鄭文焯詞的情感特質(zhì)

周 唯

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

鄭文焯詞的情感特質(zhì)

周 唯

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

經(jīng)歷了易代之悲與人生變故并流寓吳地的鄭文焯，其詞在內(nèi)容主題上呈現(xiàn)出多方位的走向，且在表面清空飄逸風(fēng)貌下，卻蘊藏憂傷情懷，延續(xù)著以悲為美的詞學(xué)傳統(tǒng)，又有著沒落貴族在清末民初易代之際的時代感受。這種憂戚由對自然風(fēng)光、社會生活至內(nèi)心活動等表現(xiàn)對象的不同，由淡而濃，漸趨深入。由此既可看出鄭文焯詞的獨特風(fēng)格，也能為探討其詞與同時代詞家詞風(fēng)異同提供參照。

鄭文焯；憂傷心理；自然風(fēng)光；社會圖景

清季四大詞人之一鄭文焯較早隱居蘇州，其詞多詠山水風(fēng)色，抒寫隱逸情懷，加之其詞學(xué)習(xí)白石清空風(fēng)格，故學(xué)界多以仙才、仙品稱之。鄭文焯詞雖體現(xiàn)出不同的風(fēng)范，看似怡然自樂，但在快樂的游賞中卻始終流露著憂傷情緒，本質(zhì)上仍是以悲為美。且這種憂傷由對自然風(fēng)光、社會生活至內(nèi)心活動等表現(xiàn)對象的不同，由淡而濃，漸趨深入，逐步內(nèi)化為鄭詞區(qū)別于同時期其他詞家的獨特氣質(zhì)。鄭文焯一生詞作豐碩，有《瘦碧詞》《冷紅詞》《比竹余音》等，后期合訂為《樵風(fēng)樂府》，俱載于《清名家詞》中，本文所選詞作皆用此本。

一、自然園林悠游中的淡淡憂傷

鄭文焯25歲(1880年)時，“吳子健中丞方撫蘇，聞先生名，挽李文正公、毛文達公，聘至幕府。春，先生偕張宜人赴蘇州，卜居喬司空巷潘氏西園”[1]455。南北的地域差異與生活環(huán)境的差別使文焯飽嘗由富貴公子到寄人籬下的江湖清客的落差，不過，江南旖旎秀麗的山水風(fēng)光卻撫慰了他的煩悶愁苦心情。然而，山水只是他為失意生活尋求的幾絲慰藉，內(nèi)心的傷感仍輕輕淺淺地滲透于詞中。

(一)山水風(fēng)光

“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適”[2]，中國壯美的大好河山與返璞歸真的道家文化，將靈性賦予傳統(tǒng)文人的內(nèi)心，更深深影響著他們的人生態(tài)度和審美趣味。俞樾《瘦碧詞序》：“小坡為吾故人蘭坡中丞之子，顧以承平故家，貴游年少，而淡于名利，牢落不偶，喜吳中湖山風(fēng)月之勝，僑居久之。日與二三名俊，云唱雪和，陶寫性靈?！盵3]3可見他對南方眾多名勝古跡的喜愛，置身其中他也確實感到了很多快樂。

鄭文焯偏好山水，經(jīng)常出游。這類體現(xiàn)山水之樂與隱逸情懷的作品在其詞中分量頗重。以《浣溪沙·從石樓石壁往來鄧尉山中》為例：

一半梅黃雜雨晴，虛嵐浮翠帶湖明，閑云高鳥共身輕。 山果打頭休論價，野花盈手不知名，煙巒直是畫中行。

這首詞是詞人登鄧尉山游玩時遇山中梅雨季節(jié)所作，描寫了鄧尉山半晴半雨獨特的自然風(fēng)光。“雜雨晴”、“共身輕”為雨中曼妙的狀態(tài)，“虛嵐浮翠”、“明”、“山果”、“野花”為雨中景物的顏色，光與色在半晴半雨的山中交互照應(yīng)，折射出色彩斑斕的光輝?！伴e云高鳥”、“山果打頭”、“野花盈手”賦予動態(tài)的歡樂，生動地展現(xiàn)了一幅生意盎然、光彩靈動的山中圖景。景物的描繪給人言有盡而意無窮的清虛疏快之感。

