“尼日利亞四部曲”的歷史書寫研究

張立友

(淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽淮北 235000)

“尼日利亞四部曲”的歷史書寫研究

張立友

(淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽淮北 235000)

欽努阿·阿契貝的代表作“尼日利亞四部曲”是一部書寫古老非洲的歷史畫卷。小說書寫了非洲傳統(tǒng)文明、歐洲的文化殖民、西方文明的現(xiàn)代性以及非洲民族文化復(fù)興的道路。作家的歷史書寫策略體現(xiàn)出一種對西方文化的顛覆與含納的張力，小說的精神價(jià)值和社會意義得以彰顯。

“尼日利亞四部曲”；歷史書寫；顛覆；含納

非洲現(xiàn)代文學(xué)之父欽努阿·阿契貝（1930-2013）是著名的小說家、詩人和文學(xué)批評家。除了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他獲得了幾乎所有國際重要獎(jiǎng)項(xiàng)?！锻呓狻?、《動蕩》、《神箭》、《人民公仆》即“尼日利亞四部曲”是他最重要的作品?！八牟壳币阅崛绽麃喭林说纳顬轭}材，真實(shí)記述了尼日利亞遭受殖民前和殖民后的社會境況，有“尼日利亞史詩”之稱。目前學(xué)界對于“尼日利亞四部曲”的研究主要集中在《瓦解》一部小說，主要涉及非洲傳統(tǒng)文化與西方文化的沖突、后殖民主義、小說中主要人物分析等，鮮有從新歷史主義角度來研究小說。本文借助于新歷史主義詩學(xué)理論，對小說的歷史書寫進(jìn)行研究，揭示出作品的社會現(xiàn)實(shí)意義。

一、作為詩學(xué)文本的歷史和“社會能量”的文藝

誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義批評對歷史進(jìn)行了新的闡釋，提出了歷史在本質(zhì)上具有詩意和虛構(gòu)的色彩的新的歷史概念即歷史是一種詩學(xué)文本。其一，歷史只能在歷史學(xué)家的語言學(xué)層面的歷史敘事或者歷史杜撰中。歷史不可避免地具有主觀闡釋、想象的虛構(gòu)的成分和內(nèi)容。其二，歷史文本具有美學(xué)和詩意的特質(zhì)，因?yàn)闅v史文本存在著一個(gè)審美和道德緯度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。其三，作為文本的歷史是開放的、多元的和發(fā)展的。歷史內(nèi)部體現(xiàn)著各種權(quán)力話語的對立，如正史與野史、中心文化與邊緣文化等。因此，為了保持歷史的這種特性必須要揭示中心文化所壓制的邊緣文化，挖掘出邊緣的話語進(jìn)而對主流歷史進(jìn)行顛覆和消解。同時(shí)建構(gòu)在這種新的歷史內(nèi)涵之上的文藝也被看成是一種“社會能量”。[1]418新歷史主義歷史觀中的文藝世界在其內(nèi)部充滿著歷史、文化與權(quán)力力量。他們復(fù)雜地交織在一起，包含和呈現(xiàn)著各種社會能量，展現(xiàn)出意識形態(tài)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了文藝與歷史相互作用和塑造的復(fù)雜的實(shí)踐關(guān)系。文藝的意識形態(tài)功能在這種復(fù)雜的關(guān)系中被揭示出來。一是被壓制和被壓迫的邊緣全體對于處于主流話語權(quán)的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)進(jìn)行顛覆與反撥。二是處于主流話語的顛覆性力量會受到抑制，往往被含納在代表統(tǒng)治階級意識形態(tài)的權(quán)力話語之中。顛覆與含納之間是一種復(fù)雜的對立、互補(bǔ)甚至是一種合謀的關(guān)系。而作家的任務(wù)就是要將歷史文本中諸多“社會能量”進(jìn)行“協(xié)合”，實(shí)現(xiàn)處于沖突之中兩種異質(zhì)文化進(jìn)行對話與協(xié)商[2]178，在顛覆與含納的動態(tài)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)文本的歷史功能和文藝創(chuàng)作的歷史價(jià)值。

二、非洲傳統(tǒng)與西方文化殖民的歷史解構(gòu)

