貴州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及建議

張智勇

（貴州財經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

貴州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及建議

張智勇

（貴州財經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

人類學(xué)的田野調(diào)查方法使貴州旅游規(guī)劃更具可行性，比較研究方法使貴州各地旅游定位各具特色，相對論使貴州旅游文化保持文化差異性。運用人類學(xué)的理論和方法，能更好地發(fā)揮貴州旅游業(yè)的后發(fā)優(yōu)勢，從而避開周邊省份發(fā)展旅游業(yè)過程中所走過的彎路。

旅游人類學(xué)；民族文化；貴州旅游

旅游業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，對中國西部省份的經(jīng)濟發(fā)展起著越來越重要的作用，成為帶動其他產(chǎn)業(yè)鏈滾動發(fā)展的有效途徑。就貴州而言，旅游作為生態(tài)型的低碳產(chǎn)業(yè)，為貴州的后發(fā)趕超提供著強勁的動力。伴隨著旅游人類學(xué)進入中國十多年以來，相關(guān)的研究成果層出不窮，在運用人類學(xué)研究方法探討旅游業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生的各種社會問題上更是取得了驕人的成績。例如，張展鴻運用人類學(xué)的方法與原理考察了香港旅游業(yè)的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢［1］；張曉萍從旅游人類學(xué)的視角全面透視了云南旅游工藝品開發(fā)的現(xiàn)狀、特點及其存在的問題［2］；彭兆榮對旅游人類學(xué)在旅游文化以及旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用作了詳細評述和分析［3］；成媛認為，旅游人類學(xué)的任務(wù)就是要從理論到實踐，研究其社會的、民族的、歷史的、經(jīng)濟的、文化的以及與人的生活密切相關(guān)的諸多方面的本質(zhì)意義及其內(nèi)涵［4］；孫九霞在兩次實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，綜合運用人類學(xué)的訪談法和觀察法，探求了云南麗江古城文化的變遷過程［5］；譚宏就如何運用人類學(xué)的方法在文化遺產(chǎn)保護和旅游市場開發(fā)中找到平衡提供了一些新的解決辦法［6］?？傊?，眾多學(xué)者都從不同角度地將人類學(xué)的理論和方法運用到旅游業(yè)的開發(fā)應(yīng)用中，為促進旅游業(yè)的良性發(fā)展作出了各自的學(xué)術(shù)貢獻。今天，伴隨著旅游業(yè)的高速發(fā)展，貴州旅游與社會經(jīng)濟、文化的和諧共進等方面也不可避免地出現(xiàn)了一系列的矛盾與問題。如果只用傳統(tǒng)旅游學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)的眼光去觀察和解讀，很難將問題追溯到源頭，也難以顧及問題的方方面面。若運用旅游人類學(xué)的理論與方法透視其本質(zhì)特征及對社會發(fā)展的深層次影響，可以為旅游業(yè)的發(fā)展提供更深層次的理論先導(dǎo)，避免決策的盲目性和不可操作性。

一、貴州民族旅游文化資源的現(xiàn)狀及問題

歷史上，貴州原來是四川、云南、廣西、湖南四個省級行政區(qū)的結(jié)合部，是 “古苗疆走廊”的腹地。明永樂十一年 （公元1413年）才設(shè)立貴州行省，是典型的族際區(qū)域，民族大走廊，幾大族系的民族在這里匯合，形成了許多各具特色的民族歷史文化古城、古鎮(zhèn)、古村寨。同時在各民族聚居地區(qū)，各種文化間相互涵化，呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的多樣性特征，這些特征成就了貴州民族文化的多樣性。加之過去山多路不平，交通極其不便，導(dǎo)致民族區(qū)域之間的自然隔離，文化特點各不相同。貴州是一個多民族省份，而且在一個民族內(nèi)部也存在著因為支系不同，地理環(huán)境差異，民族語言有別，以及經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性，呈現(xiàn)出各自的特點，于是形成了今天多樣性的、豐富的民族文化遺產(chǎn)。文化差異性正是旅游生存和發(fā)展的前提條件，我省的民族旅游資源所表現(xiàn)出的文化異質(zhì)性是其旅游業(yè)發(fā)展的基石，也理所當(dāng)然地成為我省經(jīng)濟發(fā)展的重要文化資本。貴州悠久燦爛的多民族歷史文化，濃郁神秘的民族風(fēng)情，古樸多彩的文物古跡，以及爽爽清涼的宜人氣候等，這些豐富的旅游資源使貴州正成為理想的旅游觀光和避暑勝地，也是各少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的強大引擎。

