男女平等：基于性與性別的本體論分析

羅憲志

（安順學(xué)院政法學(xué)院，貴州 安順 561000）

男女平等：基于性與性別的本體論分析

羅憲志

（安順學(xué)院政法學(xué)院，貴州 安順 561000）

男女不平等成為女權(quán)主義極度關(guān)注的焦點(diǎn)，無(wú)論是女權(quán)主義者還是社會(huì)學(xué)家，都對(duì)造成男女不平等的原因進(jìn)行了多角度的分析和探討。文章著重從 “性”和 “性別”的角度，從 “性”和 “性別”的先在性、自然性、生理性以及自然／文明二分的根源等方面，對(duì)男女的不平等進(jìn)行本體論的分析。

性；性別；男女平等；本體論

男女不平等，已成為女性主義者們共同關(guān)注的主題。我國(guó)過(guò)去兩千多年的封建倫常，尤其是漢代以來(lái)的三綱五常、三從四德等封建倫理綱常，使婦女在社會(huì)中僅僅作為男人的附庸而存在，男人對(duì)婦女擁有絕對(duì)的支配權(quán)利。在這種狀態(tài)下，女人獨(dú)立人格的存在遭受不公正的 “屏蔽”。訴求男女平等，必須基于本體論的角度，分析造成男女社會(huì)差異的決定因素是什么。

一、“性”與 “性別”的先在性

人人都有性，性與生俱來(lái)，甚至終其一生，男女的差別首先表現(xiàn)在性方面?！靶浴焙?“性別”孰先孰后？德?tīng)柗坪桶吞乩斩颊J(rèn)為 “性別先于性”［1］。然而，從我們可經(jīng)驗(yàn)的宏觀世界而言，是 “性”先在于 “性別”，即是在 “性”基礎(chǔ)上的 “別”。沒(méi)有 “性”，就不可能有 “別”。同種類的生物是在 “性”基礎(chǔ)上的 “別”，而非生物界，由于沒(méi)有“性”，因而也就沒(méi)有別，“別”的只是其物理成分和構(gòu)成方式的不同。

由于男女兩性本身各具有獨(dú)特的生理解剖構(gòu)造和生理活動(dòng)，因此，性別首先是指男女兩性在生物學(xué)上的性差別。根據(jù)生物科學(xué)研究表明，這種差別主要表現(xiàn)在五個(gè)方面，即性染色體、性腺、性激素、生殖道和外生殖器、第二性征。因此，從生物學(xué)的角度，男女的差異首先是在以上五個(gè)方面的差別，性別的決定，是由性染色體控制的。正是性特征的不同，才有男女之別。從這可以看出，“性”和“性別”是真實(shí)的自然差異，“不應(yīng)當(dāng)被理解為男女之間的一種真實(shí)的 ‘社會(huì)差異’，男女群體的社會(huì)角色是由其性／生理差異決定，而不是由其經(jīng)濟(jì)地位或其在族裔、種族群體中的成員身份決定的?！保?］

二、“性別”：由生理構(gòu)造還是由心理構(gòu)造

戴維·波普諾分別從生理和心理兩個(gè)方面對(duì)男女的差異進(jìn)行了考查［2］。他認(rèn)為生理因素對(duì)男性和女性行為的影響是復(fù)雜的，男人和女人具有基因、荷爾蒙和生理結(jié)構(gòu)的差異。在生理方面，他認(rèn)為兩性生理上的差異在出生前的很長(zhǎng)時(shí)間就由基因決定了。在心理方面，戴維·波普諾運(yùn)用跨文化理論對(duì)心理差異在多大程度上是遺傳的，而不是社會(huì)化影響的結(jié)果這一問(wèn)題進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，因?yàn)樯鐣?huì)化進(jìn)程是從出生時(shí)就開(kāi)始了，就不能確認(rèn)是什么引起了這種差異。因此，這種差異出現(xiàn)得越早、越普遍，它越有可能是天生的。戴維·波普諾的研究總體上肯定了生理構(gòu)造對(duì) “性別”的決定作用。