在傳統(tǒng)的東方與西方二元對立的文化歷史概念中，西方是世界文明的中心和人類的理想生活家園。而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中，由亞非國家組成的東方世界被歐洲殖民者建構(gòu)成的一種邊緣化的他者。因此，非洲與非洲人成為一種慣有的“野蠻”、“原始”、“未開化”的形象。為了再現(xiàn)歷史的本源，“尼日利亞四部曲”，呈現(xiàn)了尼日利亞伊博人的文明，揭示出“歐洲中心主義”的罪惡,完成了對于非洲和非洲人的歷史書寫，成功地對歷史進(jìn)行闡釋和解構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對歐洲殖民主導(dǎo)話語的顛覆和反撥。

（一）非洲文化傳統(tǒng)的歷史再現(xiàn)

非洲有著古老的文明和傳統(tǒng)美德。其原始的民主制度一直被完整保存至今。在大事決策之前，伊博人族人通常在集市召開大會，所有的自由成年男子都可在會上發(fā)表意見，在激烈的爭論之后，決策留給部落中有爵位的老人集體醞釀產(chǎn)生。在部落中，集體利益具有最高價(jià)值，神圣不可侵犯。部落的規(guī)章制度就是保護(hù)集體的利益。部落成員的行為受到部落規(guī)章的約束，整個(gè)部落是一個(gè)管理有序的團(tuán)體，人與人、人與土地關(guān)系和諧。奧共克瓦(Okonkwo)在“和平周”（Peaceful Week）鞭笞妻子，違反了部落法則而被要求帶著牲口到神壇去祭神和向神贖罪祈求神的寬恕。因?yàn)椤昂推街堋逼陂g，部落必須保持安寧，否則就是對土地神的褻瀆，全部農(nóng)戶都將歉收，給整個(gè)部落帶來災(zāi)難。“我們要和伙伴們和諧相處，這也是為了表達(dá)對土地女神的尊重，沒有她的庇佑，莊稼就不會生長?！盵3]30個(gè)人損害集體利益就是對部落集體的犯罪。大祭司Ezeulu(伊祖魯)的二兒子企圖悶死圣物Python（蟒蛇）的事件在部落傳開后引起了極大的民憤。部落成員強(qiáng)烈要求懲處對神的褻瀆?！啊競ゴ蟮纳褡柚拱??！⒅Z思說?！讣傻氖掳l(fā)生了?！炜烧f。”[4]46同時(shí)，傳統(tǒng)部落文化崇尚英雄和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的價(jià)值不在于其出身而在于其個(gè)人的成就。人們崇拜英雄，英雄主義是重要的部落精神。奧共克瓦就是一個(gè)典型的英雄。他出身貧寒，其爵位不是世襲得到的，而是通過個(gè)人努力獲得的。他英勇善戰(zhàn)，通過戰(zhàn)功和部落摔跤大賽共獲得了5個(gè)頭銜。他的第二個(gè)妻子就是因?yàn)樗诖驍×瞬柯渲兴幽苁趾蠖藿o他的。奧共克瓦通過個(gè)人的奮斗獲得了地位和聲望，是伊博部落精神象征。最后，伊博族豐富多樣的傳統(tǒng)禮儀與宗教活動彰顯了非洲土著人富有生機(jī)的生活與道德精神?！锻呓狻放c《神箭》中描寫了大量傳統(tǒng)禮儀與活動。如在拜訪老人時(shí)贈送可樂果和粉筆，求婚男子上交聘禮的儀式以及“新山藥節(jié)”等展現(xiàn)了非洲土著人生動的文化。而小說中的伊博族詞匯、習(xí)語、諺語以及格言的運(yùn)用展示了土著人的豐富智慧、價(jià)值觀及生活哲學(xué)。特別是諺語蘊(yùn)藉著文化內(nèi)涵，如：“如果一個(gè)孩子在洗完手以后就可以和國王在一起用餐。”[3]12這是關(guān)于年輕人如何獲得地位和高貴身份。雖然年長者在部落中受尊敬，但年輕人可通過個(gè)人的奮斗獲得地位。這些土著人的語言的運(yùn)用并不是為了給讀者帶來神秘感而是為了再現(xiàn)非洲的傳統(tǒng)文明。