鄭文焯對山水的喜愛，一緣于他居吳的被動性與南方文化的影響，二緣于寧靜的山水可以撫慰他失意的困頓和仙才空費的孤寂，于是有意無意地將山水變成了自己的精神家園，在時代變動的大潮中尋求一份寂靜的安逸?！赌咎m花慢·八月十八日》：“晚涼花積水，送秋老，越來溪。嘆故苑滄波，泛天鏡里，曾見鴟夷……蘭橈醉解，涴啼痕、猶在去年衣。明月無多圓夜，有情偏向人低?！边@首詞是壬辰年詞人晉京會試不第，于八月十八日泛舟石湖所作，在水月湖天里，詞人送別秋季，釃酒賦詞，在美景中抒發(fā)自己懷才不遇的惆悵。對山水的喜愛與自然的依賴，是鄭文焯始終不變的理想追求，于詞中不僅是一種隱逸的趣味，也鋪上了一層凄異婉轉(zhuǎn)的無奈與憂傷。

(二)園林景致

鄭文焯不僅被吳地如詩如畫的自然風(fēng)景所吸引，南方庭院的幽靜與雅致也對他的失落困頓撫慰不少?！捌錈熶救岵ㄖ匀唬渫覃悑趁闹畾赓|(zhì)，其人工與自然相融合之天衣無縫，窈折幽勝，仍為蘇杭等地之園林所無法比擬者”[4]，鄭文焯就在這樣一個深婉且寧靜的“世外桃源”里陶冶著隱逸的情趣，揮灑著靈動的文氣。

鄭氏于蘇州初寓在馬醫(yī)科的謳園，與彊村住所聽楓園、鶴園很近，后遷居至喬司空巷潘氏西園，剪金橋巷冷紅簃，然后又至廟堂巷的汪氏壺園，晚年漂泊至通德里的吳小城定居下來。鄭文焯在乙酉年自己三十歲的時候移居壺園，“文廷式離京南下至蘇州，與鄭叔問、蔣次香、張子苾等結(jié)詞社于鄭叔問之壺園”[5]。“冬，大雪中，于壺園作東坡生日，會者七人”[1]461，開始詞學(xué)結(jié)社活動。壺園是當(dāng)時詞社的主要活動地點，園內(nèi)景色秀麗，花鳥魚蟲繁多，小橋、流水、疊石、假山、冬青、松柏、魚鶴、亭苑，成員們沉浸其中，切磋詞藝，不勝歡喜。

在僑居吳地的三十年里，鄭文焯創(chuàng)作了很多園林詞。以《滿江紅·乙巳之秋》為例：

竹隔橋南，有竹里、人家小葺。依約似，浣花門徑，數(shù)椽幽僻。居近梅家西市隱，補吟桂樹東城植。念歲寒，何意老江村，今非昔。 懷舊隱，三高宅，空遐慕，五噫客。嘆百年，枯菀一般陳寂。歸燕猶尋斜日壘，閑鷗且占滄波席。待到門，春漲櫂歌來，漁榔集。

這是鄭文焯對于自己晚年寓于蘇州吳小城恬靜閑逸生活的描寫。竹林里映襯著小橋流水，閑鷗歸燕，僻靜小屋，林亭中四散著“庭院深深深幾許”的凄逸。

鄭文焯詞中提到的園林有很多，如西園、聽楓園、壺園、曲園和樵風(fēng)別墅等。他曾贊朱彊村的寓所聽楓園“水木明瑟”，在《江南好》中表達了對自己晚年精心布置的寓所樵風(fēng)居的詠嘆：“樵風(fēng)好，攬古省躋攀，故沼能通新甃井。小城還作隔墻山，地僻意常閑……樵風(fēng)好，黃葉閉門深。梅影月來花補障。竹聲夜靜鶴聽琴，寥落歲寒心。”在詞中文焯向我們展示了寄情山水，怡然自得的閑士形象，但就是這樣一位文氣充沛的山林隱士，于他的詞作中，仍不自覺地流露出幾縷淡淡的苦楚。對于晚清時局，他雖冷眼旁觀，出世歸隱，但卻無法做到真正的看透忘懷，只能在漫步山水間聊以慰藉。他于出世與入世間選擇了一種良好的中間距離，嚴(yán)昌迪認(rèn)為鄭文焯是清季四大詞人中“最具隱逸氣質(zhì)的一位”[6]556，四大家中他可謂是真正的隱士，只是在賞鑒自然山水的外在快樂下隱藏的是揮灑不去的淡淡憂傷。

