明的政治性。社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)，具有政治性。它通過價(jià)值取向引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)政治參與，通過規(guī)范維護(hù)社會(huì)政治制度，通過評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)造就理想社會(huì)人才，遵守政治秩序，為政治服務(wù)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮都有自己公開的鮮明的政治主張。新自由主義主張實(shí)行多黨制、三權(quán)分立制，民主社會(huì)主義主張“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”。新儒家思潮主張取消馬克思主義指導(dǎo)思想，“儒化中共”。新“左”派主張“回到文化大革命”。民族主義中的極端民族主義主張民族分裂。民粹主義趨向于極端化、暴力化，與新“左”派有共鳴之處。而且當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮都不甘示弱地試圖通過強(qiáng)有力的影響從非主流上升為主流。

3.異常的活躍性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是伴隨著改革開放產(chǎn)生的，自產(chǎn)生以來，就表現(xiàn)出異常的活躍性。以前的知識(shí)分子不關(guān)心政治，不關(guān)心生活，埋頭做學(xué)問?，F(xiàn)在的知識(shí)分子關(guān)心社會(huì)生活、關(guān)心政治、關(guān)心國(guó)家未來的發(fā)展，重視對(duì)這些問題進(jìn)行思考，思想的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、平民化、政治化更強(qiáng)。他們更加注重爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，通過著書、文章、講演、網(wǎng)站等方式手段宣揚(yáng)自己的思想，力圖說服人。從受眾來說，以前社會(huì)思潮僅僅局限于高校的教師、人文社會(huì)科學(xué)研究人員和那些數(shù)量有限的接受過一定教育的普通民眾，現(xiàn)在，隨著義務(wù)教育的普及、高校的擴(kuò)招，隨著傳播樣式的立體化、多樣化，傳播內(nèi)容的利益化、生活化，潮流的覆蓋面得到極大的拓展。

（二）成因分析

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)思潮曾經(jīng)做過這樣一個(gè)被公認(rèn)的解釋：凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。從這里可以看出社會(huì)思潮與環(huán)境有關(guān)，與社會(huì)心理有關(guān)。當(dāng)代社會(huì)思潮的產(chǎn)生與此有必然的聯(lián)系。

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[4]。人們選擇、接受什么樣的意識(shí)，歸根結(jié)底取決于人們處于怎樣的社會(huì)環(huán)境。凡是社會(huì)大變革或者社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)社會(huì)思潮。中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，諸侯割據(jù)向大一統(tǒng)中央集權(quán)過渡，出現(xiàn)了思想上百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。新文化運(yùn)動(dòng)期間，以魯迅、陳獨(dú)秀、胡適為代表的知識(shí)分子倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主、科學(xué)思想，反對(duì)封建意識(shí)形態(tài)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了有利條件，為半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義社會(huì)過渡提供了思想條件。十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)實(shí)行的以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)換為主的社會(huì)轉(zhuǎn)型是多樣化社會(huì)思潮產(chǎn)生的“環(huán)境”。社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅僅是社會(huì)存在的轉(zhuǎn)型，而且是社會(huì)意識(shí)、文明的轉(zhuǎn)型，必然需要對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀、對(duì)未來模式和路徑重新認(rèn)定，促使人們深入思考，尋求答案。