國家旅游局副局長杜一力認為，獨特的民族文化和自然的生態(tài)涵養(yǎng)賦予了貴州全新的內(nèi)涵。在這片沃土上發(fā)展起來的旅游有著神秘的人文色彩和強烈的自然特點，從大尺度上來認識這些景區(qū)和文化，突出共性又強調(diào)多樣性。貴州旅游做得好的是各地主打產(chǎn)品個性十足，不足的是環(huán)境支持力不足［7］。同時，對于大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)來說，其旅游業(yè)在發(fā)展中存在著基礎(chǔ)設(shè)施及配套建設(shè)滯后、公共服務(wù)不夠完善、管理體制不順、文化和旅游融合不夠、產(chǎn)業(yè)鏈條不長、經(jīng)營管理人才缺乏等突出問題。在改善以上問題的同時，既要創(chuàng)新思路突出特色，也要防止旅游風(fēng)貌、設(shè)施的非本土化建構(gòu)，避免千寨一景、百城雷同的偽文化“打造”。

二、人類學(xué)研究方法對貴州旅游業(yè)發(fā)展的宏觀指導(dǎo)性

1、田野調(diào)查法使貴州旅游規(guī)劃更具可行性

田野調(diào)查是研究者獲取研究資料的基本途徑和重要方法，是人類學(xué)研究的基礎(chǔ)。由經(jīng)過專門學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究者親自進入某一地區(qū)，進行長期的、細致的直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲取第一手資料的重要手段。田野調(diào)查法的主要優(yōu)勢是直觀性和可靠性，這對于貴州旅游資源規(guī)劃和開發(fā)來說，有重要的理論和實踐指導(dǎo)意義。田野調(diào)查有助于規(guī)劃者通過人類學(xué)的研究來了解某一民族地區(qū)的社會文化特征，參與民眾的生活，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源，熟悉當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗，理解他們的思想和行為，以獲得旅游開發(fā)可能帶來的影響、存在的問題等方面的詳細信息。人類學(xué)要研究鄉(xiāng)村，但是人類學(xué)絕不局限于研究鄉(xiāng)村，而是通過研究鄉(xiāng)村，進而認識中國［8］，這是人類學(xué)研究的理念，也是搜集田野資料和建立通則的主要依據(jù)。人類學(xué)田野調(diào)查方法不僅可以幫助旅游規(guī)劃設(shè)計的專業(yè)人員跳出原有的文化視野，而且可以更好的理解旅游開發(fā)地的文化和當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度，以便制定出合理的、科學(xué)的、可行的旅游規(guī)劃。例如，貴州某縣在規(guī)劃當(dāng)?shù)匾粋€文化古跡景點時，由于參與規(guī)劃的人員未在旅游地進行深入的田野調(diào)查，盲目設(shè)置所謂的高科技娛樂設(shè)施，最后導(dǎo)致無法滿足游客體驗民族歷史文化的要求而遭遇廢棄，勞民傷財。

2、比較研究方法使貴州各地旅游定位各具特色

在今天，很少有一個項目是可以在單獨的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)完成的。幾乎在所有的研究領(lǐng)域里，為了檢驗?zāi)骋幻}正確性或歸納出一般的通則，都會不同程度地運用比較研究方法。人類學(xué)對比較研究方法的運用尤為廣泛，人類學(xué)自產(chǎn)生之初就是以異己社會文化與自身文化做比較研究的，通過對多個研究個案的比較，才能發(fā)現(xiàn)異同，得出結(jié)論［9］。人類學(xué)的同一文化內(nèi)比較和跨文化比較的方法同樣可以在旅游這一領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮重要的作用。利用人類學(xué)的比較研究法可以在貴州旅游規(guī)劃過程中找出新問題、得出新觀點，同時也可以檢驗已經(jīng)得出的規(guī)劃模型。

