成長小說視野下的 《人性的枷鎖》

虞惠紅

（安徽師范大學外國語學院，安徽 蕪湖241000）

成長小說是描寫年輕人成長過程的小說。作為一種文學樣式，它至少可以追溯到歌德的小說 《威廉·麥斯特的學習時代》。英國成長小說是其最著名的一個變體。在此之后，又出現(xiàn)美國成長小說。因此從這種意義上說，英國成長小說成為溝通經(jīng)典成長小說與美國成長小說的橋梁。而在所有英國成長小說中，威廉·薩姆賽特·毛姆的 《人性的枷鎖》被認為是最好、最忠實再現(xiàn)傳統(tǒng)成長小說的一部作品。威廉·薩姆賽特·毛姆是19世紀到20世紀中葉活躍在世界文壇上的一位英國現(xiàn)實主義作家。長篇自傳體小說 《人性的枷鎖》是毛姆的代表作，這部小說的部分內容采自他本人的生活經(jīng)歷，講述了跛足的主人公菲利普·卡萊的三十年的人生經(jīng)歷。在其人生的成長過程中，一系列的枷鎖使其遭受了巨大的痛苦、迷茫、失望和困惑，但他最終擺脫了這些枷鎖，獲得了自己對人生的感悟，并到達了人生的巔峰，走向了覺醒。

一、成長的主題

成長小說一詞源于德語Bildungsroman，又譯作 “教育小說”“修養(yǎng)小說”等，成長問題作為一個文學主題，在西方文學中占據(jù)著十分重要的地位，也具有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)。成長小說是敘述人物成長過程的小說，它通過對一個人或幾個人成長經(jīng)歷的敘述，反映出人物的思想和心理從幼稚走向成熟的變化過程。其內容上具有親歷性，敘事結構上趨于模式化。經(jīng)典成長小說中主人公成長的 “心路歷程”呈直線型成長軌跡，即天真——誘惑——出走——迷惘——考驗——失去天真——頓悟——認識人生和自我。它呈現(xiàn)了 “成長主體的道德和精神發(fā)展，由耽于幻想到肯定實際行動，最后融入社會——喜劇性結局”［1］?！度诵缘募湘i》這部小說就是這樣一部經(jīng)典的成長小說。按照榮格“原型”理論的集體無意識，作家們有意無意都會采用一種相似的結構模式，但有時也會以變異形態(tài)出現(xiàn)。因此，成長小說的敘事結構在此經(jīng)典的基礎上可以有很多變體。從結果上看，主人公在經(jīng)歷了生活的磨難后，獲得了對社會、對人生、對自我的重新認識。這種認識是主人公明確而切膚的感受，因為只有這樣，他才真正獲得了成長。

二、真與迷惑

成長小說情節(jié)發(fā)展的模式常從天真開始，它是成長的必備要素，因為 “天真是認識你自己及周圍世界的內驅”［2］。在 《人性的枷鎖》中，主人公菲利普先天跛足、父母早逝，伯父的撫養(yǎng)并沒有使他感受家庭的溫暖，周遭的朋友嘲笑，排斥，使他形成了敏感、憂郁、沉默的性格。在坎特伯雷預備學校及皇家公學學習的時間里，他與羅斯的友誼及他對這種友誼的強烈的占有欲顯示出孩童的天真：他妒忌羅斯與別人交往，但又常道歉，后與羅斯決裂。羅斯想與之和好，卻被其拒絕，因為他想雪恥泄恨。他參加“圣經(jīng)聯(lián)誼會”，虔誠祈求上帝把他的跛足治好，這也體現(xiàn)了其不諳世事的天真。然而跛足依然如故，這使他對于宗教產(chǎn)生迷茫。他開始懷疑宗教，懷疑自己的信仰。加上他在學校的遭遇，在以大伯為代表的基督徒身上所看到的，他越發(fā)感到信徒們的自私、虛偽，覺得上帝是不存在的。菲利普不再信仰上帝了。因為他不理解萬能的上帝為什么不能幫他擺脫困境，為什么身邊的人沒有基督宣稱的那種寬容博愛的精神?！八K于擺脫了羈絆，不再受人掣肘?！保?］他的自我意識變得十分強烈，痛苦地意識到自身的存在，“一種莫名的感覺經(jīng)常縈繞在他腦際，眼前的生活，連同它的百般苦難，不過是一場幻夢”［4］。這是他自我意識的初次覺醒，這種覺醒是與迷茫和困惑相孕而生的。他希望能主宰自己的命運，開始新的生活，他變得大膽，敢于反駁大伯：“他們憑哪點可以這么想當然認為年長必定智高睿深呢？”［5］最終他抗爭成功，退學去海德堡學習，從而進入其成長的第二歷程。