二、歷史社會圖景描繪中的濃郁傷懷

鄭文焯出生于八旗貴族，后雖家道中落，但仍先后七次上京會試，以期服務(wù)社稷建設(shè)。雖久居吳地，出世中隱，但晚清民初動蕩的社會時局仍影響了詞人的創(chuàng)作心態(tài)，使他的這類記錄社會現(xiàn)實的詞作散發(fā)出濃郁的感時傷懷之情。

(一)詠史懷古

“夫空間、時間既為吾人直觀之形式，物之現(xiàn)于空間皆并立，現(xiàn)于時間者皆相續(xù)，故現(xiàn)于空間時間者，皆特別之物也?！盵7]時空是美的獨特存在形式，登臨曾經(jīng)記憶的古跡，翻開歲月如梭的古今，在時代的縫隙之間，亙古未有的蒼茫感與物是人非的孤寂敲打著詞人的內(nèi)心。鄭文焯此類詠史懷古之作，比例不大，在詠嘆歷史、懷念曾經(jīng)的基礎(chǔ)上，融注了更多的現(xiàn)實傷感。以《浣溪沙·甲午中秋后二日》為例：

溪上曾聞渡越兵，亂流猶似怒蛙鳴，蒲風(fēng)杉雨戰(zhàn)秋聲。 梧夢只今空故苑，菱歌依舊繞離城，長橋人散月孤明。

光緒十三年，中秋佳節(jié)后兩日，詞人泛舟石湖欣賞美景，并于賞景中抒發(fā)詠史懷古、感慨興亡之嘆。“溪上曾聞渡越兵”作者泛舟石湖，經(jīng)過越來溪時自然聯(lián)想到當(dāng)年越王勾踐渡溪伐吳的故事。大雨后的溪水漲勢澎湃，蛙聲連綿，呼應(yīng)了當(dāng)時勾踐伐吳時懷抱怒蛙，鼓舞將士的史實。“蒲風(fēng)杉雨戰(zhàn)秋聲”詞人仿佛回到了歷史當(dāng)下，水波激蕩的風(fēng)雨中，岸邊的菰蒲、杉樹都在隨風(fēng)搖曳。上片寫景，下片抒懷。“梧夢只今空故苑，菱歌依舊繞離城”兩句道出了而今世事巨變、物是人非的興衰之嘆?！肮试贰?、“離城”都是吳王夫差的宮殿，舊日繁華，今已成“空”，殘壁斷垣，無盡凄涼。“長橋人散月孤明”結(jié)尾落在一輪孤寂的清月上，人世無常，最終只留下明月為證，令人唏噓。

《鷓鴣天·胥口是范蠡從入五湖處秋夕覽古有懷》：“西江終古無情碧，送了鴟夷便沼吳。煙草迥，水禽呼。越溪寒雨戰(zhàn)菰蒲?！睖婧ＩＬ铮瑓窃降纳酱ň爸略缫衙婺咳?，不復(fù)興亡。重回歷史地點，站在歷史的高度，時過境遷給人帶來如夢似幻的感覺，不禁讓人冷靜地思考現(xiàn)實，因此鄭文焯在沉重的歷史蒼茫感之中，寄寓了對清王朝山河日下的喟然長嘆，流露出濃重的時代感傷。

(二)關(guān)注時事

嚴(yán)昌迪在《清詞史》中說：“鄭詞情意足滿而又聲韻流美的是庚子年間諸作，這些感時傷懷的作品，沒有他那徜徉山水、流連景物之篇的生澀密深的弊病?！盵6]555在戊戌變法、庚子國變等一系列國難面前，鄭文焯用其風(fēng)骨勁峭的詞筆記錄下了當(dāng)時國事日非的現(xiàn)實，表達了深刻的時代怨憤之情。以《謁金門》(三首)為例：

