女性形象在小說(shuō)話本中的地位

徐 艷

（朔州師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 朔州 036000）

女性形象在小說(shuō)話本中的地位

徐 艷

（朔州師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 朔州 036000）

宋元話本中的女性形象，不管是愛(ài)還是恨，都能做到生死相隨，魂魄隨之，用情至深至厚。文章通過(guò)對(duì)宋元話本女性形象特色的具體分析，從而得出宋元話本處于一代文學(xué)承前啟后的獨(dú)特地位，并又從經(jīng)濟(jì)和思想兩個(gè)方面分析了造成這種獨(dú)特性的原因。

小說(shuō)話本；女性形象；特色；商品經(jīng)濟(jì)；封建倫理思想

話本小說(shuō)，作為記錄說(shuō)書(shū)人故事的底本，據(jù) 《都城紀(jì)勝》《夢(mèng)梁錄》和 《醉翁談錄》等記載可知，小說(shuō)類(lèi)話本是“說(shuō)話”四大家中影響最大的。他塑造出了代表新興市民階層特色的人物形象，如手工業(yè)者、商人小販乃至貧民，從而反映出了宋元獨(dú)有的民俗風(fēng)情。其中女性形象兼具男性的傳承傳統(tǒng)和新添了時(shí)代特色，她們與宋代以前的女性形象相比更加勇敢、直率，堅(jiān)韌，散發(fā)著更多的人性魅力。因此可以說(shuō)，宋元小說(shuō)話本中的女性形象以其獨(dú)特的地位在中國(guó)女性形象體系中起著承前啟后的作用，也對(duì)人們了解宋元女性的生活有著重要的研究?jī)r(jià)值。很多宋代的話本小說(shuō)在元代仍然繼續(xù)被完善著，反映了宋元時(shí)期的生活，展現(xiàn)了女性人物的情感追求和價(jià)值傾向，與唐傳奇的女性形象相比體現(xiàn)出獨(dú)有的特色。

一、市井女性正式成為文學(xué)塑造的主要對(duì)象

唐傳奇中的女性，他們的身份一般比較高，如作為唐代士族門(mén)閥代表的崔姓中的崔鶯鶯，或者出身霍郡王府庶女的霍小玉，甚至是作為俠女形象出現(xiàn)的聶隱娘和紅線，在她們身上看不到生活的艱難對(duì)她們的影響，我們感受更多的是纏綿悱惻的浪漫愛(ài)情或是快意恩仇的決然。與之相比，宋元小說(shuō)話本中的眾多女性形象，她們多出身于新興的市民階層，如富足的李翠蓮，賣(mài)身為奴的璩秀秀，被迫為妾的小夫人等，她們的出身決定了她們的言行更加貼近社會(huì)生活的實(shí)際，成為宋元資本經(jīng)濟(jì)萌芽時(shí)代特色某一方面的代言人。即使是話本小說(shuō)中為數(shù)不多的閨閣女性，雖然她們出身相對(duì)高貴一些，但她們的思想言行也更多打上了這個(gè)時(shí)代的烙印，不論是周勝仙對(duì)于范二郎的至死不渝，生生死死相隨，還是卓文君的沒(méi)見(jiàn)面即對(duì)司馬相如心生愛(ài)戀時(shí)的現(xiàn)實(shí)考慮，都反映了宋元時(shí)期對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒。像李翠蓮那種敢作敢為、無(wú)所畏懼地和一切不贊成的人和事作斗爭(zhēng)的形象，在唐傳奇中更是根本沒(méi)有。像蔣淑珍、計(jì)慶奴那種為滿足自己的欲望對(duì)別的一切不管不顧的人物，也是唐傳奇中不曾出現(xiàn)的。因此，宋元小說(shuō)話本中不論身份還是性格內(nèi)涵方面的多樣性極大地豐富了中國(guó)小說(shuō)人物畫(huà)廊的內(nèi)容。從此，小說(shuō)不再是才子佳人的專(zhuān)屬，作家的眼光也從不食人間煙火的閨閣少女轉(zhuǎn)向?yàn)樯疃Φ钠矫衽裕駨闹@個(gè)新的傳統(tǒng)，到了明代的擬話本中，更多的平民女性成為小說(shuō)話本關(guān)注的對(duì)象。