旅游業(yè)是一個關(guān)聯(lián)度很高的產(chǎn)業(yè)，有著和外界環(huán)境進行能量交換的互動機制，因此比較研究方法的運用是必不可少的。多學(xué)科融合研究，顯示出了人類學(xué)無論在理論的構(gòu)建還是在具體的應(yīng)用中，均表現(xiàn)出了它的開放性和包容性。不僅拓展了人類學(xué)工作者的研究領(lǐng)域，而且使人類學(xué)與其他人文社會學(xué)科甚至與自然科學(xué)相結(jié)合，將各學(xué)科的理論與方法互滲和借用，以期在研究上取得新的突破。貴州省不僅民族文化資源豐富，而且自然景觀也是獨樹一幟的，因此在旅游發(fā)展規(guī)劃中，就需要將旅游學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科結(jié)合，共同探索旅游、生態(tài)、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，這種學(xué)科間的整合研究才是科學(xué)的、合理的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的。例如，原生態(tài)的民族文化和獨特的自然環(huán)境，造就了爽爽貴陽、紅色遵義、秀美安順、花海畢節(jié)、桃源銅仁、生態(tài)黔南、涼都六盤水、風(fēng)情黔東南、美麗黔西南。各地獨樹一幟，盡顯特色，將貴州省旅游形象的總體定位從 “多彩貴州”拓展到 “國家公園省”，這不僅充分體現(xiàn)了人類學(xué)比較研究法下的比較優(yōu)勢，而且還是各學(xué)科綜合運用的展現(xiàn)。這既符合當(dāng)下貴州旅游業(yè)發(fā)展的要求，也為今后的貴州旅游業(yè)發(fā)展指明了方向。

3、文化相對論使貴州旅游文化保持文化差異性

在人類學(xué)研究中有一個重要的研究方法即文化相對論。文化相對論認為每一民族的文化都有其獨創(chuàng)性和充分的價值，即一切文化的價值都是相對的，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟條件相適應(yīng)［10］?。某一種文化特征盡管在各民族中所表現(xiàn)的形式不同，但其本質(zhì)涵義是相同的，都能為本族群服務(wù)。不同的文化有各自的獨立體系，文化價值完全不同于商品，二者之間沒有共同的一般等價物，因此在評估其文化背景的價值時應(yīng)是相對的。人類學(xué)家應(yīng)做的就是去發(fā)現(xiàn)每一種文化的價值。所以我們在對待不同于自身的文化系統(tǒng)的異質(zhì)文化時不能戴有色眼鏡，也不能用所謂的本地標(biāo)準(zhǔn)來要求其統(tǒng)一化，消滅了各個文化之間的差異也意味著消滅了文化的特性和生存的活力。在貴州境內(nèi)生活著56個民族，特別是17個世居少數(shù)民族，分布在各個地區(qū)，豐富的民族文化造就了多彩的貴州民族旅游資源。