行不得。黦地衰楊愁折。霜裂馬聲寒特特，雁飛關(guān)山黑……昨日主人今日客，青山非故國。

留不得。腸斷故國秋色?，帞喹倶遣ㄓ爸保﹃柸霜毩ⅰA山郵都未識，夢回何處覓。

歸不得。一夜林烏頭白。落月關(guān)山何處笛，馬嘶還向北……恨不奮飛生六翼，亂云愁似冪。

這三首詞寫在八國聯(lián)軍發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，慈禧攜光緒奔逃西安之際，此時詞人身在蘇州，心系君主，只能一寓于詞表達自己的思君之情。詞人抒懷的對象只有光緒皇帝，三首詞選擇相同的布局，從上片來看，詞人以“行不得”“留不得”“歸不得”三組詞傳達了光緒帝逃奔途中的艱辛，離京后對故宮的思念，以及心欲回卻不可回的苦悶心情。下片描寫了自己思君的心情變化，先是遙望君主，然后四處打聽，最后無跡可尋，不忍相聞。從下片的描述中，不難察覺，每首的最后兩句都體現(xiàn)著為光緒考慮的臣子心情，通讀下來，處處飽含著對君主的思念與真心，感情委婉深沉，層層遞進。

這個多年優(yōu)游江南遠離政治中心的貴族子弟從未真正的忘卻家國、超越世事，他更多的是以一種冷眼旁觀的態(tài)度看待世事，詞作中的悲傷更近一步，由前期的憂時傷亂轉(zhuǎn)為后期的易代之悲。

三、內(nèi)心獨白感受中的深深傷痛

詩詞歷來是闡釋心靈的文學(xué)載體，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”[8]，生活在易代之期，歷經(jīng)了山河動蕩和人生變故的鄭文焯，很早就體驗了流離轉(zhuǎn)徙與身世飄零的憂傷，這種強烈的憂傷賦予詞中就是深層的內(nèi)心傷痛。加之詞學(xué)發(fā)展到清末常州派，主張“意內(nèi)言外”的寄托觀念，使比興寄托的手法得到推崇，也影響了鄭文焯的創(chuàng)作。

(一)年華易逝與遺老情懷

詞人生性敏感多情，四季的更迭、時光的荏苒使他們感到年華似水、光陰似箭，于是詞中的生命悲嘆不言而喻。在清季四大詞人中，大鶴傷春悲秋、感慨四時更替的作品很多，大多融注了光陰飛逝的悲傷。如《菩薩蠻》：“年年織錦紅窗老。繡裙空染南園草。夢里送香車，好春歸別家?！庇秩纭耳p鴣天·余往來鄧尉山中》：“十年秋鬢輸山綠，依舊看山夢里行?！痹~人獨立山中，不覺已白了雙鬢，以往年年登山之景觸目驚心，年華殆盡的感傷令他無法自持，只得“虛被樵漁識姓名”的無奈。四大家之中，由于常年歸隱，漁樵江渚，鄭文焯對于時光的感受明顯多于其他三人，詞作上感情也更沉痛更揪心。再引《玉樓春》為例：

因循游計春過半，幾度黃昏歌酒散。此時淚眼向花枝，不待飄零腸已斷。舊游臺榭年芳換，卻為傷高重倚遍。水群油幕趁清明，招得春魂何處見。

此詞借舊游春去，落花飄零來傷嘆生命，春是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，是生命的象征，花落意味著春天的終結(jié)，生命的逐漸消逝。詞人以花的周期比喻人類周而復(fù)始的生命輪回，傷春憂生之情溢于言表。辛亥革命后，統(tǒng)治中國幾千年的封建王朝制度覆滅，鄭文焯淪為晚清遺老，心理上雖生猶死，時有幽約怨悱之音。蔡嵩云評文焯：“辛亥以后諸慢詞，長歌當(dāng)哭，不知是聲是淚是血，殆所謂亡國之音哀以思?xì)e。”[9]又值遲暮之年，詞人于動蕩離亂中病痛纏身，前朝的召喚，身世的飄零，生命的臨近，釀造了他晚年凄婉零落的遺老情懷。如《楊柳枝》：“頭白傷春無限思，不應(yīng)此樹管興亡。”《天香·石濤和尚為勝國》：“更倦殘熏，生酸老淚?！薄断Ъt衣·秋來久不得》：“可憶亂離山水，老境不堪重歷?！薄兑怆y忘》：“明鏡里、鬢雙華。怕重聽琵琶。但怪得、青衫淚濕，此日天涯。”晚年鄭文焯在隱逸成趣的吳中天地里，驚覺時光的凋零，在報國無門的深深無奈中思念前朝，憂懼生命，詞作的悲劇色彩濃烈。