（二）西方的文化殖民

歐洲的殖民者來到非洲后將他們的文化強(qiáng)加于當(dāng)?shù)氐耐林恕Ｍ瑫r(shí)他們否定與歪曲非洲的土著文化。憑借強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，“歐洲中心主義”文化價(jià)值觀占據(jù)了主導(dǎo)，非洲傳統(tǒng)文化被壓制，遭到了重創(chuàng)，社會陷入種種危機(jī)。文學(xué)批評家彼得森（Petersen）就指出“《瓦解》中的殖民主義把非洲土著人帶入到現(xiàn)代世界，給土著人洗腦，掠奪當(dāng)?shù)刭Y源，使一個(gè)完整的有序的社會陷入混亂之中。”[5]35

其一，文化殖民加速了非洲傳統(tǒng)社會制度的崩潰。歐洲殖民者通過傳教來實(shí)現(xiàn)文化的傳播。在《瓦解》中，基督教與尼日利亞土著人的宗教產(chǎn)生了沖突。傳教士在“邪惡的樹林”里建立教堂。而這一區(qū)域被土著人的宗教視為“黑暗與不祥的禁區(qū)”。因?yàn)榈昧舜蠖亲庸植〉娜撕碗p胞胎嬰兒被扔到這塊黑暗之地。他們開始接納社會最底層毫無人身權(quán)利的“賤民”，并向他們灌輸所有的人都是上帝的孩子，都是平等的。這種新的教義的植入造成了土著人信仰上的困惑和混亂?！叭绻覀冸x開了我們的神去追隨你們的神，被褻瀆的神靈發(fā)怒時(shí)，誰來保護(hù)我們？”[3]146新教徒與土著宗教的信仰者也發(fā)生了沖突。新教徒被牧師唆使破壞土著人的宗教，教派矛盾尖銳。新教徒褻瀆土著人的神靈躲到教堂中被保護(hù)起來。這一事件引起了土著人的不滿，以奧共克瓦為首的部落人燒毀了教堂。同時(shí)，有序的部落社會遭到了殖民文化的破壞。開始是“賤民”階層，接著是奴隸，然后是自由民，最后是一些有爵位的重要部落長老加入到新教，部落大眾不斷質(zhì)疑和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)則，部落已經(jīng)不是一個(gè)一致對外的整體了。正如奧別利卡（Oberika）所說的那樣“現(xiàn)在他爭取到了我們的兄弟們，我們的氏族就不能再像一個(gè)人似地行動了。他在那些使我們團(tuán)結(jié)一致的東西上面割了一刀，我們已經(jīng)瓦解了?！盵3]176

其二，西方價(jià)值觀的輸入使人們疏離了傳統(tǒng)美德。《動蕩》正反映了這一社會背景。Obi（奧比）是一個(gè)接受英國和尼日利亞高等教育的有志青年。但他的思想完全西化。一方面，他對西方價(jià)值觀推崇之至，奉行極端個(gè)人主義和享樂主義。剛回國后，他便租賃了一間豪華的大房，貸款買了一輛豪華的汽車，給自己的女朋友買了許多奢侈品。漸漸地，他發(fā)現(xiàn)自己的收入已經(jīng)無法滿足他的生活需要。很快，他入不敷出。即使如此，強(qiáng)烈的虛榮心使他不放棄個(gè)人生活享受，最后因無法處理資金困境而受賄。另一方面，他鄙視傳統(tǒng)文化。他總認(rèn)為自己視野開闊而從心里鄙視自己的同胞?！啊@是一個(gè)多么骯臟的國家啊！’他自言自語。一個(gè)人從哪開始建設(shè)這個(gè)國家呢？從重視民眾開始嗎？教育民眾！他搖搖頭，‘不可能這么做，這要幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。’”[6]35顯然，他對自己國家的民眾很失望，離自己的傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)，直至最后貪污受賄，損害與背叛部落。類似于奧比的腐敗現(xiàn)象在尼日利亞社會比比皆是。這種丑惡的社會現(xiàn)象源自于西方價(jià)值觀中的物質(zhì)主義思想。被西化的人們過度追求物質(zhì)利益，人格發(fā)生了異化。許多年輕人離開土地去大都市拉各斯找工作。然而，他們并不是志在建設(shè)國家和為人民謀福祉，而是為了掙錢。年輕人來到殖民者所管理的現(xiàn)代化大都市以后接受了新思想，世界觀完全背離傳統(tǒng)。他們質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀。他們不與鄉(xiāng)下的老人交流，不再認(rèn)為他們的老人有智慧和經(jīng)驗(yàn)。尤其受西方教育的年輕人拒絕遵守部落規(guī)范，效法殖民者的生活模式。他們與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。在部落社會中形成了強(qiáng)烈的離散心理，為社會不穩(wěn)定埋下了嚴(yán)重的隱患。

