從“符號世界”到“生活世界”
——論思想政治教育實踐根源的轉(zhuǎn)向

張 林，劉海輝

(西南政法大學馬克思主義學院， 重慶 401120)

從“符號世界”到“生活世界”
——論思想政治教育實踐根源的轉(zhuǎn)向

張 林，劉海輝

(西南政法大學馬克思主義學院， 重慶 401120)

思想政治教育曾一度將“符號世界”作為自己的實踐根源，在實踐理念、實踐范圍、實踐影響上都存在著脫離生活世界的偏失。在對思想政治教育實踐的起點、條件、動力、依據(jù)和歸宿進行重新考察后發(fā)現(xiàn)，生活世界才是思想政治教育真正的實踐根源。這種實踐依據(jù)的轉(zhuǎn)向，反映了思想政治教育理念的更新和思維方式的轉(zhuǎn)變。

思想政治教育;生活世界;實踐根源;教育理念

思想政治教育的實踐根源是開展思想政治教育活動的前提和依據(jù)。不同的實踐根源對思想政治教育的教育理念、教育目標、教育內(nèi)容和教育方法會產(chǎn)生不一樣的影響。思想政治教育究竟應該以什么作為自己實踐活動的依托，這是一個重要而現(xiàn)實的命題，遺憾的是這個命題長期以來沒有得到學界應有的重視。

一、符號世界與生活世界：思想政治教育實踐的兩種根據(jù)

符號世界可以理解為象征性的世界，是人們把客觀存在的對象賦予某種代表意義的標識、規(guī)定形式和概念。德國文化學者卡西爾把符號理解為由特殊抽象到普遍的一種形式。他認為符號世界的構(gòu)成既有感覺材料，又有精神意義，二者是相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一的。在具體運行中，符號世界通過知覺符號與其特定意義之間建立某種關(guān)系，并把這種關(guān)系呈現(xiàn)在我們的意識之中。符號世界的存在貫穿于人類發(fā)展的各個階段和領域，本來并不具有褒貶性質(zhì)，但是一旦將其思想實質(zhì)泛化于具體實踐無疑是令人擔憂的。不可否認的是，我們當前的思想政治教育活動就在某種程度上存在著以“符號世界”為實踐依據(jù)的狀況，所謂思想政治教育以符號世界作為自己的實踐依據(jù)主要是指教育者傾向于構(gòu)建思想政治教育理論體系的符號世界，以馬列經(jīng)典著作為圭臬，將各種政治原則、理論規(guī)范、道德原理等抽象為一系列的文字符號，然后以這些符號作為自己教育活動的依據(jù)和標準。如果將思想政治教育活動實踐建立在一系列的符號之上，久而久之，就容易忽視這些符號得以產(chǎn)生、運行和發(fā)展的歷史條件和現(xiàn)實基礎。這樣的思想政治教育也就變成了對各種符號的反復灌輸和推演，使教育內(nèi)容變得枯燥和呆滯；這種形式的思想政治教育讓教育對象接觸到的不是靈動活潑的生活智慧，而是枯燥干癟的語言符號和空洞教條，其教育效果也就不言而喻了。在這種情況下，人們開始反思思想政治教育的實踐根源，生活世界的理念開始進入人們的視野。