后女權(quán)主義者認(rèn)為，“性別”是由心理學(xué)構(gòu)造的，而不是由生理學(xué)構(gòu)造的。索菲爾·孚卡認(rèn)為，這種觀點(diǎn)的理論支撐實(shí)際上來(lái)源于弗洛伊德所稱的 “俄底浦斯情結(jié)”。這種情結(jié)帶來(lái)了男性與女性身份的差異。男孩子通過(guò)擺脫對(duì)母親的渴望來(lái)解決它們的 “俄底浦斯情結(jié)”，并向父親的父權(quán)權(quán)威表示認(rèn)同。女孩子與男孩子一樣進(jìn)入戀母情結(jié)，即對(duì)母親的渴望階段，但隨即她認(rèn)識(shí)到她缺少 “陰莖”，她轉(zhuǎn)身離開(kāi)母親——因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到她母親也處于缺失狀態(tài)——并生發(fā)出一種對(duì)父親的渴望［3］19－23。

按弗洛伊德的觀點(diǎn)，“陰莖”嫉妒 （penis envy）成為女性性欲發(fā)展的特征。女孩子 “生理上的缺失”驅(qū)使她對(duì)父親的penis產(chǎn)生渴望。為解決 “俄底浦斯情結(jié)”，她必須以希望有一個(gè)孩子來(lái)代替對(duì)父親的渴望。然而，“陰莖”嫉妒 （penis envy）是生理事實(shí)或是心理結(jié)構(gòu)？弗洛伊德對(duì)此模棱兩可。正是這種模棱兩可為后來(lái)的女權(quán)主義者，尤其是后女權(quán)主義者提供了理論支持，使它們提出了社會(huì)性別是心理構(gòu)造的，而非生理先決這一事實(shí)。然而實(shí)際上，弗洛伊德所稱的 “俄底浦斯情結(jié)”首先是基于 “性”和 “性別”這一事實(shí)的，如果沒(méi)有 “性”和 “性別”，無(wú)論是男孩子對(duì)母親的渴望還是女孩子對(duì)父親的渴望，都不可能產(chǎn)生戀母情結(jié)和戀父情結(jié)?？梢哉f(shuō)，生理是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，“性”和 “性別”是產(chǎn)生 “俄底浦斯情結(jié)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。就生理與心理這二者的先在性而言，是 “生理差異決定兩性心理差異”［4］47生理才是最基礎(chǔ)、最根本的東西。

三、“性”與 “性別”，是自然造就還是文化造就

人類的命運(yùn)由什么來(lái)決定是一個(gè)異常復(fù)雜而尖深的問(wèn)題。朱迪斯·巴特勒認(rèn)為，“如果認(rèn)為 ‘性別’是 ‘文化’造就的，正如 ‘性’是大自然造就的話，那末就不是生理學(xué)來(lái)決定我們的命運(yùn)，而是文化決定我們的命運(yùn)”［1］13。這種觀點(diǎn)正確嗎？從 “造就”這一詞義上說(shuō)，“性”和 “性別”在本體論上都是自然性的，而不是一個(gè)由自然造就，另一個(gè)由文化造就。男性和女性，如果有共同的話，那就是 “性”，他們都統(tǒng)一于 “性”，而他們區(qū)別為 “男”和“女”，這都是大自然造就的。如果要說(shuō) “性別”，即 “男”和 “女”是文化造就的，那就只有一點(diǎn)，即為什么不把“男”和 “女”作相反地稱謂，亦即將 “男”的個(gè)體稱作“女”，將 “女”的個(gè)體稱作 “男”，因?yàn)檫@是約定俗成的，因而也就是文化造就的。但是，我們應(yīng)該注意到，這種稱謂的不同是為了辨別、指稱自然差異，是一種標(biāo)簽或符號(hào)，在內(nèi)容上是自然性的，而在形式上是文化的。正如我們稱謂貓為 “貓”，稱謂狗為 “狗”，是為了便于區(qū)分兩種不同的動(dòng)物。因而 “貓”和 “狗”都是動(dòng)物標(biāo)簽，是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)。同理，“性”與 “性別”也是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，屬于文化的范疇。正如瑞士語(yǔ)言學(xué)家F·索緒爾所認(rèn)為的，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。將 “能指”——聲音dog——與一個(gè)“所指”的感念聯(lián)系起來(lái)只不過(guò)是一種慣例［3］30－31。然而，符合并不能 “造就”，而只能 “標(biāo)稱”一個(gè)物體及其屬性。