其三，人們信仰缺失，精神危機(jī)出現(xiàn)?！渡窦钒l(fā)生在英國對尼日利亞的殖民統(tǒng)治時(shí)代。西方的殖民主義在基督文明的影響下而得到強(qiáng)化。小說是闡述了基督文明如何挑戰(zhàn)尼日利亞傳統(tǒng)宗教信仰以及沖擊傳統(tǒng)宗教的權(quán)威進(jìn)而導(dǎo)致人們精神領(lǐng)域的危機(jī)。這一危機(jī)集中表現(xiàn)為伊博族大祭司埃澤烏魯?shù)臋?quán)威受到各個(gè)方面的挑戰(zhàn)直至喪失。埃澤烏魯是烏瑪羅部落六個(gè)村社的精神領(lǐng)袖。他半人半神，是部落神的一支利箭，是部落神的代理者，貫徹神的旨意。因此他的權(quán)威就是傳統(tǒng)部落信仰的象征。然而他的精神權(quán)威在基督文明來到部落之時(shí)就開始受到挑戰(zhàn)。他想靈活地處理好部落宗教與基督文明的沖突，但其內(nèi)心充滿著恐懼與不安。小說中反復(fù)寫到了教堂的鐘聲。埃澤烏魯一直想弄明白“鐘聲中的什么使他感到不安？”[4]43鐘聲實(shí)則是象征基督文明已經(jīng)深入到了部落之中，并已經(jīng)扎下了根，對于埃澤烏魯?shù)木駲?quán)威的挑戰(zhàn)越來越明顯。古德康垂就是一個(gè)挑釁心十足的一位。他不把部落宗教放在眼里，唆使新教徒去破壞部落的神龕和殺死宗教圣物ˉˉ巨蟒。特別是埃澤烏魯?shù)男鹤颖唤趟舭羊叻旁诖笙渥永铩＿@一事件嚴(yán)重削弱了大祭司的威信。在被殖民者關(guān)押23天之后回來之后，他又拒絕宣布新的木薯節(jié)的到來，因?yàn)榧抑羞€有舊的木薯未吃完。結(jié)果，部落中出現(xiàn)了饑荒。此時(shí)，傳教士抓住了時(shí)機(jī)來打擊大祭司的權(quán)威和擴(kuò)大新教的影響?；轿拿鞯妮斎氪輾Я艘敛┤说木袷澜?，促使了土著人的信仰崩潰。