自從20世紀30年代胡塞爾在《歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》中提出“生活世界”的概念以來，海德格爾、維特根斯坦、哈貝馬斯等哲學家，杜威、陶行知等教育學家都從不同角度提出了自己對生活世界的看法。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，雖然沒有明確出現(xiàn)“生活世界”的概念，但他們還是從實踐的角度對生活世界提出了自己的觀點。一方面，有的學者把生活當成一個經(jīng)驗性概念，嘗試從各種具體維度對生活進行認識和把握。胡塞爾就把生活世界看成是一個先于科學、先于邏輯、未被符號化和目標化的原始經(jīng)驗世界和直觀感性世界；另一方面，有的學者又把生活看成是一個分析性概念，從哲學的形而上學的維度對生活進行總體性概括。比如，杜威提出的“教育即生活”，陶行知提出的“生活即教育”都是從哲學的視野出發(fā)，把生活概括成一個抽象的總體性概念。本文在前人研究的基礎上，更傾向于把生活理解為一個宏觀的哲學概念。側(cè)重于從一般意義上來探討生活世界和思想政治教育實踐之間的關(guān)系，更多的是想表達一種教育理念和價值取向。筆者認為思想政治教育的實踐根源不應該是虛幻的符號世界，而應該是真實的生活世界。亦如“共產(chǎn)主義不是學說，而是運動，它不是從原則出發(fā)，而是從實際出發(fā)”[1]一樣。思想政治教育應該將整個教育實踐根植于生活世界，在生活中尋找契機，以現(xiàn)實的人為主體、以生活為中心，將生活世界作為整個實踐活動的依據(jù)和標準，更多傾聽生活的呼聲。

二、脫離生活世界：思想政治教育實踐的一個重大偏失

思想政治教育作為一項帶有濃厚意識形態(tài)色彩的社會實踐活動，在實踐中不知不覺就脫離了生活世界的根源，主要表現(xiàn)在：

(一)從實踐理念來看，思想政治教育理念與生活世界脫節(jié)

首先，思想政治教育的純粹化傾向，使得教育實踐遺忘生活現(xiàn)實。追求純粹是傳統(tǒng)思想政治教育的一個重要理念。教育者總是習慣性地預設一個完美無瑕的世界，認為只有這個世界才是思想政治教育追求的真正目標。 在教育目標的設定中，教育者熱衷于培養(yǎng)那種毫不利己、專門利人、通體為善的完人和圣人，忽視了這種目標追求的現(xiàn)實意義和現(xiàn)實必要。具體到教育內(nèi)容上，純粹化的思想政治教育熱衷于用一些高大全的榜樣和事例來引導受教育者，這些榜樣和事例從理論上來講無比的正確和高尚，但卻在某種程度上脫離了生活現(xiàn)實，很難在現(xiàn)實生活中得到真正的實行。正如唐漢衛(wèi)指出的“在某些特定的場合、在口頭上人們奉行的是一套規(guī)則，推崇的是一種崇高理想，而實際上每一個人又都心領神會，在自己真正的生活中遵循的完全又是另一套規(guī)則，這樣，道德成了面具，教育則變成了演戲”[2]。我們并不否認思想政治教育具有超越現(xiàn)實的特點，追求純粹的終極理想，但如果在教育實踐中一味從純粹出發(fā)，只求價值、不顧事實，無視現(xiàn)實生活的多樣性和層次性，就會使得思想政治教育變成一種理想主義和烏托邦式的演繹而已。這無疑會嚴重制約思想政治教育的有效性，使得教育效果蒼白，教育活力萎縮。

其次，思想政治教育的書本化傾向，使得教育實踐缺乏生活底蘊。思想政治教育書本化就是以各種本本為基準，把思想政治教育實踐當成是書本知識的傳授過程，教育者滿足于對書本上的各種價值觀念、政治規(guī)范和道德準則的宣講，注重傳統(tǒng)的知識灌輸。這種教育理念的內(nèi)在邏輯是：只要掌握了道德知識和認知理論，就自然具備了道德能力和道德素質(zhì)。不可否認，書本知識和科學理性在思想政治教育中具有重要價值，但是如果把書本知識的獲得當成是思想政治教育的實踐依據(jù)，過度癡迷于思想品德理論和原則的灌輸，并企圖用概念和推理建構(gòu)的“符號世界”取代現(xiàn)實生活，這對于思想政治教育而言無異于舍本逐末。