艾莉森·雅格爾全面探討了貧窮國(guó)家婦女的不公正待遇的兩種哲學(xué)態(tài)度，即通過(guò)魯斯鮑姆和奧金的觀點(diǎn)從哲學(xué)的角度分析了非西方文化慣例對(duì)婦女的不公正［5］。魯斯鮑姆和奧金從自由主義女權(quán)主義者的角度，強(qiáng)烈反對(duì)非西方文化中對(duì)婦女的壓迫和對(duì)婦女的不公正，認(rèn)為非西方文化慣例對(duì)婦女的不公正是主要的問(wèn)題，并指出滿足于不公正的文化慣例的婦女實(shí)際上有 “適應(yīng)性偏好”，對(duì)不公正的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了適應(yīng)的需求和偏好。這一看法是非常獨(dú)到的，一針見(jiàn)血地指出了非西方國(guó)家婦女長(zhǎng)期遭受的不公正待遇的原因。

盡管雅格爾認(rèn)為魯斯鮑姆和奧金太過(guò)于專注文化慣例對(duì)婦女的不公正是片面的，并會(huì)導(dǎo)致西方人在探討貧窮國(guó)家婦女的狀況時(shí)做一些假設(shè)和產(chǎn)生偏見(jiàn)，但這種專注是必要的，是問(wèn)題的重點(diǎn)。從歷史的角度考察，自父系氏族替代母系氏族，進(jìn)而男性以自身生理的優(yōu)勢(shì)取得勞動(dòng)分工中的主導(dǎo)地位以后，基于以傳承后代為主的 “性霸權(quán)”的原初心理——最大程度地確保后代的親身血統(tǒng)或本族血統(tǒng)——基于 “性”和 “性別”的差異，婦女便理所當(dāng)然地被賦予了不公正的工具性財(cái)產(chǎn)地位。隨著社會(huì)的發(fā)展這一狀況越以加強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致正如本哈畢所說(shuō)的 “婦女及她們的身體成為了人類社會(huì)刻錄其道德秩序的標(biāo)志性文化載體”［5］254。文化慣例就其本質(zhì)而言，只不過(guò)是 “性”和 “性別”的社會(huì)化形式，是將自然差異逐漸放大、變異、扭曲而綜合作用的結(jié)果。因此，歷史傳承下來(lái)的基于 “性”和“性別”差異的文化慣例中對(duì)婦女的不公正待遇，從很大程度上決定了婦女的地位。

四、“性”與 “性別”：自然／文明二分的根本原因

在 “父權(quán)制”理論中，認(rèn)為男女差異主要源于男女雙方分屬于不同的社會(huì)領(lǐng)域?qū)е碌?，即公共／私人和自然／文明的二分領(lǐng)域，男性在公共領(lǐng)域中活動(dòng)，女性在私人領(lǐng)域中活動(dòng)。

把女定性在男性的對(duì)立面的二分法，公／私的二分、自然／文明的二分，被用來(lái)解釋為什么在所有的文化中，婦女的價(jià)值都不如男子?；谖覈?guó)的情況，杜芳琴對(duì)這種二分進(jìn)行了考查。她認(rèn)為，西周初期建立起了以周禮的制定為標(biāo)志的父權(quán)制。這個(gè)制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，由此決定了婚姻是實(shí)行嚴(yán)格的外婚制和從夫居的一夫一妻多妾制。在這兩個(gè)制度的基礎(chǔ)上又制定了男性貴族本位的宗法制、分封制、喪服和廟祭等一系列的貴族等級(jí)制度。由以上制度決定了貴族內(nèi)部的性別等級(jí)劃分：男女間分成了尊卑的位置、內(nèi)外的分工及其價(jià)值界定，在女性之間也隨著男性的地位身份分成了長(zhǎng)幼、親疏、尊卑的等級(jí)［6］。

伊瓦·戴維斯認(rèn)為：“這個(gè)二分法在很大程度上是人為制造出來(lái)的，而且跟特定性別和族裔有關(guān)，并被用來(lái)剝奪婦女的自由和權(quán)利”［1］8－9。實(shí)際上，這種二分法缺乏合理的理論和事實(shí)依據(jù)，只是一種性別歧視。這種二分確實(shí)是人為造成的，但這種二分是一種結(jié)果，是因?yàn)槟信聿⑦M(jìn)而心理差異而導(dǎo)致的二分結(jié)果。這種二分并不是完全彼此對(duì)立的兩極，而是兩方面的彼此依存，在這種依存中，男性居于主導(dǎo)地位。

