徽州文書中的清代基層社會生活實(shí)態(tài)例說

吳 秉 坤

(黃山學(xué)院圖書館， 安徽 黃山 245041)

徽州文書中的清代基層社會生活實(shí)態(tài)例說

吳 秉 坤

(黃山學(xué)院圖書館， 安徽 黃山 245041)

徽州文書中有關(guān)孀婦改嫁、異姓承繼、祀會管理的記載，展現(xiàn)了清代基層社會的幾個(gè)生活側(cè)面，揭示了清代底層平民的生存狀況，對于明晰中國古代基層社會實(shí)態(tài)具有重要文獻(xiàn)價(jià)值。

徽州文書；基層社會；生活實(shí)態(tài)

中國古代傳世的典籍文獻(xiàn)多偏重于上層社會，對下層社會的記載非常簡略，以反映基層社會為主的明清契約文書“對于探索中國古代基層社會實(shí)態(tài)具有重要價(jià)值”[1]。本文以徽州文書為案例，探究清代基層社會的幾個(gè)生活側(cè)面，揭示清代底層平民的生存狀況。

一、孀婦再嫁

清代官方鼓勵(lì)孀婦守節(jié)，并以法律的形式支持孀婦的守節(jié)意愿，《大清律例》卷十規(guī)定：“其夫喪服滿，果愿守志，而女之祖父母、父母及夫家之祖父母、父母強(qiáng)嫁之者，杖八十，期親加一等，大功以下又加一等。”不過，由于生存的艱難，很多底層社會的喪偶婦女，特別是無嗣孀婦，往往選擇再婚。對于孀婦再婚，《大清律例》只是簡單提及“孀婦自愿改嫁，翁姑人等主婚受財(cái)”。通過徽州文書，我們卻能對當(dāng)時(shí)再嫁孀婦的處境有直觀的了解，理解“翁姑人等主婚受財(cái)”的真正含義，如《同治三年十月吳永祥立婚書》(本文所征引徽州文書，除特別注明外，均為黃山學(xué)院圖書館徽州文化研究資料中心收藏，未編號)：

立婚書人吳永祥，今因二子中年不幸，媳方氏難以糊口，并無違逼等，自愿重新改嫁與王有根為婚，三面言定，時(shí)值價(jià)錢洋四元正。其錢即時(shí)收楚，其方氏即時(shí)過門為婚。倘有外人生端理論，毋得異言，系身奉婚書人承當(dāng)，不干取(娶)親人之事，恐口有(無)憑，立此婚書永遠(yuǎn)大法(發(fā))存照。

同治三年十月日立婚書人吳永祥、子代父觀焰、媒證人王和忠、代書人方禎貴

這份婚書完全不同于正常的婚嫁文書，而是采取田土買賣契約格式，等同于將孀婦“出賣”與他人，“時(shí)值價(jià)錢洋四元”，孀婦改嫁后的社會地位可見一斑。所謂“翁姑人等主婚受財(cái)”其實(shí)是指孀婦的改嫁聘金歸夫家所有，即使翁姑已去世，也須由亡夫之兄弟主持，無親兄弟者，堂兄弟亦可，如《民國十三年十一月胡成奎立墨據(jù)》：

立墨據(jù)人胡成奎，緣因身之堂兄胡開金于年前逝世，娶媳鐘氏，并未遺□，□家空四壁，孤孀難以□生，故有改節(jié)之□，□□□終身，適有張順來□□欲娶，遂聘鐘氏□□。然堂兄歿后，祭□無依，張順來愿出英洋三十元正，立為節(jié)祀□費(fèi)。身關(guān)親切，并無后言，恐口無憑，立此墨據(jù)為照。