據(jù)不完全統(tǒng)計，貴州少數(shù)民族的各類傳統(tǒng)節(jié)日有400多個，集會地點有1000多個。尤其是黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州的苗族、布依族、侗族、水族等民族文化豐富多彩。苗族有“姊妹節(jié)”“蘆笙節(jié)”“四月八”“龍舟節(jié)”、布依族有 “查白歌節(jié)”、侗族有 “歌酒節(jié)”、水族有 “端節(jié)”“爺節(jié)”等等。苗侗地區(qū)廣為流傳的酒歌、情歌、飛歌、祭歌、大歌、侗戲等，保存了東方古老民族文化藝術(shù)的古樸風(fēng)貌，給慕名而來的國內(nèi)外游客以強烈的文化震撼。貴州少數(shù)民族的歌舞絢麗多姿，苗族的蘆笙舞、踩鼓舞、木鼓舞、錦雞舞，不僅表達了她們細膩的感情和純樸的風(fēng)格，而且動作瀟灑、舞姿活潑。水族的銅鼓舞、龍舞、獅子舞、斗牛舞等頗具民族特色。黔東北、黔北一帶的土家族喜愛唱歌，她們的酒歌、情歌、哭嫁歌、伴嫁歌、祝福歌具有強烈的抒情色彩。貴州少數(shù)民族的民間建筑特色鮮明，各民族地區(qū)杰出的建筑藝術(shù)，風(fēng)格迥異，式樣繁多，各具特色。較突出的有侗族、苗族、布依族的 “干欄”式建筑；瑤族的禾晾和禾榔；白族的寺院建筑；侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓；布依族的石頭房，被譽為是 “建筑藝術(shù)的精華”“民族文化的瑰寶”。與周邊的云南、四川、廣西等相比，貴州旅游資源的核心價值就在于它的文化原生態(tài)，以及它的民族文化多樣性鑄就了今天的多彩貴州。這就要求，作為人文旅游資源富有的貴州，在開發(fā)和利用旅游資源的同時更應(yīng)該著重考慮文化差異性，保持貴州旅游文化的差異性作為可持續(xù)發(fā)展的主打 “王牌”。

三、人類學(xué)理念在貴州旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用

1、以生態(tài)文明為導(dǎo)向的旅游規(guī)劃

旅游業(yè)的開發(fā)應(yīng)放棄視經(jīng)濟利益為唯一目標(biāo)的短視行為，把保持生態(tài)文化和保證可持續(xù)發(fā)展放在第一位，這得從多個層面做起，在規(guī)劃和實踐上全面貫徹人文關(guān)懷思想，以旅游者、旅游目的地居民、旅游環(huán)境為中心，堅持中國傳統(tǒng)的天人合一理念，注重人與自然的和諧統(tǒng)一，共存共榮。因此，在對民族旅游地進行旅游規(guī)劃時，除了綜合因素外，還應(yīng)從人類學(xué)的眼光出發(fā)，以文化生態(tài)學(xué)的理論為基礎(chǔ)，實現(xiàn)民族文化環(huán)境和旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓民族文化環(huán)境為旅游發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)，讓旅游發(fā)展促進民族文化環(huán)境的保護和可持續(xù)利用［11］。這就要求我們要做到以下兩個方面：一是在制度上完善民族文化環(huán)境保護的制度，二是深入挖掘傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)生態(tài)理念，提高人們的生態(tài)意識，這不僅使保護環(huán)境找到了合理的文化解釋依據(jù)，而且也使傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子得到更好的保護和傳承。在較為科學(xué)的規(guī)劃指導(dǎo)下，旅游目的地居民實現(xiàn)以保護環(huán)境為己任，以良好的生態(tài)促進社區(qū)的和諧發(fā)展；旅游投資商以保護民族文化環(huán)境來體現(xiàn)自身的社會責(zé)任感，樹立良好的企業(yè)形象；政府實現(xiàn)對旅游地開發(fā)的有效監(jiān)管、評價、保護等；游客以優(yōu)美的環(huán)境、自然的景觀為體驗，自覺加入到保護旅游資源的隊伍中來，從而實現(xiàn)旅游與環(huán)境和諧、可持續(xù)發(fā)展。因此，將民族文化和自然資源的協(xié)調(diào)發(fā)展才是貴州省民族旅游地進行旅游規(guī)劃的必然選擇和終極目標(biāo)。