(二)飄零念歸

古代文人仕宦常年游弋他鄉(xiāng)，直到告老還鄉(xiāng)，流寓是其生活的尋常狀態(tài)。但于鄭文焯來說，詞作中流露出的流離之思與羈旅之感，有異于其他三大家甚至晚清其他詞人的獨特內(nèi)涵。究其原因主要有二，一在于其家鄉(xiāng)的無確定性。少時文焯曾隨父宦游至山西、陜西等省，過著少年意氣的貴族生活，但卻沒有長期定居的家鄉(xiāng)，“故園”對他來說雖心理上無限依賴，卻是地理上的模糊概念。二由于沒有具體深刻的家鄉(xiāng)印象，使他雖心向往之，卻無地可追，終年過著飄零無依的生活，直至垂暮迷離之際也沒能回去。

鄭文焯詞中的流寓之感首先反映在對故鄉(xiāng)的眷戀之情上。思鄉(xiāng)不得，只能以酒解憂，“而今休問，紅飄翠泊，醉倒不須歸去”(《永遇月》)；今宵苦短，月下想念家鄉(xiāng)，“新晴，放杯月滿，奈今宵、月是故鄉(xiāng)明”(《木蘭花慢》)；雙燕尚知回，人卻不可歸，“羨爾巢林雙燕子，秋來暫客尚知還”(《楊柳枝》)。他的《滿庭芳·南雪蘭襟》情誼真摯地抒發(fā)了他的思鄉(xiāng)之痛：

南雪蘭襟，東風(fēng)茸帽，舊情人比花狂……年年，春盡日，疏燈聽雨，總是他鄉(xiāng)?？v清歌緩客，怕近離殤。早識芳心一點，收拾與，蜨粉蜂黃。今宵夢，吳波半剪，應(yīng)附北歸航。

年復(fù)一年，楊柳紅花，綠池東風(fēng)，在江城的畫里詞人雖輕舟泛客，但終是“過江如夢”“總是他鄉(xiāng)”，離恨難消，只希望懷揣著這份思鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)的愁緒在夢中踏上“北歸航”。另外，雖然故鄉(xiāng)景物模糊，鄭文焯還是在詞中創(chuàng)造了一系列象征故鄉(xiāng)意蘊的詞語：遼天歸鶴、故國、舊居等。

其次，鄭文焯的飄零之感也體現(xiàn)在對江南的愛恨沖突與客居吳地生活的艱難融入上。初入“夜火千家紅杏幕，春衫十里綠楊樓”[10]的蘇州，文焯被江南美好的山水田園風(fēng)光所吸引，寫下了很多游記詞，更把“臘盡雷，米成堆”這種吳中農(nóng)諺寫入詞中“吳諺新傳臘盡雷，似聞羯鼓繞花回”(《浣溪沙》)，漸漸以吳中兒女的身份自居漫談。但或許是多次進京參加應(yīng)試，長期處于輾轉(zhuǎn)奔波的飄零狀態(tài)中，蘇州秀美的山水并沒有使他忘卻自己的“客居”身份，也沒有從心理上真正地融入?yún)堑厣?。在吳天詩境里，他把自己與詞作中的意境隔絕開來，創(chuàng)造了很多吳地特有的景致，無論是“吳橋”“吳雁”“吳梅”“吳雪”或是“吳月”，帶給他的只是“吳愁”與“吳霜”。他無時無刻不在強調(diào)自己倦游、南翔的狀態(tài)，且已厭倦了這種漂泊無依的生活。

四、憂傷特質(zhì)之成因

鄭文焯詞中蘊含著太多的無奈與憂傷，這種憂傷特質(zhì)有其獨特的形成原因。

首先，從家世上來說，鄭文焯系晚清漢軍正白旗，自小家世顯赫，20歲后因父親身染重病而家道沒落，沒落貴族遭遇清民易代變化，憂傷也就成為其自然的行為。

其次，從個人經(jīng)歷來看，與同期詞人相比，與他們走進宮廷，又走出宮廷的人生軌跡不同，而鄭文焯雖一心仕進，卻一生仙才空費，只能寄寓吳地，在南方文化與白石詞風(fēng)影響的隱逸中抒發(fā)自己懷才不遇的憂傷。