再次，思想政治教育的權(quán)威化傾向，使得教育實踐忽視生活主體。馬爾庫塞在《單面人》一書中哀嘆：“社會在技術(shù)理性和市場權(quán)力的宰制之下，正在泯滅對抗、批判和超越的因素，政治、經(jīng)濟、文化等都顯示出被主導力量同化的勢頭，整個社會正在從兼具否定與肯定的‘雙面社會’變成只有肯定的‘單面社會’?！盵3]馬爾庫塞對工業(yè)社會技術(shù)理性和市場權(quán)力的批判為思想政治教育的反思提供了借鑒。思想政治教育者常常以權(quán)威自居。在教育關(guān)系上，把教授關(guān)系看成是上與下、控制與受控制的關(guān)系。在教育要求上，習慣以權(quán)威制人，剝奪教育對象對教育信息的審視權(quán)、質(zhì)疑權(quán)和選擇權(quán)。在教育過程中，搞話語霸權(quán)，以真理的名義說話，否認他人不同言論的正當性、合理性。思想政治教育的權(quán)威化疏遠了與教育對象的心理距離，也忽視了教育對象的主體地位，使權(quán)威中的人與生活中的人完全割裂，其后果就是在不知不覺中塑造了一批批缺乏批判和思考的“單面人”。

(二)從實踐范圍來看，思想政治教育局限于體制內(nèi)教育，難以輻射到全社會

張澎軍教授在《德育哲學引論》一書中將常規(guī)下的社會分為三個類群或三個層次:“一是少數(shù)先進分子人群;二是廣大中間地帶人群;三是少量落后人群，亦有極少量的社會異己分子?！盵4]按照這種分法，思想政治教育的實踐活動應該以哪一個類群為依據(jù)呢？毫無疑問是廣大的中間地帶人群，他們才是現(xiàn)實生活的真正主體。而當前正規(guī)的思想政治教育單位主要分布在各類高等院校、政府機關(guān)、軍隊以及部分大型國有企事業(yè)單位。這些思想政治教育機構(gòu)的輻射面有限。隨著改革開放的進一步深入，社會轉(zhuǎn)型加快，各種社會問題也隨之而來，貧富差距加大、社會分配不公、社會誠信下降、人際關(guān)系疏遠等問題迫切需要解決。此時的思想政治教育實踐范圍狹窄，根本不能滿足廣大中間人群的需要，也談不上深入社會生活，真正幫助人們解決實際問題了。

(三)從實踐影響來看，思想政治教育缺乏社會影響力

隨著信息技術(shù)的進一步發(fā)展，網(wǎng)絡已經(jīng)成為影響人們思想觀念的重要平臺。當前中國的知識界在網(wǎng)絡輿論中產(chǎn)生重要影響的主要是四個群體：“ 第一就是經(jīng)濟學人，他們在中國改革開放中發(fā)出的影響很大；第二是法律人；第三是新聞人；第四是歷史、政治、社會學人等。 他們對公共事件產(chǎn)生巨大影響?！盵5]令人反思的是，面對社會生活中的各種公共事件、輿論思潮和熱門話題，思想政治教育工作者卻很少發(fā)出聲音，這種在社會生活中的集體沉默使得思想政治教育意見領袖形同虛設，無法滲透到大多數(shù)人的生活世界，使得思想政治教育缺乏社會影響力。

三、回歸生活世界：思想政治教育實踐根源的必然走向

(一)思想政治教育實踐來源于生活世界

首先，生活世界為思想政治教育的產(chǎn)生提供了物質(zhì)前提。馬克思主義認為物質(zhì)條件是一切實踐活動的前提，思想政治教育的實踐主體是人，沒有人，其他一切都只能是虛無。而物質(zhì)生活對人來說又是最基本的，所以說生活世界為思想政治教育的產(chǎn)生提供了全部的歷史前提。

其次，思想政治教育的產(chǎn)生是出于生活世界的需要。佛羅斯特認為，“兒童的學習是為了更好地生活，適應在他周圍環(huán)境中的那些力量?！盵6]以至于能更好地與生活融為一體?？梢钥闯?，維持最起碼的生活需要，是思想道德教育產(chǎn)生的社會根源。