2、保持文化多樣性可持續(xù)發(fā)展貴州旅游

文化深受地理環(huán)境、歷史文化環(huán)境等因素的影響，因此文化類型存在多樣性。貴州屬于我國的多民族旅游地聚居區(qū)，素有 “世界上最大的原生態(tài)民俗博物館”之稱，有著豐富的喀斯特自然文化生態(tài)資源和獨特的民族民間文化、歷史文化、酒文化和茶文化等資源。歷史文化名城遵義則成為廣大中外旅游者們懷舊、瞻仰的去處，獨特的黔北酒文化也成為極具震撼力的文化景觀。安順的屯堡文化是明代中國江南文化與貴州高原山地文化結(jié)合的產(chǎn)物。但是，旅游業(yè)帶來外部的現(xiàn)代文化與民族社區(qū)的傳統(tǒng)文化不斷地發(fā)生接觸碰撞，少數(shù)民族文化便不可避免地發(fā)生變遷。文化的趨同性和當(dāng)?shù)孛褡逦幕乃ネ穗S之而來，地方民族特色受到嚴(yán)重的威脅。表面上看，造成了民族旅游地旅游業(yè)呈衰退趨勢的原因是過度開發(fā)，但深層次的原因主要還是關(guān)聯(lián)到文化問題。有學(xué)者認為，民族地區(qū)游客人數(shù)減少的主要原因，是現(xiàn)代化的沖擊導(dǎo)致民族旅游地失去了獨特的文化魅力，其生命周期終結(jié)的根源是某種文化的衰落或消亡［12］。因此，對于多民族旅游地聚居區(qū)的貴州來說，要將旅游業(yè)打造成為貴州省永久性的支柱產(chǎn)業(yè)，那么保護好民族旅游目的地的多樣性就成為至關(guān)重要關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，必須使這些民族地區(qū)的獨特文化能夠在多元化的格局中自由自在地生存發(fā)展下去。

3、跨學(xué)科、跨行業(yè)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)

根據(jù)旅游相關(guān)者的經(jīng)濟行為理論，旅游業(yè)涉及很多利益相關(guān)者，每個群體都有自己獨特的價值和目標(biāo)［13］。今天這種復(fù)雜的經(jīng)濟行為對旅游規(guī)劃提出了更高的要求。因此要想使貴州的旅游業(yè)能夠順利而健康地發(fā)展，不再重蹈過度開發(fā)、重復(fù)開發(fā)的道路，那么在今后的旅游規(guī)劃中就必須要求多方合作和參與，同時也要保障好旅游規(guī)劃的延續(xù)性，要做到前后銜接、互為補充、相互完善。旅游業(yè)是一種集合性較強的產(chǎn)業(yè)，綜合了吃、住、行、游、購、娛等多種產(chǎn)業(yè)，對經(jīng)濟和社會的拉動作用非常明顯。而今，利用云計算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)主動感知旅游資源、旅游經(jīng)濟、旅游活動、旅游者等方面的信息，及時安排和調(diào)整工作與旅游計劃，從而達到對各類旅游信息的智能感知、方便利用效果的智慧旅游更是成為了貴州追求和發(fā)展的目標(biāo)，對旅游業(yè)的重新規(guī)劃和發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)進行新一輪的洗禮，如果理論創(chuàng)新跟不上時代發(fā)展的要求，那么將對我們的旅游發(fā)展是會產(chǎn)生重大影響的。

當(dāng)前，要評價一個旅游景區(qū)是否達標(biāo)，除了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的因素外，其配套的相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)情況也是關(guān)鍵的因素。這就要求貴州各級政府、旅游企業(yè)、旅游目的地居民要充分考慮游客的需求，把相關(guān)產(chǎn)業(yè)的資源整合到一起，形成旅游產(chǎn)業(yè)集團，發(fā)揮整體的聯(lián)合效應(yīng)。將旅游技術(shù)高度集成，旅游服務(wù)高效便民，旅游產(chǎn)業(yè)高端發(fā)展，實現(xiàn)以人為本、持續(xù)創(chuàng)新的貴州旅游，完成從傳統(tǒng)旅游向智慧旅游的躍升。