最后，學(xué)界對鄭氏的評價多為“中隱”，意為文焯的隱居并未涉于深山之中，外界還是內(nèi)心都未真正地封鎖，因此他的山水之樂與陶淵明“悠然見南山”的田園心態(tài)、王維“坐看云起時”禪宗體驗中的自足自樂不同，乃是寄寓時代背景下的被動選擇。中法戰(zhàn)爭的發(fā)生，使清王朝的中興夢想近乎破滅，十年后的中日甲午戰(zhàn)爭使國人憤怒，對清廷的統(tǒng)治漸漸失望。庚子國變，文人士大夫紛紛離開北京，四散各地。上海、蘇州作為新興開放城市成為文人們的新去處，鄭文焯由于家道中落，于1880年較早地到達了蘇州。“像沈祥龍、張德瀛、張祥齡、王闿運、鄭文焯、況周頤、馮煦等人的詞學(xué)思想，也同樣打進了時代的氣息，以一種‘拒新戀舊’的詞學(xué)感悟沉湎在傳統(tǒng)的理念之中，有著屬于他們自己的‘孽臣孤忠’式的時代共感?！盵11]身處動蕩社會，以及新興的文人聚集區(qū)，以滿清遺老的身份堅持自我并懷念前朝，鄭文焯的悠然就必定帶有時代變動的憂傷。此外，鄭氏從“咫村詞社”到“庚子唱和”的詞社活動期間，與王鵬運、朱祖謀等大家在詞學(xué)交往上頻繁，他們對時局的看法與詞學(xué)思想不自覺地相互滲透，歸隱只是其尋常的生活狀態(tài)。如《楊柳枝》：“身輕不及枝頭絮，猶逐東風(fēng)舞向西?！本褪青嵨撵淘诟邮伦儠r憂患國運、牽掛好友的心情體現(xiàn)。正是在這樣一個特定的時代背景下，結(jié)合自身的性情遭遇，形成了他徜徉隱逸詞風(fēng)下的憂傷特質(zhì)。

這種憂傷與清季四大詞人中的其他三位相比，又有著不同的內(nèi)涵。文廷式是四大詞人中唯一的政治家，很早放眼看世界，前半生得到光緒帝的青睞走進京城，擢翰林院侍讀學(xué)士，兼日講起居注官，署大理寺正卿，執(zhí)政大臣的身份使他能夠參與政治。即使后期被迫離開京城，但內(nèi)心仍想走進宮廷，所以他的憂傷屬于政治情懷下的憂傷，是通過香草美人式的含蓄表達來描繪時代大事件的?！稄V謫仙怨》：“玄菟千里烽煙，鐵騎縱橫柳邊……早避漁陽鼙鼓，后人休笑開元。”即是他勇于表達自己政治主張的作品。文氏昭示了甲午戰(zhàn)爭舉國騷亂不安，官僚棄國自保的社會現(xiàn)實，提出了遷都以保江山社稷的政治見解。因此，鑒于特殊的身份，錢仲聯(lián)《純常子枝語·序》云：“晚清學(xué)者開派標(biāo)宗者文蕓閣、王半塘、朱古微，巍然鼎峙稱巨匠，然以詞人而為學(xué)人并身系政局之垂者則獨推蕓閣。”[12]王鵬運是四大詞人中悲劇情結(jié)濃烈的一位，一生分為進入政權(quán)階層和出走南下兩個階段，但主要的詞作是在京城所寫。雖進入宮廷，屬于政治氛圍中的詞人，但與文廷式相比，他言官的身份不過是清廷的擺設(shè)，只是旁觀者，不是決策者，因此，他的憂傷更多的是知識分子的感懷，身處其中卻不能作為的悲嘆。 “西園花委，狼藉疑無路。已是綠成蔭，更驚人、鵑聲處處?！?《驀山溪》)揭示了維新變法遭慈禧殘忍鎮(zhèn)壓的血腥場面。因此，半塘雖也寫大事件，但抒發(fā)的大多是傳統(tǒng)知識分子的憂患情懷。況周頤是四大詞人中較有才情的一位，很早便離京至蘇杭，遠離政治中心，因此相較于王鵬運來說，邊緣化情懷更多，對社會的感懷也就更淡一些。由于生性狷狂，風(fēng)流才子，因此蕙風(fēng)詞大多是通過傷春悲秋、今昔對照的手法來凸顯戀情的主題?！爸皇且淮豪?，無計勸愁鶯?！?《水調(diào)歌頭·落云》)萬物都會零落，人生易老，愛情易逝，命運很無常。也有很多寄予戀情，出于憂嘆的詞作，“眉黛可憐虛夜月，臉紅從此斷朝霞”(《減字浣溪沙·采勝釵頭》)，“玉梅花下相思路”(《高陽臺》)，因此，況周頤的憂傷更多是一種詩人、文人性的感懷。