三、上路與考驗

上路是成長小說情節(jié)發(fā)展模式的重要組成部分，主人公通過上路獲得發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)世界。哈克貝里·費恩和黑奴吉姆一起離開家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，他收獲了友誼，也認識了殘酷的社會現(xiàn)實。年輕的古德曼·布朗走出家門卻發(fā)現(xiàn)了人性的罪與惡。在 《人性的枷鎖》中，菲利普有著不止一次的上路。他在海德堡求學一年，遇到知識淵博的英國人海沃德，后者成為他的良師益友。他與美國人威克斯對于宗教的討論，使菲利普最終拋棄上帝，進入了心明神清的不惑之境。他在倫敦會計師事務所的經(jīng)歷使他體會到身居大都市的孤寂感以及對這項工作產(chǎn)生深深的厭惡。在巴黎學習畫畫的兩年里，他不再像旅居海德堡時那樣少不更事，而是對周圍的人產(chǎn)生出一種更為冷靜而成熟的興趣，他有意在一旁冷眼觀察，并暗暗作出判斷。所有這些上路促成了菲利普心智的成長，使他認識到現(xiàn)實的殘酷，理想與現(xiàn)實間竟如天壤之別。這一切促使他思考人生的真諦，他試圖從落魄詩人克朗肖的玩世不恭的奇談怪論中尋找精神寄托，為自己勾畫出一套所謂 “盡可為所欲為，只是得留神街角處的警察”［6］的處世準則。事實上，這套準則在現(xiàn)實中根本行不通。他飽嘗人間艱辛，歷盡世態(tài)炎涼，卻始終參不透波斯地毯的奧秘。這些殘酷無情的事實使菲利普反思和掂量了自己的才能。當意識到他缺少 “藝術家的氣質”時，便毅然決然地放棄了繪畫，返回倫敦上醫(yī)學院，繼承了父業(yè)從醫(yī)當大夫。

四、頓悟與成熟

頓悟原來是基督教神學的一個術語，用來表示上帝在人間的顯靈。喬伊斯借此來表示世俗世界的啟示，把它定義為：“精神的突然顯露”，其間，事物的本質或姿態(tài)向觀察者散發(fā)出光芒。［7］精神頓悟是成長小說的一個典型特征，主人公在探索的過程中，突然獲得對人、社會等的一種真理性認識。這種頓悟也成為了成熟必不可少的基礎。小說中，主人公在其成長歷程中經(jīng)歷數(shù)次頓悟，這種頓悟，有些是其歷經(jīng)滄桑后的人生感悟，有些則是經(jīng)成長的引路人點化而得。在菲利普的成長過程中，珀金斯校長，詩人克朗肖扮演了這樣的引路人的角色，而他的大伯則是一反面引路人。當菲利普深受跛足這一身體枷鎖困擾之時，是珀金斯校長與其促膝談心，解開了他關于跛足羞恥的情結。后來，當菲利普再次回想校長所說，他突然間獲得頓悟：“他能夠愉快地接受這種恥辱了，他將這一缺陷看做是為上帝所做的奉獻?！?“每個人都有缺陷，或為肉體，或為精神”［8］，至此，他徹底擺脫身體的枷鎖。

威廉·卡萊就是這樣一位反面引路人。他自私、冷漠、虛偽，生活刻板，毫無情趣。文中，當小菲利普問他關于圣經(jīng)中 “如果擁有信念是否能搬動高山”［9］時，他答道“在上帝的仁慈之下，你可以搬動高山”［10］。他的話使小菲利普堅信只要虔誠的祈禱就能使上帝治愈他的跛足。但這一祈愿并沒有發(fā)生，菲利普陷入極度迷茫困惑之中，對宗教產(chǎn)生了懷疑。

菲利普成長道路上最重要的引路人就是詩人克朗肖。在他的導引下，菲利普獲得了人生至關重要的一次頓悟。一天，他忽然聽聞海沃德的死訊，內心神傷，在大英博物館細看那些雕像，回首往事，思索人生意義時，他忽然頓悟，想通了那條波斯地毯的秘密：“織工精心編織地毯的圖案時，并沒有什么目的，只不過是出于他的美感快樂罷了。一個人幻想著生活既無意義，又無重要性，就可以隨意選擇幾股緯線來編織成圖案，從而得到自我滿足。有一種圖案最明顯，最完美，也最美麗，在這種圖案中，一個人生下來，長大成人，然后結婚，生兒育女，為衣食而勞碌，最后死去?！保?1］他最后終于明白了詩人克朗肖送給他地毯時所說的人生的意義，你自己去找，就在這條地毯里的道理。這時候他已經(jīng)完全打破了枷鎖，人生是沒有意義的，如果有意義的話，也是人為去樹立的目標，讓人在追求的過程中不至于流于虛空。或者在追求人生的目標時候，去慢慢參悟人生的意義。

結語

《人性的枷鎖》這部英國成長小說講述了菲利普·卡萊的故事。他在成長過程中經(jīng)歷了一系列的枷鎖，如身體上的殘疾，宗教的桎梏，對瑪爾德利德的不潔之戀，窮困潦倒及對希望和恐懼的人生意義的困惑。但他通過一系列的頓悟逐漸擺脫了這些枷鎖，最終找到了人生的真諦，走向覺醒，獲得喜劇性結局。這一結果與社會期許相吻合，但似乎有點理想主義色彩。這一喜劇結局是否令讀者滿意？結尾處菲利普與薩莉的突然結合是否令讀者難以理解？這也許將是一個有趣的話題有待進一步研究。

［1］孫勝忠·美國成長小說藝術與文化表達研究［M］．合肥：安徽人民出版社，2008．

［2］虞建華·英美文學研究論叢第三輯［C］．上海：上海外語教育出版社，2002．

［3］［4］［5］［6］［8］［9］［10］［11］（英）毛姆·人生的枷鎖［M］．張柏然等譯，上海：上海譯文出版社，1997．

［7］Chris Baldick·牛津文學術語詞典［M］．上海：上海外語教育出版社，2000：72．