民國十三年十一月日立墨據(jù)人胡成奎、中葉鼎新、親筆

孀婦改嫁雖說尊重自愿，但由于夫家之人覬覦遺產(chǎn)、聘金，往往面臨被人強(qiáng)行改嫁的壓力，如《光緒十五年十二月日宋王氏具投狀》：

十二都八圖具投狀人宋王氏，投為陷祀欺孀、迫鳴呈究事。被宋貴和，證：氏夫兄弟三人，夫居長，諱順和，次貴和，三遂和。氏夫無子，以遂和子為嗣，乳名進(jìn)全，不幸病故，夫傷感相繼去世。貴和兇暴莫制，積犯在案，氏夫拖累戒約成仇。夫故，不準(zhǔn)伊子戴孝，且云伊有二子，長承自己，次繼與觀視公房下，坐視氏夫絕嗣，家產(chǎn)日后自然歸伊掌握，氏吞聲飲泣于今。特念夫柩未出，大宗承祀斷難再緩，因憑族村長、中人，擇順榮侄三子為繼孫，□系相符，當(dāng)立有擇繼文書，并交業(yè)契。詎貴和心懷妒忌，唆使強(qiáng)梁，顯有賣氏并產(chǎn)意見，孀婦何堪，為此迫鳴呈究，伏乞房長先生呈行。

光緒十五年十二月日具投狀人宋王氏

二、異姓承繼的不穩(wěn)定性

上文宋王氏之所以面臨被強(qiáng)嫁的壓力，是因?yàn)槠錄]有子嗣，族人圖謀其家產(chǎn)，所以其迫切需要選擇一個(gè)承繼人，以承頂門戶，養(yǎng)老送終，百年后掃墓祭祀。宋王氏選擇的繼子是宋氏家族內(nèi)部子侄，按血緣親疏、昭穆相當(dāng)選擇一個(gè)最合適的繼承者，這符合宗族內(nèi)部承繼的標(biāo)準(zhǔn)。但這種選擇方式往往導(dǎo)致功利化，有繼承權(quán)的侄輩為了家產(chǎn)你爭我奪，甚至訴訟公堂，如《光緒二十八年五月朱正祥立承繼執(zhí)單》：

立承繼執(zhí)單朱正祥，因身乏嗣，應(yīng)繼胞兄次子名全為嗣，頂立門戶，爰是請憑房族，除身夫婦存留坐落小埧澇、焦家埠二處莊業(yè)，并批付侄男佩蘭坐落了倪沖田業(yè)外，其余田地屋宇以及塘業(yè)并家囊物件等項(xiàng)，概歸嗣子名全永執(zhí)，另開附后，后恐無憑，立此執(zhí)單為永遠(yuǎn)存照。

光緒二十八年五月日承繼執(zhí)單朱正祥、應(yīng)繼侄名全、侄佩蘭(后略)

朱正祥因?yàn)闆]有子嗣，所以選擇自己胞兄次子朱名全為嗣，將大部分家產(chǎn)交與管業(yè)，但由于另一個(gè)侄子朱佩蘭也要求承繼，定然引發(fā)一番爭奪，最終朱正祥還是將一塊田產(chǎn)轉(zhuǎn)讓與朱佩蘭，以息事寧人。所以，以血緣親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的族內(nèi)過繼往往忽視了養(yǎng)父母的情感需求，很多養(yǎng)父母反而選擇從小撫養(yǎng)的異姓子女承繼，如《嘉慶二十一年十二月汪衍梁立遺囑》：

立遺囑人汪衍梁，原娶妻程氏，所生二子不幸俱已早逝，娶媳賴氏，年方一十五歲。茲因程氏前夫姜太積之子，名喚慶喜，年未周歲隨母帶至身旁，養(yǎng)育至今，年長二十一歲，為人誠實(shí)。予以致央托親朋、族長、兄弟人等議妥，將姜太積之子慶喜，紹來為嗣，永頂門戶，序次譜牒。將賴氏配與慶喜為妻，日后所生男女，長子承繼，幼子回宗。予該分己業(yè)，俱付慶喜掌管，本家內(nèi)外人等勿得爭競，如有悉聽經(jīng)公理論。今欲有憑，立此遺囑四紙，各執(zhí)一紙，永遠(yuǎn)存照。(后略)

嘉慶二十一年十二月日立遺囑人汪衍梁(后略)