二、女性形象個(gè)體自然天性的覺(jué)醒和堅(jiān)持

宋元話本中大量的市井女性形象由于普通的市民階層地位，她們的家教，經(jīng)濟(jì)狀況，人際交往和文化修養(yǎng)等現(xiàn)實(shí)條件的局限，她們對(duì)社會(huì)對(duì)人生無(wú)法形成系統(tǒng)的理性的認(rèn)識(shí)，但她們的行為卻從不同角度呈現(xiàn)了人類(lèi)情感的豐富多樣性。她們淡化了社會(huì)道德理念等非人性的東西，在對(duì)個(gè)體自然天性的維護(hù)上則更加堅(jiān)決，表現(xiàn)了人類(lèi)最本真的純樸天性。其中尤以 《快嘴李翠蓮》中的李翠蓮為代表。李翠蓮有著世俗社會(huì)所無(wú)法容忍的所謂的毛病即快嘴，她脫口而出的往往是不加掩飾的內(nèi)心最真實(shí)的想法，這當(dāng)然與嚴(yán)格按照 “三從四德”的女性標(biāo)準(zhǔn)相沖突，因此無(wú)論說(shuō)親時(shí)她對(duì)父母列舉自己的優(yōu)點(diǎn)勸慰父母不必?fù)?dān)心自己所表現(xiàn)的高度自信，還是結(jié)婚典禮上對(duì)慣常的討喜慶吉兆做法看不慣的隨口直接而又尖銳的批評(píng)，以及結(jié)婚三天里和婆家人所發(fā)生的矛盾，無(wú)不是因她說(shuō)出的沒(méi)有加以掩飾的真實(shí)想法而揭示了禮教的虛偽，從而冒犯了堅(jiān)守禮教的婆家眾人，最終雖然能干伶俐而仍不免被休棄，更不被兄嫂所容而被迫出家為尼也不愿受世俗體制的束縛，表現(xiàn)出了寧為玉碎，不為瓦全的堅(jiān)決態(tài)度。這是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)敢于堅(jiān)持自己最真實(shí)的想法的女性形象，雖然以失敗告終，但她的首發(fā)意義卻不可磨滅。為樣才有了后世 《紅樓夢(mèng)》中充滿著對(duì)自然天性推崇人物的林黛玉等光輝形象的成功塑造。

個(gè)體天性的覺(jué)醒和堅(jiān)持還表現(xiàn)在宋元小說(shuō)話本中女性對(duì) “性”和 “色”的癡迷追求上。如 《金鰻記》中的慶奴和 《刎頸鴛鴦會(huì)》中的蔣淑珍這兩個(gè)女性形象，她們皆因?qū)尚躁P(guān)系的執(zhí)著追求而在宋元小說(shuō)話本中獲得一席之地。慶奴短暫的三次失敗婚姻皆因她對(duì)性愛(ài)的無(wú)原則的過(guò)度追求所造成。慶奴的行為表現(xiàn)得很荒唐，但支配其行為的卻是她內(nèi)心深處的作為女性對(duì)于異性的本能渴求。對(duì)于這種現(xiàn)象，馬克思曾從哲學(xué)的角度加以闡述，慶奴的所有言行舉止無(wú)不體現(xiàn)著馬克思所說(shuō)的人的激情的本體論本質(zhì)。人身上所潛藏的本能激情是制約生命及其行為的重要因素。不管她導(dǎo)致的結(jié)果是善惡還是正邪，它都是人類(lèi)生命充滿活力和升級(jí)的源泉，是大自然給予人類(lèi)的天賦本能。當(dāng)然，這種本能的正面作用的發(fā)揮亟需正確的精神引領(lǐng)。這種對(duì)人類(lèi)本能的正視和以細(xì)膩的形象塑造來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)女性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)高度在文學(xué)史上還是第一次。雖然作者的意圖是為世人提供一個(gè)反面教材，但他對(duì)女性內(nèi)心世界的挖掘卻達(dá)到了前所未有的深度，從而開(kāi)了后來(lái)描寫(xiě)此類(lèi)女性形象的先河，啟示了如后世的 《金瓶梅》中系列女性角色的成功塑造。