秀美的江南風(fēng)光，靜逸的園林景致，憂患的末世圖景，身世的顛沛流離，個人的生命零落，才華的無人問津，構(gòu)成了鄭文焯悲哀輾轉(zhuǎn)的人生長河與凄美富足的詞作內(nèi)涵。總之，相較于其他詞人，他在隱居的環(huán)境里，詞作中表層性的自由、快樂與自足是可以窺見的，他這種崇尚隱逸的情懷受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。儒家思想追求安貧樂道、修身養(yǎng)性的生命本真的愉悅，道家思想重視清靜無為、返璞歸真的自然之樂，這些傳統(tǒng)文化的熏陶使文焯較早不自覺地選擇了隱逸的生活狀態(tài)，但家世的教育、傳統(tǒng)知識分子骨子里的擔(dān)當(dāng)始終丟棄不了，責(zé)任與報國無門的無奈是摻雜在一起的，是在表象的隱居里抒寫傳統(tǒng)的憂患情懷。

[1]鄭文焯.大鶴山人詞話[M]. 孫克強,楊傳慶,輯校.天津：南開大學(xué)出版社，2009.

[2]陳順智. 東晉玄言詩派研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：252.

[3]陳乃乾，輯. 清名家詞：第10卷[M].上海：上海書店，1982.

[4]劉策. 中國古典名園[M].上海：上海文化出版社，1984：155.

[5]楊柏嶺. 近代上海詞學(xué)系年初編[M].上海：上海教育出版社，2003：132.

[6]嚴(yán)昌迪. 清詞史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[7]王國維. 王國維遺書(三) [M].上海：上海書店出版社，1996：29.

[8]金元浦. 中國文化概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：302.

[9]唐圭璋. 詞話叢編[M].北京：中華書局，1986：4914.

[10]陳乃乾，輯. 清名家詞：第2卷[M].上海：上海書店，1982：100.

[11]楊柏嶺. 晚清民初詞學(xué)思想建構(gòu)[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2004：75.

[12]文廷式. 純常子枝語[M].揚州：廣陵古籍刻印社，1979.

責(zé)任編校：汪孔豐

EmotionalCharacteristicsofZHENGWen-zhuo’sCi

ZHOU Wei

(College of Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241000, Anhui, China)

ZHENG Wen-zhuo, a poet in the late Qing dynasty, chose to live in Suzhou in his late years after experiencing the distressing changes of dynasties and his own life. HisCiwith diversified themes held a reserved sad mood though superficially they were free and flowing. HisCion the one hand adopted the tradition of “beauty in sorrow” and on the other hand conveyed the melancholy mood of the declining aristocrats at the transitional period of dynasties. This sad mood went gradually from light to deep with the changes of themes from natural scenery to social life and then to people’s inner activity, representing ZHENG Wen-zhuo’s special style which is helpful for the later research on comparing ZHENG Wen-zhuo’s Ci with his contemporaries’.

ZHENG Wen-zhuo; melancholy psychology; natural scenery; social panorama

2014-06-06

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“近代詞史”(06jjd75011-44014)。

周唯，女，安徽安慶人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

時間：2014-8-28 15:45 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20140828.1545.024.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.04.024

I207.23

A

1003-4730(2014)04-0108-05