然而，我們應(yīng)該分析造成這種二分的真正根本原因是什么。也就是說(shuō)，這種二分不能作為解釋女性價(jià)值不如男性價(jià)值的原因，而應(yīng)該從造成二分這種結(jié)果的原因中去尋找根本原因。西蒙娜·德·波伏瓦非常敏銳地看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，她指出：“男子之所以高于禽獸，不是因?yàn)樗懿赣?，而是因?yàn)樗矣谀蒙半U(xiǎn)，就是因?yàn)檫@個(gè)原因，人類中處于優(yōu)于位置的，不是那個(gè)能生育的性別，而是那個(gè)能屠殺的性別?！保?］9正是基于這種本能的 “侵略”本性，男子占據(jù)了生存的主導(dǎo)地位。很難想象，如果人類中的男性和女性雙方都沒(méi)有這種本性，那么人類要想發(fā)展生存到今天，甚至成為萬(wàn)物之靈，是否可能！

瓦爾·莫格哈達(dá)姆的觀點(diǎn)是獨(dú)到的，他認(rèn)為，“父權(quán)制”理論與 “貞操”觀念緊密相關(guān)［1］15。實(shí)際上，在 “父權(quán)制”源于 “貞操”觀念這樣一個(gè)事實(shí)，是基于 “貞操”觀念源于這樣一個(gè)價(jià)值訴求：確保該族群血統(tǒng)的延續(xù)不受侵犯。因?yàn)槿绻蟠皇潜咀迦貉y(tǒng)，那對(duì)本族而言，莫過(guò)于最大的恥辱，因?yàn)?“家庭榮譽(yù)跟女人的貞操觀念相關(guān)”［1］11。男性對(duì)女性的控制，正是首先基于生育的控制，進(jìn)而進(jìn)行心理上的控制并最終達(dá)到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的控制。但婦女并不是被動(dòng)受控制的，在家庭責(zé)任和道德良心上她們是主動(dòng)認(rèn)同的，因?yàn)榧彝サ姆€(wěn)定和社會(huì)的有序正是最原初地基于這一種責(zé)任，社會(huì)倫理的價(jià)值首先是以女性為文化載體并以之作為倫理價(jià)值的核心要素。

正因?yàn)樯韺W(xué)上的 “性”和 “性別”，在文明的社會(huì)、在文明的男性的內(nèi)心底層的對(duì)婦女的頂禮膜拜正是基于此，當(dāng)然也正如文明的女性對(duì)文明的男性的頂禮膜拜一樣。然而，這種感情并不僅僅是基于生理學(xué)上的 “荷爾蒙”效應(yīng)，而更是基于人類文明的情感和理性使得男女雙方彼此互重和關(guān)懷。也正是基于生理學(xué)上的 “性”和 “性別”，使得絕大多數(shù)人對(duì)異性的關(guān)懷勝過(guò)對(duì)同性的關(guān)懷。

隨著科技教育的日益發(fā)展，婦女的地位得到很大程度的提高?；诖耍琀ood－Williams認(rèn)為 “應(yīng)該對(duì) ‘性’和‘性別’的觀念都說(shuō)再見(jiàn)，只集中關(guān)注 ‘差異’?！保?］13然而，正是這種地位和價(jià)值的提高，我們不應(yīng)該對(duì) ‘性’或 ‘性別’的觀念都說(shuō)再見(jiàn)。Hood-Williams只看到了 “差異”的存在，而沒(méi)有看到 “差異”存在的根因是什么。一方面，“差異”的本體論基礎(chǔ)正在于 “性”和 “性別”。因?yàn)樵谀行灾g有 “差異”，在女性之間也有 “差異”，但這兩種“差異”不是一個(gè)層次上的差異。在生理學(xué)上中男女之間的“差異”將是永遠(yuǎn)存在的，是先天的自然稟賦，沒(méi)有這種“差異”，就沒(méi)有人類的延續(xù)。另一方面，基于生理學(xué)上的“差異”基礎(chǔ)上的地位和價(jià)值的 “差異”、功能角色的 “差異”，即社會(huì)建構(gòu)上的 “差異”不是固定不變的，這種差異的大小只能依存于文明發(fā)展的程度。因此，人類在由野蠻向文明的變遷演進(jìn)的歷史過(guò)程中，由 “單向度”的控制向“雙向度”的彼此關(guān)懷的轉(zhuǎn)化也是一個(gè)歷史演進(jìn)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的 “時(shí)空”域度，最主要的應(yīng)取決于科技教育的發(fā)展程度以及在這一條件下的人文關(guān)懷程度。