三、對(duì)理想愛(ài)情敢愛(ài)敢恨

首先，唐傳奇中的女性在面對(duì)心儀男子時(shí)，即使再傾慕對(duì)方，也因她們從小所受的家教所限和對(duì)禮儀制度的自覺(jué)遵守，表現(xiàn)得更內(nèi)斂而不知和不敢去表達(dá)。比如唐傳奇《鶯鶯傳》中的鶯鶯在回應(yīng)張生追求的整個(gè)過(guò)程顯得非常被動(dòng)，張生若是哪一個(gè)環(huán)節(jié)不再跟進(jìn)，這段感情也就難以為繼。而宋元話本中的很多女性則表現(xiàn)出了更多的主動(dòng)性，她們更多地是遵從內(nèi)心對(duì)于愛(ài)情婚姻的渴求而勇敢執(zhí)著地去追求愛(ài)情，從而超越出生死的束縛。如 《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙，她本是富商的女兒，年少美麗，卻因?qū)﹂_(kāi)酒店的范二郎一見(jiàn)鐘情，使計(jì)故意呵斥賣(mài)茶的小販而故意透露出自己的信息，可見(jiàn)其聰明機(jī)智，接著用真情軟化了母親的反對(duì)，當(dāng)?shù)弥赣H因門(mén)戶不當(dāng)而拒絕了范二郎自己反抗無(wú)望后自縊而死，表現(xiàn)出愿意為情而死的勇敢無(wú)畏。當(dāng)她湊巧被盜墓賊救活后首先想到的是去找范二郎，結(jié)果被范二郎誤以為女鬼失手打死，再次為愛(ài)而失去了性命。當(dāng)她真的死去后，她也并沒(méi)有對(duì)對(duì)方記恨，剩下的只是對(duì)對(duì)方的牽掛并最后幫助保住了范二郎的性命。在這里，周勝仙一旦確定了對(duì)范二郎的感情，其言行中所透露出的勇敢、坦率和忘我令人為之嘆服。

其次，宋元話本中的女性，對(duì)于男子的負(fù)心和唐傳奇中女性的反應(yīng)也不同，她們更是敢恨。唐傳奇中的女性更多的是對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則的順從。崔鶯鶯雖然作出暗相幽約的叛逆行為，但張生叛變了他們的感情另聘名門(mén)閨秀后，她所能做的也只能是默默傷心卻毫無(wú)辦法改變現(xiàn)狀。霍小玉雖然在挽回?zé)o望之后化作厲鬼向李益的妻妾復(fù)仇，攪得對(duì)方家中不得安寧，可她并沒(méi)有做到冤有頭，債有主，對(duì)于造成她悲劇的主要人物李益實(shí)施實(shí)質(zhì)性報(bào)復(fù)，這就弱化了報(bào)復(fù)的力度。與之相比，宋元話本中的女性遭到背叛后，她們的報(bào)復(fù)就要?jiǎng)偭覉?jiān)決得多，表現(xiàn)出更多的敢愛(ài)敢恨。如《燕山逢故人鄭意娘》中，當(dāng)鄭義娘為丈夫唐思厚守貞而堅(jiān)決拒絕了權(quán)貴的逼迫，并為此自縊而死付出生命的代價(jià)后，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)發(fā)誓為自己不再娶妻的丈夫很快又琵琶別抱并為討對(duì)方歡心而將自己的骨灰匣子拋向江中，這時(shí)強(qiáng)烈的愛(ài)則轉(zhuǎn)化為瘋狂徹底的報(bào)復(fù)，她不但將丈夫的新歡設(shè)計(jì)致死，同時(shí)將負(fù)心人也一起設(shè)計(jì)推入江中淹死。鄭意娘愛(ài)的時(shí)候可以為對(duì)方付出生命，也可以因?yàn)閻?ài)的變質(zhì)而變得殘忍，這是絕望的情感展現(xiàn)。面對(duì)真情不再，她以極端的形式表達(dá)了對(duì)兩性關(guān)系中平等的渴求。