結(jié)語

民族文化和生態(tài)自然是構(gòu)成貴州專項旅游產(chǎn)品的重要素材。旅游業(yè)不應(yīng)只是一種經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)該是一種人類文化的象征，是人類文化涵化、傳播和人類行為彼此直接影響的最直接有效方式之一。從這個層面上說，人類學(xué)對旅游文化的研究和發(fā)展有著非常重要實踐意義。近年來，貴州旅游業(yè)保持了持續(xù)快速健康發(fā)展的良好勢頭，在與外來者的彼此接觸、參與、體驗和觀察中，除了合理利用和保護本地優(yōu)秀文化，還應(yīng)注重吸收和發(fā)展新文化，大膽借鑒外來文化和世界旅游文化的先進經(jīng)驗，使素有文化千島之稱的貴州能夠更好地走向全國、走向世界。由此看來，貴州旅游業(yè)在當(dāng)下和今后的發(fā)展過程中，都應(yīng)重視人類學(xué)理論和方法的運用，重視人類學(xué)研究者的參與。貴州旅游業(yè)的發(fā)展要充分運用好后發(fā)優(yōu)勢，在編制旅游規(guī)劃過程中，應(yīng)注重田野調(diào)查方法、比較研究方法和文化相對論方法等人類學(xué)研究方法的運用，因地制宜，以生態(tài)文明為導(dǎo)向，保持文化多樣性，跨學(xué)科、跨行業(yè)發(fā)展貴州旅游產(chǎn)業(yè)，避開周邊省份發(fā)展旅游業(yè)走過的彎路，才能做到又好又快、更好更快地發(fā)展貴州旅游業(yè)，真正使之造福當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姟?/p>

［1］張展鴻·從人類學(xué)角度透視旅游業(yè)——以香港為例［J］．廣西民族學(xué)院學(xué)報，1999（4）．

［2］張曉萍·從旅游人類學(xué)的視角透視云南旅游工藝品的開發(fā)［J］．云南民族學(xué)院學(xué)報，2001（5）．

［3］彭兆榮·旅游人類學(xué)視野中的“旅游文化”［J］．旅游學(xué)刊，2004（6）．

［4］成媛·旅游人類學(xué)視野中的寧夏旅游［J］．西北第二民族學(xué)院學(xué)報，2006（4）．

［5］孫九霞·麗江大研古城文化變遷中的“虛無”與“實在”——以酒吧發(fā)展為例［J］．旅游學(xué)刊，2012（9）．

［6］譚宏·民族旅游與旅游商品旅游人類學(xué)視野中的民族傳統(tǒng)產(chǎn)品開發(fā)和利用［J］．貴州民族研究，2013（1）．

［7］杜一力·貴州旅游業(yè)發(fā)展對全國旅游業(yè)的意義［EB／OL］．來源：新華網(wǎng)貴州頻道2013年08月21日http：／／www．gz．xinhuanet．com／2013－08／21／c＿117037169．htm，2013－08－21．

［8］張中奎·“小歷史”中的“小歷史”——歷史人類學(xué)視野下的苗疆貨郎擔(dān)［J］．貴州民族研究，2010（5）．

［9］（德）威廉·馮·洪堡特·論語言結(jié)構(gòu)的差異對人類精神發(fā)展的影響［M］．姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，1999：32－33．

［10］田靜·“文化多樣性”視域下多元文化教育的發(fā)展趨向探析［J］．高等農(nóng)業(yè)教育，2010（1）．

［11］鴻鳴·人類學(xué)視野下的民族旅游規(guī)劃研究［D］．北京：中央民族大學(xué)碩士論文，2008．

［12］楊春宇，葉文·發(fā)展中的旅游人類學(xué)［J］．桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報，2002（3）．

［13］葛學(xué)峰·利益相關(guān)者理論在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用研究［D］．北京：北京第二外國語學(xué)院碩士論文，2005．

The Development Present Situation and Suggestion of Guizhou Tourism

Zhang Zhiyong
（Guizhou University of Finance and Economics，Guiyang 550025，Guizhou，China）

The anthropological fieldwork method makes Guizhou tourism planning more feasible，comparative study method makes Guizhou tourism positioning，distinctive relativity to keep Guizhou tourism culture culture differences．If we use the theory and methods of anthropology，we will to better play to the advantages of Guizhou tourism，so as to avoid detour through the in the process of developing tourism in the provinces surrounding．

tourism anthropology；national culture；Guizhou tourism

鄭朝彬）

F592．7

A

1673－9507（2014）01－0115－03

2013－11－28

張智勇 （1986～），男，貴州財經(jīng)大學(xué)在讀碩士。研究方向：少數(shù)民族經(jīng)濟理論與民族地區(qū)發(fā)展，民族旅游。