2.民眾思想活躍的表現(xiàn)。社會(huì)思潮由以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的潮頭和以社會(huì)心理表現(xiàn)出來的潮流構(gòu)成。社會(huì)心理是不定型、不系統(tǒng)、處于自發(fā)狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為情感、習(xí)俗、自發(fā)信仰等。潮頭以思想家為主體，每個(gè)變革時(shí)代都有一些思想家，他們憑借敏銳的洞察力，總能比普通人更早覺察到社會(huì)中一些帶有普遍性的實(shí)踐和基本問題，他們是世界精神的代理人。潮流以數(shù)量廣大的群眾為主體，廣大群眾以自己在社會(huì)生活中的切身感受，對(duì)作為潮頭的理論體系形成共鳴，構(gòu)成社會(huì)思潮的強(qiáng)大潮流。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，人的主體意識(shí)增強(qiáng)，使文化由“精英文化”變成“大眾文化”，即大眾成為政治認(rèn)知、情感與行為意向的主體。每個(gè)人不僅是普通的個(gè)人，而且還是顯示個(gè)人能力的英雄。知識(shí)分子不再埋頭書齋做學(xué)問，而是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)矛盾和問題，關(guān)注弱勢(shì)群體的生活，憑借自己敏銳的頭腦分析問題、解決問題，形成社會(huì)思潮的源頭。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的各流派都有自己的思想潮頭，他們大多是高校知識(shí)精英、社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)人員，學(xué)識(shí)淵博，思維敏捷、語(yǔ)言犀利，以其獨(dú)特、深刻的思想為廣大群眾所擁躉。廣大群眾以自己在社會(huì)生活中的切身感受對(duì)作為潮頭的思想產(chǎn)生共鳴，他們以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，對(duì)社會(huì)問題、現(xiàn)象表達(dá)自己的態(tài)度，有的則直接參與各種各樣的行動(dòng)，表達(dá)自己的感情和態(tài)度。

3.國(guó)外思潮影響的結(jié)果。隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)同資本主義國(guó)家有了更多的接觸，西方社會(huì)思潮在中國(guó)廣泛傳播和蔓延開來。當(dāng)代中國(guó)這些思潮與西方社會(huì)思潮有密切的聯(lián)系。新自由主義思潮鼓吹主張照搬西方的經(jīng)濟(jì)政治模式，宣傳西方自由、民主、人權(quán)等“普世價(jià)值”。民主社會(huì)主義思潮在經(jīng)濟(jì)上主張混合所有制，政治上建立中國(guó)社會(huì)民主黨或者把中國(guó)共產(chǎn)黨改造成為社會(huì)民主黨，指導(dǎo)思想上多元化。新儒家思潮又稱文化保守主義，強(qiáng)烈主張以儒學(xué)取代馬克思主義，“儒化中共”。新“左”派思潮否定改革開放，宣揚(yáng)“再來一次文化大革命”，回到封閉僵化的老路。民族主義思潮維護(hù)民族利益，但是民族分裂主義總是利用民族矛盾和問題，煽動(dòng)民族分裂、國(guó)家分裂。冷戰(zhàn)后第三次民族主義浪潮發(fā)端于蘇聯(lián)、東歐，借助西方敵對(duì)勢(shì)力的煽動(dòng)和支持，席卷蘇東地區(qū)。我國(guó)國(guó)內(nèi)早已存在的“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”分子制造事端，妄圖把西藏、新疆、臺(tái)灣甚至內(nèi)蒙分裂出去。民粹主義思潮在不同國(guó)家、不同歷史階段有不同的內(nèi)容和形式。就現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的民粹主義來看，有以下六項(xiàng)內(nèi)容。一是極端平民主義，反對(duì)精英主義。二是反對(duì)間接民主基礎(chǔ)上的代議制民主，要求“大民主”。三是“均貧富”，要求結(jié)果均等。四是道德至上，而且認(rèn)為道德只存在于底層大眾中。五是崇拜卡里斯瑪式領(lǐng)袖。六是不耐煩漸進(jìn)改良，熱衷于暴力和推倒重來[5]。

二、充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的重要性

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮作為一種非主流思潮，由于其自身的特點(diǎn)、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的性質(zhì)、功能的不同，要求廣大黨員群眾充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的重要性。

（一）學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是回應(yīng)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的要求