最后，在西方文明的沖擊下，非洲土著人道德淪喪，殖民思想毒害著人們的心靈。受到西方文明價(jià)值觀腐朽思想的侵蝕，傳統(tǒng)被丟棄，即使尼日利亞獲得了政治上的獨(dú)立，但是社會黑暗，政治腐敗，殖民思想殘余仍舊毒害著人們的心理。《人民公仆》便是對這一現(xiàn)象的無情揭露、批判和深思。小說主要圍繞文化部長南噶和中學(xué)教員奧迪利兩人的矛盾糾葛而展開。小說戲劇性地描述了社會與個(gè)人道德困境：過去的優(yōu)良傳統(tǒng)已不復(fù)存在，人們瘋狂追求物質(zhì)利益。文化部長南噶總是聲稱他代表的政府是“人民的政府，人民支持的政府和為了人民的政府”[7]5然而，他是一個(gè)投機(jī)主義者和腐敗的政客，生活腐化，道德敗壞，揮霍人民的財(cái)產(chǎn)，傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則被拋棄。為了自己的私利，他不擇手段。當(dāng)他意識到他的選舉對手奧迪利獲得很多選民支持時(shí)，他讓人把村莊改造水工程的管道偷走。村民們的選舉立場很快發(fā)生了轉(zhuǎn)變。此外，為了打擊對手奧迪利，他賄賂，惡語重傷以及暴力襲擊選舉對手。像南噶這樣的政客為了權(quán)利和財(cái)富，和外國資本家勾結(jié)以犧牲人民的利益為代價(jià)。他們把人民的利益看作是嘴邊的一塊肥肉。盡管他們被后來的政變所推翻，但給尼日利亞社會和人民帶來了災(zāi)難。小說的另一人物奧迪利雖然不與腐敗為伍，但也有人格道德缺陷。他積極追求權(quán)利和物質(zhì)享樂。他反對奢侈，但卻從南噶那里獲利很多。他和南噶決裂是因?yàn)槟细翐屪吡怂呐?。他為此要?bào)復(fù)南噶。為此，他要和南噶在選舉中一決高下，引誘南噶年輕貌美的小老婆。作為一名知識分子，他的行為無益于人民的福祉，只是個(gè)人利益追求和對生活的玩世不恭。民眾的道德素質(zhì)也讓人感到可悲。商鋪老板喬塞亞拿盲人的拐杖做巫藥用于招徠更多的客人。由此可見，道德倫理的缺失帶來了社會黑暗。

三、對西方文化現(xiàn)代性的吸收

盡管作家對于歐洲中心主義文化霸權(quán)進(jìn)行了顛覆，但并非對其完全排斥。相反，他對于西方文化的積極因素給予高度的肯定。西方文化把一個(gè)原始的非洲帶入一個(gè)現(xiàn)代化的世界。雖然這種變化還存在著一定的缺陷。作家的這種文化觀正體現(xiàn)了與西方文化進(jìn)行對話協(xié)商，以找到處于邊緣地位的文化的發(fā)展之路。我們從《瓦解》和《神箭》中可讀到有關(guān)白人在尼日利亞建立學(xué)校教授土著人特別是年輕人文化知識。教育不僅有助于提高土著人文化水平，而且為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一大批社會精英分子。這極大地促進(jìn)了土著人民族意識的覺醒。他們開始審視自己被殖民的“他者”境遇?！秳邮帯分袨跄钒⒅Z部落認(rèn)為教育是社會進(jìn)步的標(biāo)志。他們把奧比送到國外學(xué)法律，以期幫助他們用法律解決土地爭端及貿(mào)易問題。于是他們出錢供給他出國深造。其次，歐洲宗教文化宣揚(yáng)的眾生平等思想具有普世的人文關(guān)懷。這也是《瓦解》中奧攻克瓦的兒子恩瓦伊埃(Nwoye)皈依基督教的原因。

正是這種新宗教的詩歌，不知怎的像是觸到了他的心靈深處。一個(gè)模糊的問題一直在折磨著他幼稚的心，那首關(guān)于兄弟們坐在黑暗和恐懼中的圣歌仿佛回答了這個(gè)問題……為什么雙胞胎嬰兒在森林里哭叫？為什么要把伊克美弗納殺死？圣歌澆在他苦旱的靈魂上，卸去了他心頭的重負(fù)。[3]147

基督教所宣揚(yáng)的“愛”和對個(gè)體的關(guān)懷使他對部落傳統(tǒng)中的“人祭”等殘忍的制度進(jìn)行了質(zhì)疑，解答了長期以來部落氏族成員在部落宗教法律和個(gè)人情感之間矛盾方面的困惑。他意識到基督教的精神救贖而不是僵化的充滿血腥的部落法令。正是這種普世的平等理念把土著人從僵化的、帶有血腥的部落陳規(guī)中解脫出來，實(shí)則是一種精神解放。