汪衍梁與妻程氏所生二子早逝，反而是程氏改嫁時(shí)帶來的前夫之子慶喜長大成人*從其他契約可知，由于貧病交加，姜太積于嘉慶二年將妻程氏賣與汪衍梁，并托汪衍梁撫養(yǎng)幼子姜慶喜，約定八歲時(shí)回宗。嘉慶十一年時(shí)由于年已六十，家貧無力，又立央養(yǎng)育字約，求汪衍梁將慶喜撫養(yǎng)至二十歲回宗，嘉慶二十一年時(shí)姜太積應(yīng)已去世。，由于慶喜自幼撫養(yǎng)于汪家，與汪衍梁感情深厚，故汪衍梁最終選擇慶喜為繼承人，并將可能是童養(yǎng)媳的賴氏許配與慶喜。

然而，異姓承繼破壞了宗族的血緣法則，不受官府和宗族的認(rèn)可，故異姓承繼雖在清代時(shí)是一種普遍現(xiàn)象[2]，卻具有很大的不穩(wěn)定性，往往會導(dǎo)致訴訟糾紛，如《乾隆四十三年十月許順毛立承頂墨據(jù)》：

立承頂墨據(jù)人許順毛，緣因身伯許三發(fā)朝奉，承繼外甥鄭觀月為嗣，接祀無異。茲因舊年臘月許順林怒繼不忿，將鄭貴壽毆傷，訐訟勒其歸宗，二各稟明縣主，均批異姓原應(yīng)歸宗。許姓憑中言明，自愿承頂立嗣祭掃，將許三發(fā)已買之產(chǎn)議作價(jià)銀三十兩，與許順毛領(lǐng)去承頂門戶，日后二各無得籍端滋事，倘有親房人等異說，俱身一并承當(dāng)，不涉鄭姓之事，恐口無憑，立此承頂接祀墨據(jù)存照。乾隆四十三年十月日立承頂墨據(jù)人許順毛(后略)

許三發(fā)在世時(shí)選擇自己的外甥鄭觀月為繼子，他的這一決定在去世后遭到族人反對，并導(dǎo)致沖突和訴訟，官府最終支持了族人的要求，重新選擇侄輩許順毛為承繼人。再比如《道光二十五年十一月運(yùn)長立批繼約》：

立批繼約人潁川郡堂伯運(yùn)長，情因身膝下乏嗣，收養(yǎng)東邑葉西云以為螟蛉，即行訂婚楊氏，配以為嗣，生有四子。不幸西云物故，身漸年邁，遂將家業(yè)等項(xiàng)，暫且批與義孫，以安其心，以為身養(yǎng)老送終之計(jì)。今義男子復(fù)生子，孫又生孫，情性俱皆蠢劣，身二老念終身無靠，日后恐有妨礙本族親支，以致覆宗決嗣。況族承祖以來，外姓不得刊入宗譜，是以請憑族親，將先年批約撿出，聽義男子孫認(rèn)姓歸宗，遂其木本水源之意。仍將身手所置些微產(chǎn)業(yè)，另有清單，以為回宗之資，二意情愿，兩全其美。其余身祖遺并新老產(chǎn)業(yè)，憑族長尊親，盡行批與堂弟運(yùn)熙三子興邦名下管業(yè)，永遠(yuǎn)承祧之資。應(yīng)愛均當(dāng)，家外親疎人等不得混爭，有此作不孝論，仍依此約為據(jù)，恐后無憑，立此批繼約永遠(yuǎn)存照。

道光二十五年十一月十四日立批繼約人運(yùn)長(后略)

在這個(gè)案例中，運(yùn)長的異姓承繼者已經(jīng)“子復(fù)生子，孫又生孫”，繁衍三代人，卻依然頂不住“外姓不得刊入宗譜”的壓力，最終以“情性俱皆蠢劣”為借口，將其遣回原宗，重新選擇堂侄為承祧之人。