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)主體的一元化和政治的強(qiáng)有力保證，使得中國(guó)社會(huì)的思想與主流意識(shí)形態(tài)高度一致。改革開放以來，由于利益主體的多元化和主體意識(shí)的增強(qiáng)，各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，始終與改革開放相伴隨，對(duì)改革開放出現(xiàn)的問題進(jìn)行思考、解答，并且更注重從制度層面、意識(shí)形態(tài)層面思考、解答，這些思考、解答，迎合了部分社會(huì)大眾的心理、情感和行為意識(shí)，擠壓了主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同感，擠占主流意識(shí)形態(tài)的生存空間，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成沖擊和挑戰(zhàn)，使作為主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的優(yōu)勢(shì)正逐步減弱。主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陣地，如果不主動(dòng)回應(yīng)挑戰(zhàn)，任由非主流意識(shí)形態(tài)自由發(fā)展，勢(shì)必造成主流意識(shí)形態(tài)邊緣化和弱化，甚至被顛覆，馬克思主義、共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也面臨被顛覆的危險(xiǎn)。只有回應(yīng)挑戰(zhàn)，使這種沖擊和挑戰(zhàn)縮小到最低限度，才能捍衛(wèi)尊嚴(yán)，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)。

（二）學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是澄清模糊認(rèn)識(shí)、提高思想政治素質(zhì)的要求

任何社會(huì)思潮都和政治與政治斗爭(zhēng)相聯(lián)系，都具有鮮明的政治性和迷惑性。研究社會(huì)思潮，可以透過迷惑，看清實(shí)質(zhì)和真相，從而提高黨員特別是黨員干部的政治鑒別力和政治敏感性。當(dāng)前由于各種社會(huì)思潮異常活躍，使廣大黨員群眾時(shí)刻處在社會(huì)思潮的影響下，難免會(huì)有一些模糊認(rèn)識(shí)和思想疑惑，“甚至有的人對(duì)一些錯(cuò)誤思想見怪不怪，認(rèn)為存在即為合理，逐步從真假難辨到被動(dòng)接受，最后發(fā)展到盲目跟從，甚至為錯(cuò)誤觀點(diǎn)鼓與呼。”[6]這為增強(qiáng)社會(huì)主義理論自覺和自信帶來困難，迫切需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育，澄清模糊認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑主流思想堡壘。

（三）學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮，是了解社情民意的要求

中國(guó)特色社會(huì)主義在廣大群眾中贏得認(rèn)同，是中國(guó)特色社會(huì)主義能夠給他們帶來不斷增進(jìn)的利益。當(dāng)代社會(huì)思潮是各階層群眾利益、心理、愿望的反映，通過透視社會(huì)思潮，能夠更好地了解和把握群眾的利益、心理和愿望要求，給與幫助、關(guān)心，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論在廣大群眾中最大限度地入腦入心。

三、明確學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的科學(xué)方法

恩格斯說：“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來做出決定的能力。因此，人對(duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的”[7]。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮存在的客觀必然性，要求廣大黨員群眾不僅要充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的重要性，還要明確對(duì)待當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的科學(xué)方法。

（一）立足馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法

學(xué)習(xí)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自覺的應(yīng)有之義，因此，研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮必須立足馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思主義立場(chǎng)就是黨的立場(chǎng)，人民群眾的立場(chǎng)。立足人民群眾的立場(chǎng)看待當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮，凡是主張取消黨的領(lǐng)導(dǎo)，即便是打著“人民群眾利益”的旗號(hào)也是反馬克思主義性質(zhì)，必須堅(jiān)決抵制。馬克思主義觀點(diǎn)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)。立足于馬克思主義觀點(diǎn)看待社會(huì)思潮，就需要主動(dòng)回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)思潮，把當(dāng)代社會(huì)思潮放在改革開放的時(shí)代背景下考察，就需要辯證看待其合理性與不合理性，即便是反馬克思主義性質(zhì)的社會(huì)思潮，也需要批判地繼承其合理性，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供有益補(bǔ)充，提高馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮的能力。馬克思主義方法就是實(shí)事求是方法，辯證分析方法，社會(huì)歷史分析方法。立足馬克思主義方法看待當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮就是正視社會(huì)思潮反映出的問題，深化改革開放，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、代表好人民群眾利益。