五、“性”與 “性別”差異：不能否認(rèn)更不能扭曲

從以上四個(gè)方面的分析可以看出，在洪荒、野蠻時(shí)代，男女的不平等主要由自然和生理的原因決定，而在文明條件下，男女的不平等則是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中將自然差異逐漸放大、變異、扭曲而綜合作用的結(jié)果。男女的不平等，既有生理原因，也有社會(huì)原因，是二者共同作用的結(jié)果，而社會(huì)的原因歸根結(jié)底基于自然的、生理的原因，因而男女平等的價(jià)值訴求必須基于這一事實(shí)。因此，對(duì)男女社會(huì)平等的訴求，必須基于兩點(diǎn)：一是必須首先基于本體論上的事實(shí)根基。任何弱視甚至否認(rèn)本體論上的事實(shí)，必然導(dǎo)致價(jià)值評(píng)判和價(jià)值追求上的偏差甚至錯(cuò)誤。若以這種價(jià)值評(píng)判追求男女平等，與其說(shuō)是追求平等，不如說(shuō)是造成更大的不平等，因?yàn)橐阅行缘捏w能標(biāo)準(zhǔn)硬性要求女性就是對(duì)女性的折磨。二是不能放大甚至扭曲性別差異。基于本體論不是完全依從本體論而進(jìn)行性別歧視甚至虐待，不應(yīng)當(dāng)將性別差異理解為性別對(duì)立，而應(yīng)當(dāng)超越性別兩分，一切以性別作職業(yè)擇人的門檻給女性以不公平的對(duì)待，必須給與堅(jiān)決反對(duì)和批判。總之，我們對(duì)男女平等的價(jià)值訴求，必須把握這兩點(diǎn)，才能在具體的價(jià)值訴求中找準(zhǔn)切入點(diǎn)，以便自己夠更好地關(guān)懷、維護(hù)婦女的應(yīng)有權(quán)益和提高婦女的地位。

［1］（美）伊瓦·戴維斯·性別與民族的理論［A］．陳順馨，戴錦華·婦女、民族與女性主義［C］．北京：中央編譯出版社，2002．

［2］（美）戴維·波普諾·社會(huì)學(xué)［M］．李強(qiáng)等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999．

［3］（英）索菲爾·孚卡·后女權(quán)主義［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，2003：19－23．

［4］劉羽·生理差異決定兩性的心理差異［J］．家庭科技，2004（6）．

［5］（美）艾莉森·雅格爾·“拯救阿米拉”：婦女的全球正義和文明對(duì)話［A］．許紀(jì)霖·全球正義與文明對(duì)話［C］．南京：江蘇人民出版社，2004．

［6］杜芳琴·婦女研究的歷史語(yǔ)境：父權(quán)制、現(xiàn)代性與性別關(guān)系［EB／OL］．中國(guó)論文下載中心，http：／／www．studa．net／shehui／060120／13250050．html，2006－01－20．

Inequality of Men and Women：Ontology Analysis Based on Sex and Gender

Luo Xianzhi
（The School of Politics and Law，Anshun University，Anshun 561000，Guizhou，China）

Inequality of men and women become a focus the feminism paid great attention Both feminists and sociologists，have analyzed and discussed the reason for inequality between men and women from different aspects．This article analyzes the ontology of the inequality between men and women from the“sex”and“gender”point of view．It involves the priority，nature，physiological of the“sex”and“gender”，and the reason of the two－points of nature／civilization etc．

sex；gender；equality of men and women；ontology

鄭朝彬）

C913．14

A

1673－9507（2014）01－0094－03

2013－11－25

羅憲志 （1973．04～），男，貴州道真人，貴州安順學(xué)院政法學(xué)院教師，碩士。研究方向：現(xiàn)代文明與社會(huì)管理。