更重要的是西方現(xiàn)代文化促進(jìn)了尼日利亞經(jīng)濟(jì)的振興和經(jīng)濟(jì)改革。在西方文化殖民之后，伊博族社會發(fā)生了嶄新的變化。商品貿(mào)易發(fā)展起來，英國的工業(yè)品進(jìn)入到部落社會。伊博族的農(nóng)產(chǎn)品棕櫚、木薯等農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)過加工后大量出口進(jìn)入世界市場，大量的財(cái)富進(jìn)入到部落中。因此，西方文明一定程度上帶給尼日利亞乃至非洲經(jīng)濟(jì)紅利。伊博人開始發(fā)展商業(yè)，和外界有了交流，不再是一個(gè)封閉的部落，以這種方式養(yǎng)活了大批人口。新型的貿(mào)易業(yè)改變了尼日利亞的經(jīng)濟(jì)體系。另外促進(jìn)尼日利亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展是殖民者修建公路?！渡窦分袘烟刎?fù)責(zé)修筑的公路連接了烏姆阿諾和奧克帕利，大大改善了尼日利亞交通，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！秳邮帯分械睦魉乖谖鞣轿拿饔绊懴路睒s。農(nóng)村的青年在城里被公司雇傭，一批知識分子在政府部門任職，還有一些青年在殖民者建立的大學(xué)深造。這些都推動了尼日利亞現(xiàn)代化的進(jìn)程，從一個(gè)部落氏族社會進(jìn)入到現(xiàn)代化的國家。

四、非洲民族文化重建之路的探索

文學(xué)藝術(shù)“既是社會能量的載體和流通場所，又是社會能量增值的重要環(huán)節(jié)。社會能量在‘流入’與‘流出’文學(xué)作品的‘流通’過程中實(shí)現(xiàn)其意識形態(tài)功能”。[8]42-44阿契貝的“尼日利亞四部曲”傳遞就是一種重建非洲民族文化的正能量。在非洲的傳統(tǒng)文化已經(jīng)解體，西方的現(xiàn)代文化已經(jīng)在非洲扎下了根的社會歷史環(huán)境中，非洲人何去何從呢？非洲的民族文化發(fā)展的出路在哪？顛覆與含納創(chuàng)造出了一種文化發(fā)展的“協(xié)和”，目的是為了重構(gòu)非洲的民族文化身份。

（一）堅(jiān)守非洲優(yōu)良的文化傳統(tǒng)

小說闡明了數(shù)典忘祖，盲目地效仿西方模式注定是行不通的，也給社會帶來災(zāi)難?！秳邮帯?、《人民公仆》都關(guān)注腐敗現(xiàn)象。其根源是人們與傳統(tǒng)美德的疏離?！秳邮帯分械哪崛绽麃喖磳@得獨(dú)立，但民族的優(yōu)良傳統(tǒng)被大多數(shù)人拋棄，人們追求名利而不在意是否符合道德規(guī)范。例如，他們認(rèn)為教育是獲得利益的手段。于是年輕人想盡辦法獲得獎(jiǎng)學(xué)金去倫敦接受高等教育。當(dāng)奧比學(xué)成歸來時(shí)，他發(fā)現(xiàn)賄賂已經(jīng)深入到社會的各個(gè)階層。當(dāng)他在面試時(shí)，一個(gè)非洲的考官就問“為什么你想在政府部門工作呢?如此一來你可以受賄嗎？”[6]32在回家看望父母的路上，他目睹了駕駛員賄賂警察的丑惡一幕而感到很寒心。后來他由于資金上的困難和追求極端享樂主義而受賄被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。他的悲劇就是對民族傳統(tǒng)的背叛的結(jié)果。西方的選舉制度是民主的重要體現(xiàn)，然而選舉在《人民公仆》中卻使得南噶部長總是以“人民公仆”自居，但他效法西方的選舉伎倆，通過欺騙、恐怖和賄賂等卑鄙手段贏得選舉。而選民呢，為了分到利益的一杯羹，面對選舉，他們盲目支持南噶，顯示出一種玩世不恭。作家正是在告誡讀者，一個(gè)丟掉了民族傳統(tǒng)的政府和社會必將處于混亂之中。人民只有堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)文化，才能建立一個(gè)道德、法制、公平和正義的社會。正如Carl Royllyson所指出的那樣“阿契貝對非洲過去的神秘的逝去感到很遺憾，但他把非洲人的判斷力、視野和美德看作是擺脫目前的腐敗與困境的出路?！盵9]4