三、股份制的祀會

徽州是一個(gè)宗族社會，清代趙吉士在《寄園寄所寄》中描述了徽州宗族社會生活：“新安各姓聚族而居，絕無一雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時(shí)伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗，勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉。”[3]30然而，徽州又是一個(gè)商業(yè)風(fēng)氣濃厚的地區(qū)，康熙《徽州府志》中記載：“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商。”[3]47明清徽商足跡遍及大江南北，時(shí)稱“無徽不成鎮(zhèn)”。于是，徽州的宗族社會生活帶有明顯的商業(yè)氣息，其中之一便是徽州的祭祀組織——祀會。

清代徽州人為了祭祖活動的穩(wěn)定長久，往往會通過捐產(chǎn)或捐資的方式成立祀會，又稱祭會、清明會，以祀產(chǎn)的收益來保障每年的祭祀開銷，以祀會的組織形式來舉辦每年的祭祖活動，如《康熙四十一年八月方燦等立合約》：

立約人方燦、隆等，為立祭生放，以妥先靈事。身等竊思，立祭之義，有祖者在所必重矣，則追遠(yuǎn)報(bào)本之念，于斯攸關(guān)。然而祭儀莫措，曷以慰孝思。今邀同七人議立祭會，各出紋銀四錢三分，共數(shù)三兩四錢四分，生放息照鄉(xiāng)例，第及世遠(yuǎn)年湮，辦祭有望。經(jīng)今立祭已定，恐后人心不一，特置酒請尊立約，著議二人倡首經(jīng)承生放。所有出入銀兩必要登簿明白，每年賬目務(wù)要清楚，毋得混杜，亦毋得假公濟(jì)私肥己。有此查出□□經(jīng)公，以不孝理論，重究重罰，斷不容情輕恕。再，祭銀不許會內(nèi)人等借貸，免致異議，有此眾面叱罰，決不徇意?？趾鬅o憑，立此合約二紙永遠(yuǎn)為照。

康熙四十一年八月初六日立約人方燦、方隆(后略)

祀會雖以祭祖為目的，以血緣為紐帶，卻以是否入股祀產(chǎn)為必要條件，每一個(gè)捐資入會者便會獲得相應(yīng)的股份，這種祀會股份既代表祭祀權(quán)，也代表一定的收益權(quán)，如輪流管理祀產(chǎn)的權(quán)利，輪流舉辦祭祖活動的權(quán)利，祭祖儀式后的飲酒聚餐權(quán)和領(lǐng)胙權(quán)，這種祀會股份既可以繼承，也可以買賣，如《康熙十六年九月汪汝銓立出賣文契》：

立賣契人汪汝銓，承祖有肇九公清明一戶，戶名長權(quán)戶，今因身病支用無措，自情愿將本戶清明，出賣與本支爾慎兄名下為業(yè)，當(dāng)?shù)眉y銀四錢正前去支用。自今出賣之后，一聽買人收租為首，遞年領(lǐng)胙無阻。未賣之先，并未重復(fù)不明等情，如有自理，不干買人之事。今欲有憑，立此斷骨出賣文契為照。

康熙十六年九月二十六日出賣文契人汪汝銓、見書汪璧如

當(dāng)然，由于祀會股份的收益權(quán)與祭祀權(quán)是相聯(lián)系的，出賣收益權(quán)其實(shí)是變相的轉(zhuǎn)讓祭祀權(quán)，這違背了祀會成立的初衷，所以很多宗族是嚴(yán)厲禁止此類交易，如《咸豐七年三月周啟鑒公支下余淵公、余澤公孫等立合同》：

立合同人周啟鑒公支下余淵公、余澤公孫等，竊思祀會之設(shè)，上以奉祖先，下以充公用，近來人心不古，欲將會內(nèi)分法變賣他人，久之恐致散亂，是以公議章程，嗣后不得變賣，倘有不遵出賣者，罰錢四兩，收買者仍歸虛買，不得爭論，爰立合同一樣九紙，各執(zhí)一紙存照。

咸豐七年三月日立合同人周啟鑒公支下余淵、余澤公孫等(后略)