再次，思想政治教育的實踐內(nèi)容根植于生活世界的土壤。思想政治教育是以一定的意識形態(tài)為根本內(nèi)容的社會實踐活動。而意識形態(tài)并不是從天而降的，有其深厚的生活基礎。馬克思主義認為，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”[7]73“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵7]56

(二)生活世界是思想政治教育實踐的現(xiàn)實歸宿

思想政治教育的最終目的就是為了讓人自由而全面地發(fā)展。從生活世界的角度看，就是為了讓人更好地生活。斯賓塞曾深刻地指出:“怎樣生活?這是我們的最重要的問題。怎樣生活，非僅限于物質(zhì)方面，而且有很廣泛的意義?！盵8]斯賓塞認為教育的目的是為接下來更好的生活做好準備。在此基礎之上，杜威則更為直接地提出了“教育即生活”的觀點。他堅定地認為，“教育是生活的過程”。師從杜威的我國著名教育家陶行知則從教育的角度來關(guān)注生活，提出了“生活即教育”的理念。他認為，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！盵9]從斯賓塞、杜威、陶行知的教育理念中，我們可以找出一個共同點，那就是教育的最終目的是為了生活。思想政治教育作為教育的特殊領域，其根本追求也在于引導人們更好地生活。

(三)思想政治教育實踐必須在生活世界中進行

生活世界是思想政治教育天然的活動載體，思想政治教育的實踐活動總是不自覺地在生活世界的軌道中進行。對此可以作兩方面的理解：一方面，思想政治教育的基本矛盾必須在生活中才能解決。一定社會所要求的思想品德與受教育者現(xiàn)有的思想品德之間存在差距是思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育活動的主要目的就是要解決這個矛盾，使人們的思想品德達到社會發(fā)展的要求。而人們的思想品德的變化發(fā)展不是隨意形成的，必須要根植于現(xiàn)實生活?，F(xiàn)代心理學認為，個體的思想品德形成與周圍的生活環(huán)境密切相關(guān)，很大程度上是主體在與人的日常交往中自然建構(gòu)起來的。沒有現(xiàn)實生活的滋養(yǎng)，缺乏了真實的生活體驗，思想品德是不會產(chǎn)生發(fā)展的。 賀麟先生也認為道德信仰的養(yǎng)成“主要是基于生活、行為、經(jīng)驗和閱歷，而很少出于抽象的理智的推論”[10]。思想政治教育要將社會品德轉(zhuǎn)化為受教育者的個人品德，就必須要立足于教育對象的個人生活。只有在現(xiàn)實的生活中，才能找到解決思想政治教育基本矛盾的源頭活水；另一方面，思想政治教育只有以生活為載體才能真正發(fā)揮作用。思想政治教育過程中有很多的載體能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容和信息。常用的有語言載體、活動載體、傳媒載體和管理載體等。其實，不管采用哪一種載體，想要其發(fā)揮作用，對受教育者的思想品德產(chǎn)生實質(zhì)意義上的影響，就必須要緊緊與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起。脫離了生活，思想政治教育很難對受教育者產(chǎn)生影響；就算是產(chǎn)生了一定影響，離開了生活的承載，這種影響也很容易消失和變化。

(四)思想政治教育實踐的生命力在于對生活世界作出最快反應

達爾文的生物進化論認為，那些能夠生存下來的物種，并不是同類物種中最強壯、最聰明的，而是那些能夠?qū)ΜF(xiàn)實環(huán)境最快作出反應的。思想政治教育實踐活動的生命力不在于對社會成員傳授各種社會要求的思想觀念，而在于對現(xiàn)實生活作出最快反應。生活是生命的躍動過程，也是人實現(xiàn)價值的過程，具有生成性、開放性和可變性，是一個不斷變化發(fā)展的廣博場域。思想政治教育是理論與實踐相結(jié)合的過程，是一個知行合一的過程。思想政治教育要隨時把握生活世界的脈搏，關(guān)注那些與人們生存、發(fā)展密切相關(guān)的問題，并對人們的各種利益訴求和現(xiàn)實需要作出應有的最快反應。思想政治教育只有將活生生的生活世界作為自己創(chuàng)新發(fā)展的實踐根源，才能更加敏銳地對現(xiàn)實生活中的各種突發(fā)情況進行協(xié)調(diào)、平衡以促進生活世界的良性發(fā)展。