（二）靈活處理文化沖突，以積極的姿態(tài)迎接一個(gè)變化的世界

面對西方殖民主義，非洲人民首先要選擇反抗。哪里有壓迫，哪里就有反抗。反抗能讓殖民者學(xué)會尊重非洲人民，才能使他們理解非洲文化的價(jià)值?！锻呓狻分械膴W共克瓦是一個(gè)典型的抵抗者，是伊博族內(nèi)部反抗力量的代表。但隨著殖民文化深入土著人的心靈，大眾的反抗意志在削弱。當(dāng)奧共克瓦殺死殖民者的差吏時(shí)，在場的圍觀人群陷入恐慌之中?！渡窦分写蠹浪镜亩鹤訆W比卡被喝醉酒的監(jiān)工鞭打是恥辱，然而大眾的反映卻很冷淡，有人干脆勸說他放棄反抗?！澳愀夜粢粋€(gè)白人，你不是瘋了？”[4]83大祭司則不愿意想自己的兒子被無故鞭打并不認(rèn)為其是侮辱。“我（大祭司）想他是去晚了。不過那位白人不會因?yàn)檫@個(gè)鞭打一個(gè)成年人，而且他還是我的兒子……也許他先打了那位白人?！盵4]89由此可見，在強(qiáng)大的殖民者面前，土著人變得冷漠、無助。阿契貝嚴(yán)肅地指出了這一問題旨在喚醒人民的反抗意識。但小說并不提倡死守部落教條與徹底排斥外來的殖民文化。小說字里行間流露出非洲人要以開放的精神和包容的胸襟來應(yīng)對殖民文化和一個(gè)變化了的非洲。奧共克瓦含恨自殺的悲劇和伊祖魯大祭司失去精神權(quán)威在于他們死守部落教條和在抵制殖民主義方面缺乏靈活性。事實(shí)上《瓦解》和《神箭》中不乏靈活處理文化沖突和以開放性的胸懷來面對伊博世界的變化的人物?！锻呓狻分袏W別利卡（Oberika）在奧共克瓦因祭司的兒子被流放中幫助其種植莊稼并把糧食送給奧共克瓦幫助其渡過難關(guān)，并沒有抱守部落教條遠(yuǎn)離奧共克瓦。在殖民者來到伊博族后，他意識到無論人們是否情愿，伊博族已經(jīng)走到了一個(gè)十字路口。他思索著自己民族的文化是否有問題，在殖民文化深入人心之時(shí)，他又思考著伊博人如何面對未來。他堅(jiān)守傳統(tǒng)但不死守教條。他對西方文化持開放態(tài)度主張利用白人的文化。正如Soonsik Kim指出的那樣：“奧別利卡不像奧共克瓦一介莽夫，而是一個(gè)有思想的人。他具有展望未來并及應(yīng)對，他是一個(gè)有智慧的人和可敬的人”[10]94同樣，《神箭》中溫特波特的信差恩瓦迪卡，牧師的看門人莫塞斯都是非洲黑人，但他們把白人的思想、文化、價(jià)值觀念和自己民族的傳統(tǒng)結(jié)合起來。他們知道白人強(qiáng)大，所以不做毫無意義的抵抗，但他們利用白人文化思想來謀取發(fā)展。這類人物具有典型的代表性，是殖民化的非洲的一個(gè)新階層。因此，具備這些素質(zhì)的伊博人是未來的希望。殖民抵抗對于非洲文化的生存很重要，但對于西方文化的包容和有目的吸收其精華來發(fā)展非洲民族文化也是不可或缺的。