由上面宋元話本中女性形象的獨(dú)特地位可以看出，一方面，宋代女性比唐代的女性所涉及的生活面更為廣闊。見(jiàn)多識(shí)廣，也就使她們更加有主見(jiàn)，更能堅(jiān)持自己的愛(ài)憎，從而對(duì)維護(hù)自己的愛(ài)憎可以做更多的事情。北宋建國(guó)之時(shí)，國(guó)力因長(zhǎng)年戰(zhàn)亂而致使掌權(quán)者更加注重采取各項(xiàng)政策來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅為整個(gè)社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，改善了人們的生活條件，使人們的各種欲望受到刺激。而且因?yàn)樯虡I(yè)的興盛促進(jìn)了人際關(guān)系的擴(kuò)大，為不同人之間的交流提供了機(jī)會(huì)，由此帶來(lái)了人的主體意識(shí)覺(jué)醒和增強(qiáng)。這就是璩秀秀、周勝仙、小夫人和陳二姐等人的生活背景。

另一方面，與處于封建社會(huì)上升期的唐代那種相對(duì)寬松的禮教思想控制來(lái)說(shuō)，已經(jīng)走上下坡路的宋元時(shí)期，封建禮教思想對(duì)人們尤其女性的控制更為嚴(yán)格。此時(shí)，程朱理學(xué)對(duì)于天理與人欲的變態(tài)隔離和對(duì)立，提出了 “存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)。由此程顥對(duì)女性提出 “餓死事小，失節(jié)事大”的要求，朱熹更是把它定位為女性立身處世的準(zhǔn)則，司馬光更是把 《禮記》中對(duì)于女子出門(mén)要蒙面的規(guī)定上升為女子不許出中門(mén)。這一系列對(duì)于女性思想和行為的嚴(yán)格控制性規(guī)定，使女子的活動(dòng)區(qū)域前所未有的狹小，使她們很難有機(jī)會(huì)接觸到陌生的男性；同時(shí)也使女性的權(quán)利毫無(wú)保證。極致的壓迫勢(shì)必帶來(lái)極端的反彈，這也就出現(xiàn)了慶奴、蔣淑珍等對(duì)于性愛(ài)的過(guò)度沉迷的追求，女性權(quán)利的無(wú)保證也使宋元話本中的許多女性形象落入悲劇性結(jié)局。當(dāng)然對(duì)于女性的悲劇性結(jié)局從經(jīng)濟(jì)層面反映作品則要到明擬話本的杜十娘中才有所涉及。

總之，在特定的商品經(jīng)濟(jì)繁榮、封建倫理道德更加嚴(yán)苛的基礎(chǔ)上，宋元小說(shuō)話本中的女性形象反映面更加寬，個(gè)體意識(shí)的思想內(nèi)涵更加深兩個(gè)方面將我國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作推到了一個(gè)更高的層面上，從而獲得了中國(guó)文學(xué)女性人物形象塑造上獨(dú)有的突出貢獻(xiàn)，成為了中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上承前啟后的一個(gè)階段。

［l］劉連英·宋元女性話本小說(shuō)中女性形象分析［J］．燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004（8）：70－74．

［2］魯迅·中國(guó)小說(shuō)史略［M］．上海：上海古籍出版社，1998：44．

［3］閻純德·論女性文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展［J］．中國(guó)文化研究2002（6）：131－142．

［4］吳慧鋆·唐傳奇到宋話本小說(shuō)中女性形象的嬗變［J］．南通職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)2006（12）：64－67．

［5］周紹良·唐傳奇箋證［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2000：117．

The Status of Female Characters in the Novel in Song and Uuan Dnynasty

Xu Yan
（Shuozhou Advanced Normal College，Shuozhou 036000，Shanxi，China）

The female characters in the Song of the small talk，whether they love or hate，can be life and death go hand in hand，along with soul，deep soul until thick．Through detailed analysis of the Song of small talk featuring the image of women，so as to arrive at the generation of its literary past and the unique position，followed by economic and ideological aspects and from the analysis of the reasons for this uniqueness．Offer some suggestions for reference and research position in the image of women in the words of the novel，hoping to explore the study of the novel words can be helpful．

the small talk female；characters characteristic；commodity economy；feudal ethical thought

顏建華）

I207．41

A

1673－9507（2014）01－0007－02

2013－11－10

徐艷 （1982．08～），女，山西朔州人，朔州師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系教師。研究方向：唐宋文學(xué)，話本小說(shuō)。