（二）區(qū)分合理性與不合理性

當(dāng)代社會(huì)思潮作為民眾利益、愿望的表達(dá)，作為對(duì)改革開放問題的思考，有其合理性的一面，如新自由主義思潮關(guān)于市場(chǎng)具有有效配置資源的觀點(diǎn)，民主社會(huì)主思潮關(guān)于民主、幸福的觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展具有重要借鑒意義。新“左”派關(guān)注社會(huì)公平正義，對(duì)于決策層反思改革、調(diào)整改革思路具有合理性。民族主義思潮對(duì)民族、民權(quán)的熱切渴望，對(duì)全球化的冷靜反思，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化模式的不懈探求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平具有重要意義。民粹主義思潮對(duì)于維護(hù)弱勢(shì)群體，打擊腐敗，具有積極意義。新儒家思潮對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也具有重要推動(dòng)作用。因此，不能籠統(tǒng)地把社會(huì)思潮與消極因素等同起來，不能一概否定，必須認(rèn)真加以區(qū)分。但是由于當(dāng)代社會(huì)思潮的“別有用心”以及情緒化反映，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生負(fù)能量，具有不合理的一面，如民族主義思潮的民族保守主義、民族虛無主義、極端民族主義，它們都屬于狹隘的民族主義，不利于中華民族的偉大復(fù)興；民粹主義思潮對(duì)于消解主流媒體的話語(yǔ)權(quán)、分裂社會(huì)階層、削弱政府公信力，具有消極影響，新“左”派否定改革開放，主張回到“文化大革命”的老路，需要提高警惕，及時(shí)跟蹤研究。中國(guó)特色社會(huì)主義理論只有民眾認(rèn)同才能成為整合社會(huì)的精神力量，因此，對(duì)于社會(huì)思潮反映出的問題，需要正視，回避問題只能使主流意識(shí)形態(tài)同人民群眾越來越疏離，越來越“空心化”。

（三）區(qū)分學(xué)術(shù)性和政治性

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮作為一種社會(huì)意識(shí)，既有學(xué)術(shù)性的一面，也有政治性的一面。要“正確區(qū)分政治是非和學(xué)術(shù)問題，對(duì)于學(xué)術(shù)問題，就要堅(jiān)持‘雙百’方針，提倡平等討論，相互切磋。對(duì)于政治問題，一定要旗幟鮮明，毫不含糊?！盵8]如新自由主義思潮在經(jīng)濟(jì)上主張“私有化”、“市場(chǎng)化”、“自由化”，政治主張多黨競(jìng)選、三權(quán)分立，意識(shí)形態(tài)思想上主張“普世價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有強(qiáng)挑戰(zhàn)性的思潮，必須堅(jiān)決抵制。民主社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上主張混合經(jīng)濟(jì)制度，意識(shí)形態(tài)上主張多元化，是與中國(guó)特色社會(huì)主義具有本質(zhì)的區(qū)別的理論，兩條道路不可能“越走越近”，必須堅(jiān)決劃清界限。新儒家思潮以儒學(xué)取代馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，以儒教為國(guó)教，具有強(qiáng)烈的反馬克思主義、反社會(huì)主義的政治立場(chǎng)。人們往往對(duì)新自由主義、民主社會(huì)主義的“和平演變”具有一定的警惕性，卻對(duì)新儒家思潮對(duì)社會(huì)主義的演變?nèi)狈φJ(rèn)識(shí)，警惕性不高，殊不知，這種思潮同樣具有殺傷力，不可低估。

總之，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮，正確的態(tài)度是既不要驚慌失措，也不要悲觀失望；既不要是非不分，也不要放任自流。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京: 人民出版社, 2012:12-13.

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[4]馬克思.馬克思恩格斯選集: 第2卷[M].北京: 人民出版社, 1995: 32.

[5]馬立誠(chéng).當(dāng)代中國(guó)八種社會(huì)思潮[M].北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2012: 165.

[6]劉長(zhǎng)鵬.直面社會(huì)思潮挑戰(zhàn) 占領(lǐng)政治教育高地[J].政工學(xué)刊, 2012(9): 74.

[7]恩格斯.馬克思恩格斯選集: 第3卷[M].北京: 人民出版社, 1995: 455.

[8]遵循客觀規(guī)律 做好意識(shí)形態(tài)工作[N].光明日?qǐng)?bào),2009-08-29(7).