（三）樹立民族自尊與自信

殖民化的非洲人已失去了文化認(rèn)同。因此，當(dāng)務(wù)之急就是非洲人要找回自己的文化傳統(tǒng)ˉˉ民族精神的根基。而國民教育無疑是一個(gè)有效的途徑。教育國民特別是年輕的一代要找回失落的民族文化的根。在這方面，阿契貝特別強(qiáng)調(diào)作家的功能。他認(rèn)為作家應(yīng)該扮演一個(gè)教師的角色去教育國民要珍視他們的歷史和復(fù)興他們的文化傳統(tǒng)。正如他所講的那樣：“我的一個(gè)重要使命就是幫助我的社會各層人士重獲民族自尊和自信，消除長期以來因遭詆毀而產(chǎn)生的自卑心理。要實(shí)現(xiàn)這些，最好的辦法就是教育?！盵11]44《瓦解》的“瓦解”一詞這個(gè)來自于愛爾蘭大詩人葉芝的《基督重臨》中的著名詩句“一切都四散了，再也保不住中心”。葉芝的這首詩表現(xiàn)了20世紀(jì)西方傳統(tǒng)文化瓦解和基督文明的來臨。阿契貝借用葉芝的詩句為自己的作品命名，暗示非洲傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著同樣的命運(yùn)，一個(gè)新的非洲將來臨。因此，非洲人民特別是年輕的一代應(yīng)該振作精神，重塑非洲的新形象。作家展現(xiàn)出一個(gè)非洲代言人的角色，通過自己的小說來喚起非洲人民的自信，建設(shè)一個(gè)充滿活力的新非洲，進(jìn)而建構(gòu)民族的主體身份。

“尼日利亞四部曲”以尼日利亞為縮影，真實(shí)客觀地剖析了歷史，重塑了非洲形象，解構(gòu)了西方中心主義文化。文本歷史的闡釋對于“歐洲中心主義”意識形態(tài)是一種顛覆性的力量，但這種顛覆被含納在西方文化之中，預(yù)示著文化的對話與協(xié)商，因?yàn)樽骷艺J(rèn)為殖民主義文化中的先進(jìn)成分可以被吸收為振興非洲服務(wù)。顛覆與協(xié)商是為了重構(gòu)非洲民族文化的主體性身份。從這個(gè)意義上來說，“尼日利亞四部曲”是對歷史的嚴(yán)肅的審視，體現(xiàn)了新歷史主義詩學(xué)精神。

[1]楊守森.新編西方文論教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2012.

[2]王岳川.后殖民主義與新歷史主義[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

[3]Achebe,Chinua.Things Fall Apart[M].New York:Anchor Books,1994.

[4]Achebe,Chinua.Arrow of God[M].London:Penguin Clas?sics,2010

[5]Petersen,KirstenHolst.et.al.Chinua Achebe:A Celebration [M].Oxford:Dangeroo Press,1990.

[6]Achebe,Chinua.No Longer at Ease[M].London:Penguin Classics,2010.

[7]Achebe,Chinua.A Man of The People[M].New York:An?chor Books,1989.

[8]Rollyson,Carl.Critical Survey of Long Fiction[M].Califor?nia:Salem Press,2000.

[9]張進(jìn).新歷史主義與歷史詩學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

[10]Kim,Soonisk.Colonial and Postcolonial Discourse in the Novels of Ym Sang-sp,ChinuaAchebe,and Salman Rushdie [M].New York:Peter Long,2004.

[11]Achebe,Chinua.Morning Yet on Creation Day[M].London: Heinemann，1975．

A Study of History Writingin"Tetralogy of Nigeria"

ZHANG Li-you
(Huaibei Normal University School of Foreign stueids,Huaibei 235000,China)

Chinua Achebe's representative work"Tetralogy of Nigeria"is a historic drawing depicting the an?cient Africa.The four novels give an account of the African traditional civilization,the European cultural coloni?zation,the modernity of the western civilization and the way to revitalize the African national culture.The writer's strategies of history writing demonstrate the western culture in a force of tension between subversion and contain?ment and therefore the spiritual value and social significance of the novel are manifested.

"Tetralogy of Nigeria";history writing;subversion;containment

I106

A

1673-2928（2014）05-0076-06

(責(zé)任編輯：王念選)

2014-04-01

2014年淮北師范大學(xué)青年項(xiàng)目“歷史與文化語境下欽努阿·阿契貝小說創(chuàng)傷書寫研究”階段性成果（項(xiàng)目編號：201404001）。

張立友(1980-)，男,安徽肥東縣人，淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：文學(xué)文體學(xué)及非洲英語文學(xué)。