(五)生活體驗是是否接受一種思想政治教育的基本依據(jù)

生活體驗是個體在生活世界中形成的各種感覺、認知、體悟和反思的總和。人們的思想品德的形成和發(fā)展，不能靠思想政治教育意識形態(tài)的權(quán)威進行強制灌輸，也不能靠對思想政治教育對象進行書本化式的宣講或推演，必須要經(jīng)過受教育者自身在生活世界中的體驗。美國學者阿爾蒙德在《當代比較政治學——世界展望》一書中談到，不管教育機構(gòu)中講授的政治觀點是多么的正確和積極，一個公民如果在現(xiàn)實生活中常常被警察刁難，被福利政策遺忘，或者被不公平地征稅，那么他對政治當局就不會有什么好感。同樣的道理，思想政治教育傳授的政治觀念、思想觀點和道德規(guī)范能不能被人們接受，取決于人們在現(xiàn)實生活中的直接體驗。思想政治教育只有把實踐根源定位于生活世界，重視人們的生活體驗，才能真正發(fā)揮其應有的社會作用。

綜上，我們認為，生活世界才是思想政治教育真正的實踐根源，是思想政治教育實踐的起點、條件、動力、依據(jù)和歸宿。這種根源構(gòu)成了思想政治教育的現(xiàn)實性力量。思想政治教育應該撥開符號世界的迷霧，走下神壇，走進沸騰的現(xiàn)實生活。只有更新了思維方式，轉(zhuǎn)變了教育理念，將實踐植根于生活世界的土壤，思想政治教育才可能真正開花結(jié)果,才能真正在現(xiàn)實中完成自己的歷史使命。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1958：311.

[2]唐漢衛(wèi).生活道德教育論[M].北京：教育科學出版社,2005：15.

[3][美]馬爾庫賽.單面人[M]. 左曉斯,等.譯.長沙:湖南人民出版社，1988：29.

[4]張澎軍.德育哲學引論[M].北京：人民出版社,2002：63.

[5]榮劍.中國改革需要理論代言人[J].讀書,2013(2)：10-12.

[6][美]佛羅斯特.西方教育的歷史和哲學基礎 [M]. 吳元訓,等.譯.北京：華夏出版社，1987：13.

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[8]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京:人民教育出版社，1987：148.

[9]陶行知全集(第5卷)[M].南京:江蘇教育出版社，1986：477.

[10]賀麟.賀麟新儒學著作輯要——儒家思想的新進展[M].北京：中國廣播電視出版社，1995：446.

責任編校：汪沛

From“SymbolWorld”to“LifeWorld”:OntheTurnofPracticeOriginofIdeologicalandPoliticalEducation

ZHANG Lin，LIU Hai-hui

(College of Marxism, Southwest University of Political Science and Law, Chongqing 401120, China)

Ideological and political education once took the “symbol world” as its practice origin, leading to aberrations from the life world. A review of the starting point, prerequisites, motive power, grounds and the end result reveals that the “l(fā)ife world” is the true practice origin. Such a turn reflects the renewal of ideological and political education idea and the change of thinking mode.

ideological and political education; life world; practice origin; education idea

2014-01-04

張林，男，四川富順人，西南政法大學馬克思主義學院碩士研究生；劉海輝，男，河南新鄉(xiāng)人，西南政法大學馬克思主義學院碩士研究生。

時間：2014-8-28 15:45 網(wǎng)絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20140828.1545.003.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.04.003

D64

A

1003-4730(2014)04-0010-04