其實(shí)，股份制祀會最大的特點(diǎn)與優(yōu)勢在于，它是宗族框架內(nèi)的一個(gè)獨(dú)立核算機(jī)構(gòu)，是血緣共同體內(nèi)的經(jīng)濟(jì)共同體，雖以維持血緣祭祀為目標(biāo)，卻以經(jīng)濟(jì)管理為手段，最大程度的維護(hù)祀會組織的經(jīng)濟(jì)利益，如《嘉慶二年季春月祁門黃善護(hù)公支下立合議墨》：

立合議墨，秩下國義、日東、日廷等，緣于善護(hù)公祀會，遞年三房人等，眼同收租管理事務(wù)，向有定規(guī)。因五十三年水災(zāi)之后，人心不一，收租者不無減收，該銀者無有利上，以致會內(nèi)空虛，錢糧門戶無有出辦，清明祭掃并無定期。若不復(fù)議條規(guī)，洗濁清源，則公之祀會，不幾墮于一旦乎。今議，查秩下人等所欠會內(nèi)本銀多少，概行止利，遞年照本銀每兩撥錢一百文，以作十年撥清還楚。定期五月初一、八月十六齊集交眾，開支公務(wù)，余銀眼同封匣置產(chǎn)。秩下不得私自借當(dāng)，亦不得臨期推諉、違議會規(guī)，如有違議者，即以不肖子孫滅祀理論，祀內(nèi)概不許給其胙，以警后來效尤之戒。議條并所欠會內(nèi)銀兩開列于后，立此合議墨一樣四張，存公匣一張，三房各執(zhí)一張，永遠(yuǎn)存照。

一議，三房三人經(jīng)收租谷，務(wù)要同心協(xié)力，向例給谷五秤，今暫停止，侯會豐肥再行酌議；一議，欠本每兩撥錢一百文，除開支公務(wù)，各項(xiàng)余銀眼同封匣置產(chǎn)，不得私自借當(dāng)；一議，清明祭掃，上敬祖宗，下為子孫，務(wù)要齊集，祭拜散胙；一議，三人經(jīng)收租谷，照濕谷平秤，每秤除耗谷三斤給予收曬，三人酒錢不得開支眾賬；一議，門戶各項(xiàng)公務(wù)，通知各房酌量而行。

國義，該本銀五兩二錢三分九厘；國珍，該本銀六兩五錢；日麟，該本銀十八兩正；日紀(jì)，該本銀六兩二錢三分四厘；日祿，該本銀五兩正；日廷，該本銀二十三兩正；懷取，該本銀十一兩三錢二分二厘。

嘉慶二年歲次丁已季春月日立合議墨秩下國義、日東、日廷，遵議人國珍、日麟、日紀(jì)、日祿、日祥、日輝、懷意、懷取，憑族嘉榕、日堅(jiān)、日騰，秉筆人日熙

在這個(gè)案例中，祁門黃善護(hù)公的祀會資產(chǎn)由三房輪流管理，乾隆五十三年水災(zāi)之后，族人生活困頓，祀產(chǎn)的租谷與錢息一直被拖欠，導(dǎo)致祀會收入銳減，祭祀活動無法正常運(yùn)行。雖然拖欠錢糧者不僅有祀會成員，而且還有祀產(chǎn)的管理人員，該祀會并沒有將族人債務(wù)一筆勾銷，而是采取折中辦法，對于拖欠祀會銀兩者，從嘉慶二年開始停止算息，分十年歸還本金，以保證祀會的基本經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)采取暫停祀產(chǎn)管理人員補(bǔ)貼、減少開支等節(jié)流措施，以圖逐步恢復(fù)和增加祀產(chǎn)，維持祀會正常運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，該祀會的十年規(guī)劃并未成功，因?yàn)槎旰筮@筆財(cái)務(wù)虧空還在困擾該祀會，即《嘉慶二十二年八月祁門黃善護(hù)公支下立合同議據(jù)》：

議立合同筆據(jù)進(jìn)、河、鳳三房人等，議為護(hù)祀本房會另立貯倉以供國課，以保祖宗永遠(yuǎn)等事。向因各房積欠會內(nèi)銀兩，以月遠(yuǎn)年深，遽難著償，以致會內(nèi)空虛，每逢急公正用，臨期掣肘。若再漫無經(jīng)理，必至腹心受累。是以會同公議，酌將來龍山青山培等處，歷年所禁養(yǎng)之樹竹柴薪，盡行批入本房貯倉，以備拚價(jià)置租供課正用。各房經(jīng)管者，俱不得懷私拚糴，扯用公貲，概秩下支丁亦不得為己阻攔公物，以及強(qiáng)行借當(dāng)而誤公事。至于撥貼、會內(nèi)公議規(guī)則，款列于后。此議保攸關(guān)朝廷國課丁□□，祖宗永遠(yuǎn)祭祀大事，幸各敬承斯議，以期昌繁，慎勿怠忽，而受不肖乏誚。如敢背公違議，則同不孝，大則呈官處治，小則鳴族議罰，各宜遵守。立此合同一樣四張，各執(zhí)一張，永遠(yuǎn)存照(條例省略)。

嘉慶二十二年歲次丁丑八月日立合同議據(jù)河房國義、國珍……；進(jìn)房日廷、日輝、日績；鳳房懷瑩、懷意、懷取

從這份嘉慶二十二年的合同可以看出，歷經(jīng)二十年后，由于各種原因，族人依然未能歸還欠款，該祀會最終采取將來龍山上禁養(yǎng)的林木轉(zhuǎn)為祀會資產(chǎn)，通過出拚林木所得來彌補(bǔ)資金缺口，即將宗族公共資產(chǎn)轉(zhuǎn)為祀會資產(chǎn)，從而保障祀會的自身利益。正是由于祀會組織的這種經(jīng)濟(jì)管理能力，保障了徽州宗族活動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并使得祀會成為徽州地區(qū)的一個(gè)強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，土地改革以前，徽州宗族擁有的耕地占耕地總數(shù)的14.32%，其中黟縣宗族祀會擁有的耕地占耕地總數(shù)的39.96%，休寧縣宗族祀會占用的耕地占耕地總數(shù)的10.68%，而民國時(shí)期徽州地區(qū)的山林絕大多數(shù)都?xì)w宗族所有[4]。

以上通過考察分析有關(guān)孀婦改嫁、異姓承繼、祀會管理方面的徽州文書，對清代徽州基層社會生活的實(shí)態(tài)有了更多了解，這種了解是基于當(dāng)時(shí)百姓日常生活的原始記錄，彌補(bǔ)了典籍文獻(xiàn)與官府檔案的不足，有助于更加全面地了解中國古代社會的生活實(shí)態(tài)和整體面貌。

[1]欒成顯.明清契約文書的研究價(jià)值[J].史學(xué)月刊，2005(12).

[2] 欒成顯.明清徽州宗族的異姓承繼[J].歷史研究，2005(3).

[3] 張海鵬，王廷元.明清徽商資料選編[Z].合肥：黃山書社，1985.

[4] 趙華富.徽州宗族研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2004:266.

責(zé)任編校：徐希軍

TheRealLifeStateofGrassrootsintheQingDynastyRecordedinHuizhouDocuments

WU Bing-kun

(Library of Huangshan College, Huangshan 245041, Anhui, China)

Records of widows’ remarriage, adopted sons’ inheriting property and worship ceremony management reflect several facets of the real life state of grassroots in the Qing Dynasty and living conditions of the common people. They are of great documentary value to the clarification of ancient China’s real life state.

Huizhou documents; grassroots; real life state

2013-08-15

黃山學(xué)院校級科研項(xiàng)目(2013xhwh007)。

吳秉坤，男，安徽歙縣人，黃山學(xué)院圖書館助理研究員。

時(shí)間：2014-8-28 15:45 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20140828.1545.009.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.04.009

K295.4

A

1003-4730(2014)04-0038-04